Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 февраля 2023 года
Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе, пункт 161
Чтец: 324-я страница, названия статьи «Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе».
161-й пункт.
161) Сказал рабби Эльазар: «Сказано: "Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и подобает Тебе". Что это за хвала?» Сказал ему рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, это изречение приведено в нескольких местах. Однако, конечно же, его смысл кроется не в буквальном понимании. Сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе". Это дает повод высказываться нечестивцам – тем, кто думает, что Творец не знает об их сомнениях и мыслях. А потому следует рассказать о глупости их. Однажды явился ко мне один философ из народов мира и сказал: "Вы говорите, что ваш Творец правит всей небесной высью и все воинства и станы не постигают и не ведают места Его. Это не очень-то умножает славу Творца. Ведь сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе". Что же это за сравнение с людьми, которые смертны?"»
Объяснение. Сказано об этом: «И говорят: "Откуда знает Творец? И есть ли знание у Всевышнего? Ведь грешащие и вечно беззаботные достигают успеха"». О том же говорит и философ. Этот философ был великим из мудрецов народов, и он пришел к рабби Шимону, чтобы высмеять мудрость Исраэля и нашу работу в полной вере, осуществляемой в величайшей чистоте, потому что мысль не постигает Его вовсе. Мудрец этот был из тех философов, которые утверждают, что главным в работе Творца является Его постижение, так как, по их мнению, они постигают Его. И пришел он, чтобы посмеяться над нами.
И поэтому (философ) говорит: «Правит всей небесной высью». Другими словами, Творец выше всякого человеческого разума, и Он властелин в этом своем возвышении, и Он заповедал вам работать пред Ним в вере и чистоте, и не сомневаться в Нем вовсе. «Все воинства и станы не постигают…» – т.е. не только человеческий разум не постигает Его, но даже высшие рати и ангелы никогда не постигнут Его, «и не ведают места Его» – даже места Творца они не постигают. И поэтому они говорят: «Благословенна слава Творца с места Его» – так как не знают, где Его место.
Вопрос (Турция-1): (04:00) В 160-м пункте. Что значит, что перевод – это ВАК святости?
М. Лайтман: У нас есть текст, который написан на принятом языке, на котором было принято писать каббалистические тексты на иврите. И у нас есть тексты, которые можно передать в переводе. Это не совсем то, это не на иврите, это на арамейском или разных таких других условиях для перевода. И там, где хотят немного скрыть, немного помочь, то есть привести к постижению, но не прямым путем, пользуются языком перевода (арамейским).
Мы еще будем во многих местах сталкиваться, где нам объясняют, в чем разница между языком и переводом. Этим пользовались в прошлом во многих ситуациях. Как мы видим сегодня, скажем, в текстах политиков, дипломатов. Написано, допустим, что этот договор написан на двух языках (допустим, на английском и итальянском), и у обоих есть та же сила. И хотя невозможно точно оценить, чтобы один язык был как другой, но так договорились.
Вопрос (Ж Торонто-1): (06:24) В предыдущем пункте говорилось о Африроне и Кастимоне. Сказано о них, что…
Реплика: Секунду, ищут текст, о котором она говорила. Сказано, что это двое ответственных за то, что не сделали небо и землю Арка... О чем там речь?
М. Лайтман: Почитаем дальше и увидим, пока что он не дал нам объяснения. Вперед.
Чтец: Здесь в зале тоже есть вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:24) Свойство чистоты или невинности, которое здесь описывается, часть свойств, которые должны быть у человека в постижении. Чистота (тмимут)… мы говорим о состоянии ниже знания. Как такое свойство, это же свойство «наивность» означает… ведь невозможно воспользоваться знанием, как инструментом, кли для постижения духовного. Я говорю о понятии «тмимут» (чистота).
М. Лайтман: Так в чем вопрос?
Ученик: Два понятия: с одной стороны «чистота», а с другой стороны «вера выше знания». Есть некоторое столкновение.
М. Лайтман: Ну, есть какое-то противоречие. Это потому, что мы пока еще не понимаем ни того свойства, ни того свойства. Когда мы приблизимся к ним и поймем их, то мы увидим, что нет между ними никакого противоречия. Вперед.
Чтец: (08:56) Продолжаем нижний абзац, 328-я страница.
И приводя свои доводы против этого, он говорит: «Это не очень-то умножает славу Творца. Ведь сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе"». Если это пророчество призвано восславить Творца Исраэля, и Он важнее богов, которых постигают мудрецы народов своими собственными силами и своей мудростью, «это не очень-то умножает славу Творца». То есть такая хвала не очень-то умножает Его славу. Ведь «что же это за сравнение с людьми, которые смертны?» – как можно соизмерять и сравнивать Творца с простыми смертными? Разве не кроется здесь большое презрение к вашему Творцу, если Его оценивают мерками мудрецов народов, людей смертных?
(10:02) 162.
162) И еще сказал философ: «Вы истолковываете слова "не вставал более пророк в Исраэле как Моше" – не вставал в Исраэле, но вставал среди народов мира. Но ведь и я утверждаю то же самое – среди всех мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему. А раз так, Творец, подобных которому можно найти среди мудрецов Исраэля, не является высшим Властелином. Взгляни в Писание и увидишь, что я привел его с достаточной точностью».
Объяснение. Здесь он заговорил витиеватым языком: «Взгляни в Писание и увидишь, что я привел его с достаточной точностью» – так как он понял, что можно легко ответить на его вопрос. И ответом будет: «среди всех мудрецов народов и во всем их царстве» некому постичь Тебя, потому что «нет подобных Тебе», и это все равно, что сказать: «Если бы я знал Его, то был бы Им». Но если мудрецы народов кичатся, что постигают Его, может быть, они подобны Ему?! И потому сказано в Писании, что ложь изрекали они, и не подобны они Ему, так как не постигают Его, но лишь вводят себя в заблуждение.
И поэтому он еще более усложнил свой вопрос: ведь отсюда следует, что только «среди мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему» – т.е. они постигают Его, «а раз так, Творец, подобных которому можно найти среди мудрецов Исраэля, не является высшим Властелином». Иными словами: Как вы можете говорить в таком случае, что мысль вовсе не может постичь Творца Исраэля, и что Он властвует над рабами Своими силой веры в Его возвышенность – ведь Писание утверждает, что среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему? Иначе говоря, есть мудрецы в Исраэле, постигающие Его. Выходит, Писание противоречит вам.
(12:38) 163.
163) «Я ответил ему: "Без сомнения, ты верно сказал, что есть среди Исраэля подобные Ему. Кто воскрешает мертвых, разве не сам Творец, – но ведь пришли Элияу и Элиша и оживили мертвых? Кто посылает дожди, разве не сам Творец – но ведь пришел Элияу и предотвратил их, и вызвал их своей молитвой? Кто создал небеса и землю, разве не сам Творец, – но ведь пришел Авраам, и благодаря ему небо и земля обрели жизненные силы?"»
Объяснение. Рабби Шимон объяснил ему: «Ты верно сказал – среди Исраэля есть подобные Ему. В этом ты несомненно прав, и вместе с тем это вовсе не противоречит нашей искренней вере, и мы не постигаем Его совершенно. И Он "правит всей небесной высью" – т.е. высшие ангелы тоже не постигают Его и не ведают места Его. Однако, потому Он и дал нам Тору и заповеди, чтобы занимаясь Торой и заповедями во имя нее (лишма), Исраэль удостоились подлинного слияния с Ним, и Шхина Его облачается в них настолько, что они начинают совершать те же действия, которые совершает Творец. Они возрождают мертвых, вызывают дожди, поддерживают существование неба и земли. И в этом смысле они на самом деле подобны Ему, как сказано: "Из действий Твоих узнаем Тебя". Однако всё это они постигают лишь в совершенной и чистой вере, даже не помышляя постичь Его своей мудростью, как принято у мудрецов мира».
Чтец: Продолжаем?
М. Лайтман: Нет, тут есть Киев-1.
Вопрос (Киев-1): (15:11) Что это за свойство «философ», и какой диалог оно ведет с другими свойствами во мне?
М. Лайтман: Философ – это ученый, который надеется на свой разум, на свою логику, на свои открытия, на понимание логическое, умственное в системе мироздания. И он вот таким образом включается в исследование того, что ведет Зоар. Зоар нам рассказывает от имени как бы Творца, высшей силы, а вкрапляется сюда объяснение философов, которые считают, что человек может своим умом достичь, доработать, дооткрыть, может быть, нечто такое, что не сказано еще в книгах. И поэтому есть столкновение между каббалистами и философами на протяжении многих-многих лет, я бы сказал даже, тысяч лет. Но посмотрим, что будет дальше.
Ученик: Но это же какое-то свойство во мне?
М. Лайтман: Это свойство эгоизма, разума, логики, когда человек чувствует себя, что он может со своим аппаратом мыслительным, логическим и так далее, понять, определить, ограничить как-то Творца. Потому что невозможно поместить Творца в какие-то рамки исследования, если мы Его не ограничиваем – умственно, чувственно. Ну, как при любом испытании. Так что…
Ученик: (17:37) Я сейчас на уроке пытаюсь изучать Зоар. Как мне отменить это свойство философа и, главное, каким свойством его заменить сейчас?
М. Лайтман: Главное – это впитывать все, что говорится в книге. А потом оно разложится (даже если сразу не получается) на различные уровни, различные подходы. Вот и всё. Что ты можешь еще сделать? Пока ничего, но уже в самом твоем начальном подходе будет ясно, что ты приближаешься к пониманию, к желанию понять правильную роль, позицию, сущность (ну, не сущность, я бы не сказал, что это сущность) Творца относительно человека. Насколько возможно человеку постичь Творца.
Ученик: Вы часто говорите, когда Вам вопросы задают: «Я не хочу слушать твою философию». Что Вы имеете в виду, когда так отвечаете товарищам?
М. Лайтман: Что мы двигаемся… наверно в таком случае есть какая-то попытка двигаться с помощью разума. А с помощью разума совершенно невозможно двигаться вперед, только с помощью веры. То есть, если мы будем приобретать то же свойство «эмуна» (вера), что у Творца, то в этой мере мы ощутим и познаем Его. Мы еще будем об этом много говорить, оно будет в нас постепенно раскрываться, это свойство. Пока нам не надо выносить никакие суждения поспешные.
Поехали дальше.
Чтец: (20:25) 164-й пункт.
164) «Кто управляет солнцем, разве не один лишь Творец – но ведь пришел Йеошуа и усмирил его, и повелел ему стоять на месте, и оно усмирилось? Как сказано: "Остановилось солнце, и луна стояла". Творец выносит приговор – и Моше также вынес приговор, который исполнился. И еще: Творец дает повеления, а праведники Исраэля отменяют их, как сказано: "Праведник, властвующий богобоязненно". И еще: Творец заповедал им в точности следовать Его путям, уподобляясь Ему во всем. Пошел этот философ и учился мудрости веры в Кфар-Шахала́им, и назвали его "маленький Йоси". Он много изучал Тору и вошел в число мудрецов и праведников в том месте».
Объяснение. Разве они не уменьшают в итоге силу своей искренней веры, удостаиваясь быть полностью подобными Ему? Однако они поступают так потому, что Он заповедал им делать это и постигать Его с помощью Его действий. То есть Творец заповедал им в точности следовать Его путям, как сказано: "И будешь ходить путями Его". И настолько эта истина поразила философа, что он перешел на сторону веры и принял на себя бремя Торы и заповедей.
Вопрос (Турция-4): (22:34) Вопрос такой: почему кажется, что мера подобия человека Творцу не раскрывается человеку?
М. Лайтман: В конечном итоге, мы ее раскрываем, и мы ее измеряем, а еще измеряем отличие между состояниями, насколько мы раскрываем всякий раз. Но в самом начале может быть, нет, ты прав. У нас всё еще нет келим, нам не с чем их сравнивать.
Ученик: Но иногда, когда я смотрю на реальность, я ничего не вижу, кроме себя. Вижу, что ничего не существует, кроме меня. Как бы я окружен тысячами зеркал, которые просто отражают мои свойства в разных мерах.
М. Лайтман: Это верно. Так, о чем ты спрашиваешь? Как из этого ты можешь прийти к осознанию, постижению Творца? Через то, что ты приближаешь свое восприятие к восприятию товарищей. И тогда у тебя есть некоторая корреляция между тобой и остальными, другими. Таким образом ты постепенно приобретаешь свойство отдачи, когда ты можешь видеть себя, да и вообще весь мир другими глазами, глазами товарищей.
Ученик: (24:58) Когда мы соединяемся, чтобы видеть глазами товарищей, то что я должен делать? Отменять свое желание получать и включить его в них?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда мы это делаем, как найти силу, как пробудить решимо, которое может дать нам силу, чтобы я мог отменить себя и прилепиться к ним, раствориться в них? Большую часть времени это ощущение между нами неустойчиво.
М. Лайтман: Это неважно, что неустойчиво. Так мы все время находимся в изменениях, изменениях ощущений. Для нас главное все-таки, чтобы было куда быть направленными, чтобы была цель. Ладно.
Чтец: (26:18) Продолжаем. 136-я страница, 165-й пункт.
165) «А теперь нам необходимо обратиться к Писанию, ведь сказано: "Все народы как ничто пред Ним". Так в чем же наше преимущество здесь?» И отвечает: «Но ведь сказано: "Кто не убоится Тебя, Царь народов?!" Ведь Он – Царь народов, а не Царь Исраэля? Однако в любом месте Творец желает возвеличиться в Исраэле, и называется (царем) только лишь над Исраэлем. Как сказано: "Всесильный (Элоким) Исраэля", "Всесильный (Элоким) евреев". И сказано: "Так сказал Творец, Царь Исраэля". Царь Исраэля, конечно. Сказали народы мира: "Другая защита есть у нас в небесах, потому что Царь ваш властвует только над вами, над нами же Он не властен"».
М. Лайтман: (27:29) То есть отсюда вопрос: желание отдавать, которое хотим приобрести, оно может только помочь усилить и работать в свойствах отдачи, а с получающими келим нечего делать?
Чтец: (57:58) Объяснение. «А теперь» – т.е. в ту ночь, когда невеста готовится войти под хупу, находится там рабби Шимон и желает, чтобы теперь невеста нарядилась в свои украшения. Нам нужно по-новому взглянуть на сказанное: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» и объяснить его относительно украшений невесты. И (рабби Шимон) возвращается к началу отрывка: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?!» (и спрашивает): «Так в чем же наше преимущество здесь – ведь сказано, что "все народы как ничто пред Ним"?» Что он этим даем нам понять? Народы мира говорят: «Есть у нас другая защита на небесах», потому что эти народы досаждают Исраэлю, говоря, что есть у них хороший защитник и управитель на небе, дающий им мудрость и власть, и что Царь Исраэля над ними не властен.
Чтец: (29:10) 166-й пункт.
166) Сказано в Писании: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» – т.е. высший Царь над ними, призванный господствовать над ними и карать их, и поступать с ними по своей воле. «Как и подобает Тебе» – чтобы бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех мудрецов народов» – тех, кто властвует и управляет наверху, тех, кто назначены над ними, «и во всем их царстве» – т.е. в том царстве (малхут), которое наверху. Четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над всеми остальными народами, и вместе с тем нет среди них того, кто сделал бы даже самую малость без того, чтобы Он повелел им, как сказано: «По воле своей поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле». «Мудрецы народов» – это ставленники и правители наверху, от которых исходит мудрость народов. «Во всем их царстве» – это Малхут, властвующая над ними. И это – простое толкование сказанного.
Пояснение сказанного. Это речение объясняет, как невеста готовится в дни изгнания войти под хупу в конце исправления. Ведь все силы народов направлены на то, чтобы поработить нас в изгнании, подчинив своей власти. И они добиваются этого с помощью своей мудрости (хохма) и господства (малхут), т.е. высших правителей, назначенных в небесах клипот и дающих им (народам) мудрость и власть. И с помощью своей мудрости они приводят нас к дурным мыслям – желать понять Творца во всем: Его самого и пути Его, и мысли Его, без всякого страха и без всякого прославления величия господства Его.
Из-за этих дурных мыслей мы полностью теряем всё святое наполнение, и наполнение переходит к их Малхут. И сказано: «Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима» – поскольку этим они достигают силы угнетать и бичевать нас, и подчинять своей воле.
М. Лайтман: (32:20) То есть, как только мы начинаем пользоваться мудростью, мы можем потерять все, что у нас было.
Чтец: (32:30) И это – основа этих четырех царств, порабощающих нас в четырех изгнаниях, под которыми подразумеваются четыре их свойства ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут), и на которые указывает идол, приснившийся Нэвухаднецару, как сказано: «(Вот) идол этот: голова его из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины».
И во время власти этого идола они насмехаются над нами, говоря, что есть у них «другая защита на небесах». Но обо всём этом сказано: «Всесильный сделал так, чтобы испытывали страх перед Ним», потому что Шхина называется страхом перед небесами. Это говорит о том, что у нас нет никакой другой возможности слиться с Творцом навечно, как только с помощью великого трепета перед Его величием, приняв на себя бремя Торы и заповедей в полной и чистой вере, ни в коем случае не сомневаясь в свойствах Его, чтобы ничто в мире не скрыло Его от нас.
Ибо тогда мы сливаемся с Ним навечно, в неразрывной связи, и тогда Творец тоже доставит нам благо во всем, в чем задумал насладить нас в замысле творения, и мы удостаиваемся полного избавления и конца исправления. Но до этого сказано: «А нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька» – потому что у ситры ахра всегда есть сила забрать наслаждения, получаемые нами в результате дурных мыслей, ею же и доставляемых, согласно правилу: «Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима».
Однако, эти наказания вовсе не во зло нам, а для того, чтобы удостоить нас боязни Творца с помощью многочисленных испытаний, постигающих нас в изгнании, пока мы не удостаиваемся принять Его веру в совершенстве и трепете перед величием Его. Тогда сказано: «Вспомнит Он дому Исраэля милость свою и веру свою, и увидят все ничтожные на земле спасение от Всесильного Своего» – потому что в конце дней Творец вспомнит для нас сразу все милости свои и совершенство Его веры.
И после того, как мы получили силу принять Его веру в совершенстве, отстроится Йерушалаим на развалинах Цора, так как все те милости и наполнения, которые все правления ситры ахра отняли у нас в дни изгнания, будут возвращены нам во всей полноте, после того как станет совершенной вера наша и не будет ощущения даже малейшего недостатка. И тогда «увидят все ничтожные на земле спасение от Всесильного Своего» – поскольку увидят все народы, что и до сих пор они бескорыстно хранили наше богатство, чтобы вернуть нам его в нужное время.
И получается, что «когда человек властвует над человеком», это «во зло ему» – поскольку тяготы порабощения, охватившие нас в то время, когда властвует нечестивец над праведником, были лишь во зло этому нечестивцу, ведь благодаря этому мы ускорили достижение веры Творца и взыскали всё награбленное у нас добро с этого нечестивца.
И об этом времени сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов». И теперь раскрылось, что Ты Царь народов, «призванный господствовать над ними и карать их, и поступать с ними по своей воле». Ведь хотя и казалось нам раньше, что они угнетают нас, теперь раскрылось это в полной противоположности – что они служили нам и были нашими рабами, для того чтобы привести нас к полной вере. И хотя нам казалось при этом, что они притесняют нас, раскрылось теперь обратное, что они покарали самих себя, так как этим они лишь ускорили наш приход к совершенству и свое приближение к горькому концу.
Там, где казалось, что они восставали против Творца и совершали всё по своей воле и желанию, заставляя нас исполнять дурные желания и думать, что нет правосудия и нет судящего, раскрылось теперь, что во всем выполняли только волю Творца, ведя нас к совершенству. Таким образом, выяснилось, что Ты Царь народов – с самого начала и до конца. Ведь Ты всегда правил ими, заставляя их выполнять свою волю, как царь – рабов своих. А сейчас раскрылся страх перед величием Твоим у всех народов, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов».
«Среди всех мудрецов народов» – имеются в виду властители и назначенные над ними правители. И это властующие на земле Африра и Кастимон, а также Аза и Азаэль, у которых черпают мудрецы народов свои знания. И притесняют Исраэль, как им вздумается.
«"И во всем их царстве" – т.е. в том царстве, которое наверху. Четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над всеми остальными народами». На эти четыре царства указывают свойства, описанные в идоле, приснившемся Навухаднецару:
1. Голова его из чистого золота.
2. Грудь и руки из серебра.
3. Чрево и бедра из меди.
4. Голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины.
Эти четыре свойства соответствуют ХУБ ТУМ клипы, и они властвуют над всеми семьюдесятью народами, живущими в мире.
«И вместе с тем, нет среди них того, кто сделал бы даже самую малость без того, чтобы Он повелел им» – так как раскроется в конце дней, что все порабощения и притеснения, посредством которых они отдалили Исраэль от Отца их небесного, были ни чем иным, как преданным служением, чтобы приблизить их (Исраэль) к Отцу небесному. Таким образом, делали они только то, что Ты повелел им. Как сказано: «По воле своей поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле».
И сделал Он это, чтобы привести нас к полной вере и удостоиться получения всех милостей Его, как сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, и увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». И тогда был сокрушен идол, как сказано: «Пока ты смотрел, сорвался камень без помощи чьих-либо рук и ударил идола по ногам его из железа и глины, и раздробил их. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото, и стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа. А камень, который разбил идола, превратился в большую гору и заполнил всю землю».
Святая вера называется камнем, действующим «без помощи чьих-либо рук». И после того, как вспомнил милость и веру Его, тогда «сорвался камень без помощи чьих-либо рук и ударил идола по ногам его из железа и глины, и раздробил их… и стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа». Как сказано: «И увидят все ничтожные на земле спасение от Творца своего». И этот «камень превратился в гору и заполнил всю землю». Как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».
Чтец: (43:13) 167-й пункт.
167) «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве» – это высшие станы и воинства, и хотя они были назначены ответственными за происходящее в мире, и повелел Он каждому из них выполнять работу Его, кто может сделать ее, – кто из них может сравниться с Тобой? Ибо проявлены достоинства Твои, и проявлены деяния Твои над всем сущим. Это означает – «нет подобных Тебе», Творец! Кто скрыт и свят наверху и внизу, чтобы совершал деяния, как Ты, и был подобен Тебе в каждом действии святого Царя на небесах и на земле?! Но все они – пустота, а кумиры их – никчемны. О Творце сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». Об их царствах сказано: «Земля же была пуста и хаотична».
М. Лайтман: Да. Мы видим, что... Ну, ладно. 168-й завершим.
Чтец: (44:43) 168.
168) Сказал рабби Шимон товарищам: «Вы участники этой свадьбы, и каждый из вас должен украсить одним украшением невесту». Сказал рабби Эльазару, сыну своему: «Эльазар, дай один подарок невесте, ведь завтра будет внимать Он» – Зеир Анпин, «войдя под свадебный полог, тем воспеваниям и восславлениям, которые преподнесут ей сыны этого чертога, когда предстанет она перед Ним» [Зоар. Предисловие книги Зоар. Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе]
Вопрос (Италия-1): (45:23) До этого мы видели, что тот философ пришел к правильной вере. Как мы можем пользоваться умом не для того, чтобы заблудиться, а именно превратиться в праведников?
М. Лайтман: Леитгаер (дословно – перейти в иудаизм) значит следовать за раскрытием Творца, раскрыть, что именно Он – высшая сила природы. Он все организует, все делает, и ведет тебя к центру творения. Это означает «леитгаер» (пройти гиюр, дословно). То есть быть связанным с высшей силой природы. Это самые важные моменты здесь.
Вопрос (Тель-Авив-3): (46:30) Написано, что нет праведника, который делал бы добро и не согрешил. Из всего того, что мы читали, кажется, что есть грехи, в которые стоит войти и грехи, в которые не стоит входить?
М. Лайтман: Нет. Грехом называется то, что ты никогда не хочешь согрешить. Ты никогда не знаешь, что ты согрешишь, а ты всегда уверен, что у тебя есть хорошие, правильные намерения. Но тем не менее недостаток полного знания подводит тебя к провалу.
Ученик: Есть какая-то граница, где мы можем знать, что отсюда клипа начинает забирать у нас, и не переходить ее?
М. Лайтман: По-видимому, такие состояния тоже есть.
Ученик: Как мне увидеть эту границу? Как мне не перейти ее?
М. Лайтман: Сказано: «Нет мудреца, подобного опытному». Нет мудреца, подобного опытному. Мы не можем выстроить над собой какую-то систему, которая бы управляла нами и была бы между нами и Творцом, и чтобы она не позволила нам ошибаться.
Дальше. Получается у нас такое, что в Торе у нас есть много рассказов, повествований. И, в общем-то, это не рассказ, это инструктаж – как дойти до Окончательного Исправления, включая само Окончательное Исправление, так, чтобы мы не ошиблись и привели бы всё необходимое к исправлению, к объединению. И раскрыть там цельного, совершенного Творца. Понятно?
Вопрос (W Heb 2): (48:55) Тут написано, что благодаря злым размышлениям, мы опустошаемся от святости. Что это за размышления, которые опустошают нас?
М. Лайтман: Когда к этому подойдем, почувствуешь. А пока для чего о них говорить, только пробуждать их преждевременно?
Вопрос (Болгария-1): (49:27) Как мы можем освободиться от философа, который находится между нами в десятке?
М. Лайтман: Это эгоизм наш. Это внутренний философ, который нас все время тянет к разглагольствованиям, к выводам. Это всё эго, которое заставляет собрать как можно быстрее рациональную систему так, чтобы мы поняли, как ограничить себя и что сделать с собой: что сделать такого, чтобы не ошибаться.
Ну, разумеется, такого не произойдет, потому что мы не можем раскрыть истинную реальность без Творца, потому что Творец, Он и есть та самая истинная реальность. И получается тогда, что рано или поздно мы все равно приходим к знанию о Цели творения.
Вопрос (Турция-1): (51:00) Вы можете объяснить, что такое «четыре царства», которые властвуют?
М. Лайтман: Можно сказать просто, что это первый, второй, третий, четвертый уровни желания получать, которые раскрываются. А когда они раскрываются, они и правят, управляют.
Исторически мы тоже могли бы сказать, что таким образом проявились четыре эгоистических правителя, которые управляли в прошлом в мире. И мы можем представить себе также… это как свойства в человеке (сангвиник, меланхолик, холерик и … четвертый). И так мы выясняем четыре уровня в природе: четыре угла, четыре места, которые есть в общей Малхут, четыре ее основные свойства. И так далее.
Вопрос (Ж Турция-8): (52:37) Что такое «подарок»? И какой подарок можно дать товарищу?
М. Лайтман: Во-первых, под товарищем мы подразумеваем женщину по отношению к женщинам, мужчину по отношению к мужчинам. Это раз. Не другого пола. Хавером (товарищем) называется тот человек, через приближения к нему, я приближаюсь к Творцу. Товарищем также называется тот, с кем я хочу объединиться, и я уверен, что таким образом произойдет мое приближение к Творцу. И так далее. В принципе, должно быть согласие всей десятки в том, что есть у нас такие товарищи (допустим, кроме десятки), с кем мы работаем для того, чтобы приблизить их. Ну и еще. Всё это называется понятием «хавер» (товарищ).
Вопрос (Москва-7): (54:03) Творец скрывает свое величие. А вот человек на духовных ступенях, раскрывая величие Творца, он на каждой новой ступени раскрывает большее величие в том… просто в большем качестве, то же самое величие? Или уже новое величие, он каждый раз какие-то новые аспекты раскрывает?
М. Лайтман: Всё зависит одно от другого. Если я знаю, что Творец управляет еще каким-то дополнительным уровнем природы, так Он для меня становится еще более великим. А затем Он управляет еще чем-то там в этой системе небес, значит в моих глазах становится еще более великим. И так далее. И так мы продвигаемся.
Ученик: И в высоту, и в ширину, если так вот?
М. Лайтман: Разумеется.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (55:15) На наших встречах в зуме мы читаем отрывок и задаем вопрос для семинара, и каждый товарищ в свою очередь отвечает по своему пониманию. Как Вы нам советуете остерегаться, чтобы не быть как философы?
М. Лайтман: Наше решение в отличие от философа в том, что всё, что мы хотим постичь, это возможно только через слияние между товарищами. Я могу говорить тысячи часов, но когда я хочу постичь что-то, я представляю себе всё большее постижение, более высшее, более истинное. И возможно оно только через то, что мы будем более близки, чем прежде, друг другу.
Ученик: Чтобы быть ближе стоит восхвалять товарищей, говорить о величии группы?
М. Лайтман: Разумеется, разумеется. Не только, но (заниматься) и этим, в основном.
Ученик: А чем еще?
М. Лайтман: Есть еще многое, что мы можем между нами прочувствовать, постичь, определить: о Творце, о себе, о группе, вообще, о наших объединениях, о подъемах и падениях. Много вещей. Духовное – оно как море.
Вопрос (KabU 9): (57:04) Я чувствовал это состояние несколько раз, то, о чем мы читали сейчас, когда разум хочет взять контроль. Это ужасное состояние: ты не хочешь приходить на урок, это страшно даже, что ты это слушаешь. Как предотвратить это состояние, когда слушаешь это?
М. Лайтман: Я не думаю, что мы можем предотвратить, можем избежать чего-то. Мы должны только установить связь между нами такую, чтобы все упражнения, которые Творец посылает нам, подталкивали нас вместо разделения к объединению. Это всё. Всё зависит от того, насколько мы находимся в видении цели, устремлении нашем, нашем развитии. И не надо бояться. Не бояться. Главное – самым интенсивным образом, насколько возможно, проходить все состояния. И видеть, что мы бежим от состояния к состоянию вперед, и так продвигаемся.
Ученик: Следующий вопрос, если можно. Я могу чувствовать желание, горящее желание к мудрости, к науке, к продвижению, чувствовать радость, любовь, стремление. В тот же момент я могу чувствовать совсем обратное: я хочу все просто сжечь и исчезнуть. Как совладать с этим состоянием?
М. Лайтман: Это состояние все еще недостаточно проясненное во всей полноте. Ты еще не уверен, где ты находишься, какова твоя цель, стоит ли вкладывать всю жизнь только в постижение Творца или достичь какой-то должности хорошей, или какого-то уважения от людей. Деньги, уважение, знания – это тянет тебя. Поэтому состояние всё еще непроясненное, стоит больше выяснить.
Вопрос (Балтия-2): (01:00:07) Во время чтения Зоар, этих пунктов, особенно чувствуется потребность перенять полную веру. Как лучше это реализовать (даже, может, физически)?
М. Лайтман: В группе всё время говорить только о том, как достичь полной связи между собой.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-8): (01:00:47) Вопрос по куф-нун-хей. Мы учим, что, даже если мы не понимаем, что мы учим, но из стремления понять, что мы учим, мы возбуждаем на себя окружающие света. Написано, что мы хотим понять Творца без важности Малхут. Это то, что приводит нас к тому, что мы пробуждаем окружающие света?
М. Лайтман: Это близко к этому, да. Это близко к этому.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:01:44) Те руководители, которые пробуждаются у нас, как результат хорошего объединения... Почему, например, рождается Нэвухаднецар?
М. Лайтман: Для того чтобы усилить между нами правильную связь.
Вопрос (Петах-Тиква-33): (01:02:22) Вы ответили товарищу, что нужно преодолевать страх. Как преодолеваем страх и проходим интенсивно все эти состояния?
М. Лайтман: Обняться с товарищами, и вместе идти вперед, разговаривая между собой, соглашаясь между собой на каждом шагу. И увидите, что нет никакого страха и никаких препятствий. Творец сотворил это очень простым образом. Если каждый из вас поодиночке, есть тысячи помех: внутренних, внешних. Если вы вместе – нет никаких помех: вы не боитесь ничего и идете, и раскрываете все врата.
Ученик: А что значит «соединиться с товарищами, обняться»? Что значит «вместе»?
М. Лайтман: Что вы хотите быть объединенными, для того чтобы продвигаться к Цели творения. Чтобы вы были вместе, и вместе между собой раскрывать Творца.
Вопрос (Киев-3): (01:03:50) Написано про этого идола, что он сверху вниз из золота, серебра, бронзы, железа и глины. А вера – это камень, который бьет ему по ногам, по голеням. А что это значит, все эти материалы? И почему вера – это камень, и бьет по ногам?
М. Лайтман: Вера – она построена на лев а-эвен (на каменном сердце), и поэтому так описывается. Здесь еще очень мало написано про это. В итоге мы соберем все вместе, у нас будет правильное описание, как мы приходим к совершенной вере.
Ученик: Правильно я понимаю, что это как в парцуфе: выше – более чистые желания, ниже – более грубые желания? Об этом речь?
М. Лайтман: Да. Да-да-да, конечно.
Вопрос (Ж Москва-18): (01:05:05) Здесь Зоар говорит о полной и чистой вере. Как нам направить себя на это? Как мы каждый день проверяем, что мы в эту сторону (полной и чистой веры) направлены? Как нам соединить себя с этой конечной точкой?
М. Лайтман: Соединиться между собой и соединиться с Творцом. Вот у вас и будет чистая вера в Творца.
Ну, всё. Что мы делаем дальше? Переходим к следующей статье?
Чтец: Есть в зале вопросы.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:06) Здесь 168-м пункте написано: «Сказал рабби Шимон товарищам: «Вы участники этой свадьбы, и каждый из вас должен украсить одним украшением невесту». Сказал рабби Эльазару, сыну своему: «Эльазар, дай один подарок невесте, ведь завтра будет внимать он Зеир Анпин, войдя под свадебный полог, тем воспеваниям и восславлениям, которые преподнесут ей сыны этого чертога, которые предстанут пред ним». И вопрос: как мы достигнем это понятие в этом замечательном отрывке, с помощью света, возвращающего к Источнику? Как это сделать?
М. Лайтман: Мы будем все больше углубляться в это и постигнем.
Ученик: Можно еще?
М. Лайтман: Нет, вооружись терпением.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:32) Я хотел спросить, что это за «исправленная Малхут»?
М. Лайтман: Исправленная Малхут, которая приходит к уподоблению Кетеру, собирает все силы отдачи и уподобляется Кетеру.
Ученик: В нашей работе, несколько дней назад, Вы сказали товарищу, что вся наша работа, собственно, – прийти к просьбе, к молитве. Не мы должны совершать это исправление. Когда человек приходит к этому месту (к месту молитвы), это уже часть Малхут, которая исправлена?
М. Лайтман: Мы не отдающие келим, мы только получающие келим. И поэтому всё наше исправление в том, чтобы у нас было получение ради отдачи. Чтобы мы так устроили наши получающие келим (что это наша суть) таким образом, чтобы работали с ними, но чтобы результатом была отдача Творцу. Что я готов получить от Него то, что Он дает, но при условии, что я чувствую, что я делаю Ему этим хорошо – даю наслаждение Ему. В этом вся наша работа.
Так постараемся найти такие виды работы, такие виды связи между нами, чтобы то, что мы получали по отношению к Творцу, было как отдача. Чтобы по отношению к Творцу было отдачей. Вы знаете, это происходит во всех возрастах. Когда ребенок растет, если он открывает рот и получает от матери то, что она хочет дать ему, то он этим делает ей хорошо. И мы видим, что даже мама потом ребенку говорит: «Спасибо», – за то, что он открыл рот и проглотил.
Так мы можем научиться, как мы можем получать от Творца всё благо, любое благо, самые лучшие вещи, которые Он посылает нам, для нас, и это будет Ему на благо. Потому что «больше, чем теленок хочет сосать, корова готова кормить». Творец готов дать нам намного больше, чем то, что мы хотим получить.
Ученик: Можно последний вопрос? Как моя личная молитва на этом уроке может служить всему кли?
М. Лайтман: Насколько ты желаешь соединиться с ними, связаться с ними, слиться с ними, в соответствии с этим, оно происходит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:09) Я слышал на уроке, что только через объединение можно приблизиться к Творцу и достичь цели?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Любое объединение или объединение только через преодоление?
М. Лайтман: Объединение всегда в преодолении. Не может быть объединение без преодоления.
Ученик: Есть, скажем, в десятке товарищи, которым легко объединиться, они чувствуют при этом себя хорошо.
М. Лайтман: Потому что они перед собой видят выгоду от того, что соединяются. Мы не говорим о таком объединении, мы говорим о целенаправленном объединении. А целенаправленное, оно всегда против желания, – когда мы хотим собрать части для того, чтобы выстроить из них правильный пазл.
Ученик: Объединение, устремление к цели против желания, когда достигают этого, это обязательно объединение с Творцом?
М. Лайтман: Да, разумеется.
У нас здесь есть…. у нас большая обязанность перед женщинами.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:12:23) Скорость смены состояний иногда очень высокая. Я чувствую, что я не могу прояснить их. Это важно вернуться назад? Или просто оставить это и продвигаться? В каждом объединении есть разные состояния в десятке.
М. Лайтман: Идти вперед важнее.
Вопрос (Ж Кавказ): (01:12:52) Что значит, что вера построена на «каменном сердце»?
М. Лайтман: «Каменное сердце» – это понятие, что мы не можем справиться с нашим сердцем. В то время как сердце из плоти – это значит, что мы можем размягчить его и соединить его с сердцами товарищей. Поэтому нам нужно наше «каменное сердце» превратить в сердце из плоти.
Ученица: Можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Почему вера и разум противопоставляются? Разве не является вера полной мерой разума или мудростью?
М. Лайтман: Нет, нет. Я вас понимаю, вы хотите сказать, что когда я достигаю полной веры, то у меня разум обретает новую платформу, но это не так.
Вопрос (Италия-4): (01:14:24) Какая степень объединения должна быть с товарищами для того, чтобы уподобиться Творцу?
М. Лайтман: Для того, чтобы раскрыть Творца, нам нужно на каждом уровне объединения прийти к состоянию, чтобы мы все находились в едином сердце. И разумеется, это условие «быть в едином сердце», оно каждый раз будет разное.
Иногда это будет с силой десять килограмм, иногда двадцать, сто, тысяча и так далее. Поэтому все зависит от того, с каким желанием получать эгоистическим мы действуем и работаем, чтобы прийти к единому сердцу. Но прийти к понятию «единого сердца» мы обязаны на каждом уровне.
Ученик: Последний вопрос, если можно. Сможем ли мы прийти к этому единому сердцу без эгоистических фильтров?
М. Лайтман: Почему без эгоистических фильтров?
Ученик: Потому что иначе, как мы сможем превратиться в одно желание, абсолютно?
М. Лайтман: Мы придем. Мы придем.
Вопрос (W Heb 3): (01:16:30) Вы сказали, что должно быть согласие у всей десятки, что у нас есть такие товарищи (кроме десятки), что мы работаем, чтобы приблизить их. Что Вы имели в виду?
М. Лайтман: Я не помню, о чем именно говорил.
Ученица: Спасибо.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:17:06) Пожалуйста, уточните. Я записала, что если мы в десятку приходим с каким-то радостным состоянием, то это выгода моему эгоизму. То есть я всегда в десятку должна приходить через сопротивление, через авиют? Как тут вот? Уточните, пожалуйста.
М. Лайтман: Это зависит от вашей подготовки. Если вы готовы, то вы приходите в десятку с хорошей энергией, с хорошей силой, объединиться и достичь чего-то. Если у вас нет этой подготовки, то вы приплетаетесь абы как, и не знаете точно ради чего, и что там будет. Необходимо добивать себя до состояния, когда все понятно, все ясно, все на полочках: это – «за», это – «против», это так, это так, и что я должен сделать, как следствие.
Ученица: Мы это выясняем, когда приходим в десятку. Выясняем, работаем и живем с этим в течение дня, выясняя. Дальше проясняем.
М. Лайтман: Молодцы.
Ученица: Спасибо.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:18:34) То, что написано, когда смотрит на товарища стоящего перед ним. В чем цель, когда он смотрит на подарки, о которых написано в тексте?
М. Лайтман: Малхут желает прийти к слиянию с Зеир Анпином, с ее келим. Если Зеир Анпин полностью находится в отдаче, то Малхут обязана полностью быть в получении ради отдачи. И тогда она тоже будет в отдаче. Это то, что должно быть.
Ну, и последний.
Вопрос (Италия-1): (01:19:39) Кроме того, чтобы соединиться с невестой, он предлагает товарищам также дарить украшения невесте. Мы тоже должны, для того чтобы объединиться, приносить какие-то украшения? Что я должен собственно принести?
М. Лайтман: Ты должен украситься намерением «ради отдачи», хотя ты полностью находишься в желании «ради получения». Это называется «украшения невесты».
Все знают, почему невеста входит под хупу (под свадебный полог). Она хочет принадлежать мужчине, хочет забеременеть, чтобы у нее были дети. Это естественная форма, в которой так сотворил Творец внутри женщины. Так мы должны относиться хорошо, с уважением ко всем тем формам желания получать, которые пробуждаются в женщине. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:21:20) Я чувствую, что Вы сейчас просто воюете за нас, для того чтобы нас объединить и сохранить. Как мы, как десятка в Бней Барухе, как мировое кли, можем помочь Вам?
М. Лайтман: Главное для нас, это чувствовать внутри единую цель, и что эту единую цель мы постигаем в едином усилии, общем между нами. И тогда нет никаких проблем. Это, как написано в Торе, что тот, кто учится, делает – вся Тора находится в сердце его. Так и мы будем действовать, и придем к этому.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:22:25) Можно также вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы рассказывали о проблеме, которая у Вас была. Вы обратились к РАБАШу, и РАБАШ сказал Вам: «Почему ты не просил?» Я обратил внимание, что есть просьба изнутри сердца – всегда находит ответ Творца. Почему есть такая проблема обратиться из глубины сердца, если Творец всегда…
М. Лайтман: Что тебе сказать? Есть и есть. Все зависит от меры связи с товарищами. Только поймите, что у нас нет источника силы, который мы могли бы получить, кроме товарищей.
Ну, мы уже вышли за рамки первой части урока. Давайте сделаем перерыв, песню, и продолжим следующую часть.
Чтец: Перейдем к песне и к следующей части.
Песня (01:23:28-01:26:25)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KWuVNi2m