Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 февраля 2026 года
Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, пункт 40
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем. Второй том, пятая часть, страница 325, «Ор пними», 40-й пункт, начиная со слов «И поэтому в тот момент, когда экран Кетера очищается…».
Сейчас вместе прочитаем 40-й пункт на странице 324.
40) А ПОТОМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ СВЕТ «МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ХУБ ВДВОЕМ ПОДНИМАЮТСЯ ТУДА ИЗ-ЗА СТРЕМЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ЕСТЬ У НИХ. И ТОГДА ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЕСТЬ БОЛЬШАЯ ОТДАЛЕННОСТЬ МЕЖДУ СЫНОВЬЯМИ И СВЕТОМ ГАР, ИБО СУЩЕСТВУЕТ МЕЖДУ НИМИ ДВА РАССТОЯНИЯ: БИНА И ХОХМА, В КОТОРЫХ НЕТ СВЕТА. ПОЭТОМУ СВЕТ ХЕСЕДА ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ В БИНУ, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «ЛО-МАТИ» В ХЕСЕДЕ, И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ХЕСЕДА СВОИ ПАНИМ И ДАЕТ ШЕСТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ГВУРУ.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (01:35) Нужно начать страницу 325.
Ученик: Ор пними, колонка 1.
РАБАШ: Ор пними.
Ученик: Колонка 1.
РАБАШ: Колонка 1.
Ученик: Объяснение паним и ахораим дэ‑келим.
РАБАШ: Объяснение паним и ахораим дэ‑келим.
Он объясняет здесь, что такое паним и ахор. С одной стороны говорят: паним называется то, что влияет; ахор – то, что не влияет. Он приводит пример: человек, который даёт что‑то своему товарищу, стоит перед ним, перед его лицом, а не со стороны спины. Поэтому, когда он хочет намекнуть, что высший влияет на нижнего, он говорит: высший стоит паним‑бэ‑паним к нижнему. Когда он хочет сказать, что не влияет на нижнего, тогда он стоит ахораим (сзади) к нижнему. Это просто.
Есть ещё объяснение паним и ахор. Паним называется Хохма – это тайна: «Хохма человека освещает его лицо». А хасадим называются ахораим относительно Хохмы. Поэтому он говорит: когда написано, что Кетер – его ахораим внизу, мы учили, что это потому, что он не дает, или потому, что он дает только хасадим? Чтобы отдавать только хасадим. Поэтому, поскольку мати в Кетер и его ахораим внизу – он дает хасадим. С точки зрения отдачи можно сказать, что нет паним. С одной стороны он хочет намекнуть на отдачу, а теперь он снова говорит «ахораим», то есть что он дает хасадим. Поэтому он говорит: нужно учить по смыслу.
Я хотел дать простое объяснение: что такое паним, что такое ахораим. Паним называется то, что важно. То, что важно – используют. Ахораим называется то, что не так важно, поэтому не используют всегда, только когда нет выбора.
Поэтому нам нужно учить несколько бхинот. Пример: когда мы говорим «паним» – Хохма. «Ахораим» – хасадим. Конечно, Хохма важнее хасадим. Когда мы говорим: паним – то, что отдает? Конечно, паним, и это важнее, чем то, что не отдает, – ахораим. Когда мы учим паним и ахораим дэ‑авиют, то, конечно, бхина далет – это паним, а её ахораим – бхина гимель. Почему? Она менее важна. Если её бхина – гимель, то относительно неё бхина бэт называется ахораим.
(05:00) Итак, есть паним и ахораим по свойству кли, как мы учили раньше. То есть кли дэ‑Бина. Что её паним, что важно для неё?
Ученик: Хасадим.
РАБАШ: Хасадим. Что для неё не важно? Ахораим. Это уже паним и ахораим по свойству кли. Есть паним и ахораим самих кли: после Цимцум Бет – Гальгальта и Эйнаим, которые могут служить, – они называются паним, а АХАП – это ахораим. Есть ещё пример… много примеров. Ещё один пример я хочу здесь объяснить.
Написано у АРИ: мохин дэ‑хая называются паним, как мы сейчас говорили. Нешама называется ахораим относительно Хохмы. Он задаёт там вопрос в «Ор пними» на слова АРИ, которые приводит: когда есть нешама дэ‑хая – называется ахораим. Тогда он спрашивает: то же самое, когда у него нешама дэ‑хая – называется паним; когда у него нешама дэ‑хая – называется ахораим. Тогда он спрашивает по известному правилу: нижняя бхина высшего выше всего нижнего. Как может быть, что когда у него хая дэ‑нешама – это паним, а когда нешама дэ‑хая – это ахораим?
И он отвечает так: АРИ говорит там о мохин дэ-олада (рождение) новой духовной ступени. А есть правило: мохин новой духовной ступени обязательно должны быть свет хая. Пока у него нет мохин дэ‑хая, он не может рожать. Выходит, что когда у него хая дэ‑нешама, то он может родить, у него есть свет Хохма ступени. Когда у него нешама дэ‑хая – у него большая ступень, но родить он не может, ему не хватает света хая ступени Хохма. Это я хотел привести как пример паним и ахораим. Всё по смыслу того, что он говорит здесь.
(07:50) Пример. Ты спрашиваешь меня: Хохма дает хасадим? Я могу сказать «да» и «нет». Что значит «да и нет»? По порядку ступеней есть правило: нет ничего в нижнем, чего не было бы в высшем. Только что? У высшего это не называется ступенью, это не его уровень, поэтому он называет это «переход». Есть ступени, которые спускаются к нижнему, по сути это только переход, он не использует это, если это не его уровень. Иногда и высший использует это и даёт нижнему. Это разница.
Когда я говорю: Кетер дает Хохма, – Кетер имеет совершенство. Когда ты говоришь: Хохма даёт Бине, тогда Хохма называется отдающей, и называется Кетер относительно этого. Когда я говорю «Кетер», когда он получает, я могу назвать Кетер также в кли. Доказательство: парцуф таамим дэ… дэ‑гуф – я не называю это кли? Только есть различия: первая ступень – таамим дэ‑Гальгальта дэ‑АБ, где ещё не было различия кли, но оттуда мы учим, что уже говорят о кли, говорит АРИ.
(40)... И поэтому в тот момент, когда экран Кетера очищается от авиюта своих бхины далет и бхины гимель до бхины гимель и бхины бет, которые соответствуют свету Хохма, как сказано выше, то есть пригодны получать Хохма, то есть кли, пригодное получать Хохма, тогда кли Кетера вынуждено обратить паним вниз, а ахораим – вверх... То есть паним по отношению к нижнему. Почему паним должны быть к нижнему? Что являются ахораим Кетера? Хасадим. А что нужно кли дэ‑Хохма? Хохма. Поэтому ахораим должны быть наверху, не по отношению к нижнему. Что здесь в нижнем? Его паним, то есть Хохма. Получается, что Кетер даёт Хохме.
(10:55) Что здесь немного трудно? С одной стороны мы учим: ло мати в Кетер – значит, Кетер очистился, нет уже кли дэ‑Кетер. А с другой стороны, я говорю, что Кетер всё же даёт. Поэтому нужно объяснять так: он не даёт деталей, и трудно сказать, если он не говорит. Как говорит Гмара: «То, чего я не слышал, я не говорю». Но смысл таков: мы говорим, что есть порядок ступени, и есть гимель-бет в Кетер, но это не называется «ло мати в Кетер», это не его ступень. Но нижняя бхина у него есть.
Получается, когда мы говорим, что свет Кетер властвует над Кетер дэ‑Кетер, который в ахораим, – это именно когда у кли дэ‑Кетер есть далет облачения. Но после… ступени гимель-бет, когда он даёт это Хохме – это не его ступень, как будто у него нет Кетер. Иначе трудно понять, что значит «даёт паним бэ‑паним».
...тогда кли Кетера (я повторяю ещё раз) вынуждено обратить паним вниз, а ахораим – вверх, поскольку его ахораим задерживают все основное свечение Хохмы... – хасадим. Почему препятствуют? Мы учили: из-за Кетера корней рош, который находится под Малхут дэ-рош... Почему он не светит? Потому что нет далет дэ‑авиют, а только далет облачения. И пока есть далет облачения, он властвует над ступенью. Но гимель дэ‑авиют не мешает. Почему? Потому что в гимель дэ‑авиют уже есть экран.
Однако причиной этого обращения паним... он теперь возвращается. Что заставляет его повернуться? Он приводит другую причину: ...является очищение экрана захара Кетера, (далет облачения), и это по сути решимо, которое оставил Кетер корней (Кетер, который светил в парцуф Гальгальта) в этом кли Кетера после своего ухода оттуда. И поскольку это решимо (далет облачения) удалилось оттуда, ведь оно очистилось и пришло к авиют бхины гимель, то прекратилась власть Кетера корней над своим кли, – почему? Потому что там уже нет бхины далет – и тогда кли поворачивает свои паним вниз, – то есть уже может отдавать Хохме. Почему? Никто не мешает – и все то, что относится к свечению Кетера корней, снова поднимается к нему в рош. А его остаток, то есть решимо бхины гимель первого распространения, которое является по сути захаром Хохмы, и свечение нового зивуга, который вышел на авиют бхины гимель, который оставила нуква Кетера после ее очищения, – ставшая бхиной бет – стал некевой кли Хохмы...
(15:02) …гимель поднимается в рош. Свет, вышедший на далет-гимель, поднимается в рош ступени. А что остается от далет-гимель? Гимель-бет. Это даётся кли дэ‑Хохма. Что здесь нужно спросить…
Здесь написано, что ахораим называются хасадим. Ахораим называются ВАК, Хохма называется ГАР. Хохма называется ГАР. Что такое ГАР? Совершенство. Но я говорю тебе: и это не правило. Почему? Мы учим много раз, что у Зеир Анпин есть совершенство благодаря тому, что у него есть ГАР дэ-Бина, как хафец‑хесед. Это называется ГАР – ГАР дэ-Бина. Нижний, Зеир Анпин, получает совершенство через ГАР дэ‑Бина. Мы учили, что Бина называется хасадим, только хасадим. Поэтому я говорю: иногда ГАР называется совершенством, иногда ступени имеют совершенство хасадим.
Пример. У Бины наоборот, её ахораим – это отсутствие Хохмы. Это не важно для неё. Что важно? Хасадим.
Поэтому мы теперь выучили свойство кли: есть различие паним и ахораим, как в кли дэ‑Кетер. Что является её паним?
Ученик: Хасадим.
РАБАШ: Хасадим. А её ахораим – Хохма. Что Кетер отдает? В этот раз её паним – только хасадим. Когда я говорю «ло мати» – «ло мати» в Хохма, мати в Кетер. Что светит из Кетер? Только хасадим во всех ступенях. Почему это называется паним? Потому что отдает. А что получает? Со стороны ахораим, со стороны ВАК. Поэтому трудно различить.
Пример. Мы учим, что всё совершенство, которое есть в парцуфе Ацилут, когда у него есть гадлут, когда у него есть Хохма, есть исправление, называемое три света мохин, формирующие образ (целем) ступени, если ты помнишь, – что тогда светит? Только ВАК дэ‑Хохма. Видишь? ВАК называется Хохма. Поэтому всё зависит от контекста, невозможно использовать «сухие» слова. Нужно немного пользоваться разумом.
Он спрашивает: есть правило, что в свете нет никаких изменений. Все изменения – только в кли. Есть правило: кли называется Малхут. Если так, у неё только одно кли. Откуда столько изменений? Все изменения, мы говорим, – в Малхут. Какое изменение она получила?
(18:27) Пример. Малхут парцуфа Кетер, который называется таамим, у которого есть далет облачения. Кому? Этой Малхут ступени. Когда я говорю «Кетер», нет света, в котором не было бы десяти сфирот. Уже есть там девять первых сфирот и Малхут. Я говорю о Малхут ступени, которая из кли дэ‑Хохма. Что такое кли дэ‑Хохма? Там есть десять сфирот. И я говорю, что Малхут получает девять первых сфирот дэ‑Хохма.
Если так, у кого происходят изменения? Только у Малхут. И выходит, что у Малхут есть все эти изменения, а свет – тот же самый.
Я однажды привёл пример, если ты помнишь.
Ученик: …
РАБАШ: Я вижу самолёт, летящий сверху, скажем, пятьдесят тысяч футов над землёй. Там десять человек. У одного хороший бинокль, у другого хуже, у третьего вообще нет – только его глаза. Один говорит: «Он большой, метр». Другой говорит: «Нет, восемьдесят сантиметров». Третий: «Пятьдесят». Четвёртый: «Двадцать». Кто говорит правду?
Ученик: Все.
РАБАШ: Все. Теперь, всё, что они видят, – правда. Они производят изменения в самолёте?
Ученик: Нет.
РАБАШ: И здесь то же самое. Нет изменений в нём – только в кли. Каждый по тому, что он постигает, так и говорит, согласно своей ступени, что он может получить. В нём нет никакого изменения. Как может быть? Один говорит: «Я вижу такой цвет», другой – другой цвет. Он не делает никаких изменений в самолёте, все изменения происходят… и все говорят правду. Всё, что он видит, вызывает у него впечатление: «Ах, такой большой – маленький».
Так и здесь. Пример? Все изменения, которые мы учим, они только по отношению к нижним.
Он объясняет дальше. Он говорит: «Что такое решимо?» Значит, что свет был и ушёл, он оставил маленькую часть от него. Так учат. Почему нет? Куда, куда? Он спрашивает: «Куда ушёл свет?» Ведь нет мест. Только он видит: если свет ушёл, кли теперь может постичь его – только маленькое кли. Маленькая часть того, что он видит от света, называется решимо. Но сам свет – тот же. В свете не произошло никаких изменений. Свет ушёл и «отрезал» от себя кусок и оставил в кли? Нет. Только то, что он видит свет издалека, очень маленькое свечение – это он называет решимо. Но не то, что был сделан «разрез» в свете. Это полное понимание.
(22:01) А теперь объясним паним и ахор кли Хохмы, ведь Хохме свойственно наделять только светом Хохма, – это её свойство – и поэтому место отдачи света Хохма – это ее паним... Не так, как Кетер – мы учили наоборот: место отдачи – ахораим, хасадим. Со стороны отдачи – называется паним, со стороны изобилия – ахораим. А Хохма и со стороны изобилия, и со стороны отдачи называется паним.
Это то, что он говорит:...и поэтому место отдачи света Хохма – это ее паним, а место отдачи света хасадим... когда у неё нет Хохма, а только хасадим, которые она даёт Бине, скажем, – а место отдачи света хасадим – это ее свойство ахораим. То есть полностью диаметрально противоположно Кетеру, – полностью диаметрально противоположно – ведь паним Кетера – это давать ВАК, – хасадим – а свечение ГАР (то есть Хохма, здесь это ГАР Хохмы) – со стороны его ахор, как сказано выше. А паним Хохмы – это свечение ГАР (называемое) в свойстве света Хохма, а ее ахор – это свечение ВАК, – в свойстве хасадим – как было выяснено.
Итак, мы уже выучили, что есть противоположность между кли дэ‑Хохма и кли дэ‑Кетер. Понятно?
Он спрашивает так. Он даёт нам свойство кли парцуфа АБ. Он говорит: ло мати в Кетер. Кетер, который является таамим, не светит нижним Хохма, а только хасадим. Когда я говорю: мати в Кетер – он не светит нижним, только хасадим. О его собственной ступени я не говорю, а только о том, что он отдает нижним.
Хохма, когда она светит, светит нижним Хохма – кли дэ‑Хохма. И мы учили: какое объяснение, почему Кетер не может отдавать Хохма? Мы объяснили: потому что свет Кетер, стоящий ниже Малхут дэ‑рош, имел далет дэ‑авиют, и далет дэ‑авиют ушла, поэтому он не может светить вниз в кли. Поэтому, когда в его кли есть далет облачения, там тоже светит не Хохма, а только хасадим.
Дальше.
Набор: Команда синхронного набора