Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 июля 2020 года
Бааль Сулам. Суть науки Каббала
Чтец: Мы изучаем статью «Суть науки каббала», 16-я страница, подзаголовок «Абстрактные названия».
Многие полагают, что все слова и названия, используемые в науке каббала, представляют собой своего рода абстрактные названия. И это потому, что она занимается божественным и духовным, которые находятся выше места и времени, и даже наш мысленный взор не имеет там власти. И потому они решают, что всё, что говорится о подобных вещах, есть, несомненно, только абстрактные названия, или, более того, выше и возвышенней абстрактных названий, поскольку изначально они совершенно оторваны от своей воображаемой основы…
М. Лайтман: Люди думают, что мы в каббале говорим о таких вещах, которые вообще не находятся в нашем ощущении – то, чего невозможно увидеть, нельзя почувствовать, попробовать, проверить эти вкусы. Вообще, что происходит с этими названиями? Это просто так названия? Ну, вообще «абстрактные», как и сказано, не имеющие отношения к этому миру.
Чтец: Однако это не так, а совершенно наоборот: то есть каббала оперирует названиями и именами только в мере их реальности и действительности. И железное правило всех мудрецов каббалы гласит: «То, что мы не постигли, не назовем ни именем, ни словом» …
М. Лайтман: То есть наука каббала основана только на явном постижении и целиком и полностью исходит из постижений высшей силы – откуда исходит всё. И только из этого мы получаем факты, только из этого мы получаем постижения, названия, где нет ничего воображаемого, как в этом мире. Что, в физике, в химии есть реальность какая-то? Лишь в мере нашего постижения в наших проверенных органах ощущений. (02:57)
Так в науке каббала это намного больше, только в более точной форме, для чего нет возможности в этом мире. Но когда появляется возможность постичь духовное, то постигаются самые истинные вещи, так как мы видим, что всё исходит из высшего Источника, приходит к нам и облачается в нас, даёт нам самые разные результаты, которые мы исследуем, проверяем. И поэтому мы имеем четкое знание обо всей реальности: откуда это исходит, что происходит, куда это движется. И поэтому именно наука каббала – это наука самая реальная, но постичь ее тяжелее, чем простые другие науки, привычные.
В привычных науках ты что-то изучаешь и потом как-то проверяешь, зависит так же, что это за науки. Чтобы это не была философия вместо реальной науки. Но, по крайней мере в наших ограниченных келим, если мы что-то постигаем, то это реальные науки нашего мира. Тогда как наука каббала поднимает нас до уровня, где мы видим, что называется «мир от края до края» – вообще без всяких сомнений, что может быть так или иначе, без всяких ограничений. Всё перед тобой раскрыто: от Творца до творений и все, что находится посередине. И тогда вся наша вселенная со всеми возникающими вопросами о звездах, о галактиках самых разных, обо всем абсолютно, что находится на земном шаре, всё это становится нам понятным, абсолютно явным, потому что мы приходим к совершенной мудрости.
Чтец: …И здесь тебе следует знать, что слово «постижение» означает окончательную степень понимания. И оно взято из фразы: «А если достаток обретешь себе» (букв.: «А если достигнет рука твоя»). То есть до того, как некое явление не прояснилось абсолютно и окончательно, как будто ты держишь его руками, каббалисты называют это не «постижением», а другими словами, такими как «понимание» или «познание» и т.п. [Бааль Сулам. «Суть науки каббала»]
М. Лайтман: То есть понятие «постижение» – это окончательная ступень, когда все сфирот, всё, что находится в одном кли, наполняется всеми светами, которые исходят из Творца. И тогда я постигаю это окончательно и четко. Это то, что происходит с наукой каббала. Разумеется, это невозможно сравнить (постижение в каббале) с тем, что мы постигаем в науках нашего мира, потому что келим наши ограничены, мы не знаем причины всем проявлениям, которые мы наблюдаем, и вообще практически ничего. Понятно? Вопросов нет? Продолжим. (06:36)
Чтец: Подзаголовок «Реальность науки каббала»
Однако даже и в материальной реальности, данной нам в ощущении, тоже есть реальные вещи, о сути которых у нас нет никакого понятия и представления, такие как электричество или магнетизм и им подобные, называемые «флюидами», и, тем не менее, никто не скажет, что эти названия не являются реальными, в то время как мы в совершенно достаточной степени знаем их действие, и нас совершенно не волнует, что у нас нет никакого понятия о сути этого явления, то есть самого электричества. И название это настолько реально и близко нам – не меньше, чем если бы оно целиком воспринималось нашими органами ощущений, вплоть до того, что все маленькие дети знают слово «электричество», так же как знают слова «хлеб», «сахар» и тому подобные.
И мало того, если ты хочешь немного напрячь инструменты своего внимания, я сказал бы тебе в общем, что как по отношению к Творцу нет [у нас] абсолютно никакого восприятия и постижения, совершенно в той же мере нет [у нас] никакого постижения сути всех Его творений, даже и материальных, которые мы можем потрогать руками. Таким образом, что всё наше знакомство с нашими друзьям и близкими в развернутом перед нами мире действия есть всего лишь «знакомство по действиям», которые происходят и рождаются из взаимодействия в процессе их столкновения с нашими органами чувств. И они дают нам полное удовлетворение, несмотря на то, что у нас нет никакого понятия о сути самого предмета.
И еще более того, даже и о сути себя самого нет у тебя никакого понятия и постижения её. И всё, что известно тебе о сути себя самого, есть не более чем последовательность действий, вызванная твоей сутью.
И теперь ты можешь с легкостью понять, что все имена и названия, приводимые в каббалистических книгах, также реальны и действительны, несмотря на то, что нет у нас никакого постижения предмета. Ведь у занимающихся этим есть совершенно достаточная степень полного знакомства [с ним], вплоть до окончательного совершенства, то есть тоже только знакомство по действиям, которые происходят и рождаются из взаимодействия высшего света с постигающими его.
Однако этого совершенно достаточно и довольно, ибо существует правило: «Всё, что измерено и выходит из управления Творца, чтобы войти в общую действительность, природу творения, обладает абсолютной достаточностью». Подобно тому, как не может у человека пробудиться никакая потребность в шестом пальце на руке, так как пять пальцев ему полностью и абсолютно достаточно. [Бааль Сулам «Суть науки каббала»] (10:15)
Вопрос (Москва-5): Непостигаемая суть – это ГАР, а вкусы Торы – это ЗАТ?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, так не делят.
Вопрос (Венгрия): Хотел спросить о языке, о выражениях для распространения. В каждой науке есть своя терминология, и Хаим очень точен, когда переводит на английский. Когда переводим на другие языки, насколько важно, на каком языке, какими словами и терминами мы пользуемся?
М. Лайтман: Нет, это не очень важно, если мы обращаемся к широкой аудитории. Но если мы говорим уже о наших учебниках, то там мы должны быть точны, уточнять, может даже приводить цитаты в скобках, оригинальные слова, так должно быть.
Вопрос (Тель-Авив-3): Бааль Сулам говорит, что мы не должны заниматься тем, что мы видим нашими глазами, что мы никогда не постигнем суть этого и отсылает нас работать на каком-то другом уровне, в другом измерении. Как же можно совершить этот отрыв от того, что я вижу в своих пяти органах чувств?
М. Лайтман: Если ты находишься в пяти органах чувств, вообще не о чем говорить. Если ты уже начинаешь постигать нечто, тогда об этом постижении мы и говорим: насколько оно правильное или нет, истинное или нет. Но если ты находишься в твоих пяти нынешних органах чувств, то вообще не о чем говорить. О каком постижении идет речь?
Ученик: Какие данные я должен извлечь из пяти органов чувств, чтобы привели меня к правильной работе?
М. Лайтман: Никаких, всё только выше этого, всё выше. Всё постигается в свете отдачи, в свете хасадим, в котором раскрывается свет хохма. Нет никакой связи с твоими нынешними органами ощущений.
Вопрос (Румыния): Каббалисты иногда говорят о духовном постижении и достижении. Иногда они говорят, что они постигли. То есть это какие-то параллельные слова между духовным постижением и достижением?
М. Лайтман: Да, есть постижение и понимание. Постижение – самый высокий уровень понимания, когда понимание может быть в обычном нашем разуме. А постижение может быть только в свете хасадим, только по мере подобия свойств. И подобие свойств – когда я включаюсь в то, что я постигаю, включаюсь в него, как бы я вхожу в него. И тогда в той мере, в которой я вхожу в него, там я чувствую это явление. Понимаешь?
Допустим, вот у нас чтец, Нив. Видишь его, да? Вы видите, да? Так вот я хочу постичь Нива. Я выполняю тогда действия, когда я вхожу в него, в Нива, я включаюсь в него в моем свете хасадим и тогда, когда я включаюсь в него, я вхожу и нахожусь, и включен в то, что происходит в нем. Это называется постижение. Ну, сейчас нам это неважно, мы придем к этому всё равно на практике.
Вопрос (Hebrew 10): Он пишет здесь, что как в Творце нет никакой зацепки, также нет постижения самого себя у любого творения. Как мы можем представлять себе Творца? Как мы должны направить себя?
М. Лайтман: Творца ты представляешь так, что ты выстраиваешь в себе образ Творца, как и всё остальное также пробуждается и проясняется в тебе, когда ты выстраиваешь их модель. Так происходит.
Ученик: Вы можете обрисовать первую модель, за которую можно ухватиться?
М. Лайтман: Как, как я тебе это сделаю? Каким образом? Дай что-то, на чем тебе нарисовать. И это плоскость или что-то? Это должно быть желание получать, которое свободно от намерения получения, на чем можно рисовать.
Ученик: Это делается в работе в десятке?
М. Лайтман: Ну, конечно. Где же еще это можно сделать?
Чтец: Подзаголовок: «Материальные ценности и названия частей тела, встречающиеся в книгах по каббале». (17:59)
Материальные понятия и «телесные» названия, используемые в каббалистических книгах
Тем не менее, каждому здравомыслящему человеку понятно, что там, где мы имеем дело с духовными явлениями, – и даже не обязательно говорить «с божественным», – нет у нас никаких слов и букв, которые мы могли бы произнести. Ведь весь наш словарный запас есть не более чем сочетания букв нашего воображения и чувств. Как же можно пользоваться ими там, где совершенно нет места нашему воображению и чувствам?
Ведь даже если мы возьмем более тонкое слово, которым можно воспользоваться в этих местах, а именно слово «высший свет» или даже «простой свет», это ведь тоже вещь воображаемая и заимствованная от солнечного света или света свечи, или света, ощущаемого как наслаждение, появляющееся у человека в тот момент, когда ему случается придумать какую-нибудь новую идею, снимающую какие-то сомнения. Но как же можно пользоваться ими в месте духовности и путей Творца, ведь они будут предлагать читателям только ложь и обман?
Тем более – в том месте, где мы должны обнаружить в этих словах определенный смысл, нужный для общения, происходящего при научных исследованиях. И здесь мудрец обязан со строгой точностью пользоваться перед читателями совершенными определениями.
А если мудрец оплошает, [выбрав] хотя бы одно неудачное слово, этим он запутает читателя, и никто вообще не поймет, что он говорит там – до этого слова и после него, и все связи, в которых участвует это слово, – как известно всем, изучающим книги мудрости.
И в таком случае тебе должно быть странно, как могут мудрецы каббалы пользоваться ложными словами и объяснять с их помощью связи этой науки. И, как известно, у ложных названий нет никакого определения, ведь «у лжи нет ног», и она не может устоять. Однако здесь необходимо, чтобы ты сначала узнал закон корня и ветви в отношении миров друг к другу.
Повторное чтение отрывка (20:49-23:19)
М. Лайтман: Это означает, что поскольку мы построены на основе света и сосуда, тьмы и света, мы всегда основываемся на основах творения, духовных даже, а не из нашего мира… Поэтому, как в нашем мире мы можем основываться на основных законах природы, в которых по нашему опыту мы не сомневаемся, так и в науке каббала, во всем, что принадлежит духовным корням, мы можем основываться на опыте, на том факте, что изучаем научным способом, потому что «нет мудрее опытного», все, что находится в твоих руках, может называться постижением. И поэтому мы уверены здесь, что у нас есть истина в руках. И вместе с ней мы движемся дальше.
Вопрос (USA Northeast): У нас есть какой-то опыт и знания, но вместе с тем у нас есть что-то, что внутри. Это как бы сочетание того, что мы можем сказать и то, что мы чувствуем. Как мы можем это сделать в нашем распространении?
М. Лайтман: Мы сейчас об этом не говорим. Мы изучаем то, как мы постигаем мир, а не то, как распространяем. Я прошу прощения, это не по делу вопрос.
Вопрос (Queens): Постижение и знание – это одно и то же?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Италия-4): Правильно ли я понял, что наша суть – это наш корень? Мы не можем постичь нашу суть. А как можно ее постичь?
М. Лайтман: Нив, я не понял вопрос. Повтори.
Чтец: Если мы не можем постичь нашу суть, как мы можем постичь Творца?
М. Лайтман: Это не имеет отношения одно к другому. Суть мы не постигаем вообще никогда.
Вопрос (KabU 1): В конце текста написано, как каббалист может использовать разные названия не каббалистические.
М. Лайтман: Мы будем это проходить. Я вижу, что вы задаете вопросы, которые мы будем выяснять из текста, по мере чтения.
Чтец: Подзаголовок «Закон корня и ветви в отношении миров». (27:46)
Закон корня и ветви в отношении миров
Мудрецы каббалы обнаружили, что в отношении четырех миров, называемых: Ацилут, Брия, Ецира и Асия, – начиная с первого, самого высокого мира, называемого Ацилут, вплоть до этого, материального, данного [нам] в ощущениях мира, называемого Асия, форма их абсолютно подобна друг другу во всех своих частностях и деталях.
То есть вся действительность и ее проявления, имеющие место в первом мире, присутствуют также и во втором мире, который ниже его, без какого-либо различия хоть в чем-то. И то же самое во всех остальных мирах, которые после него, вплоть до этого ощущаемого [нами] мира. И нет между ними никакой разницы, кроме различия по уровню, которое понимается только как материя, [из которой состоят] элементы действительности каждого из миров.
И материя элементов действительности, находящихся в первом, наивысшем, мире, – материя более тонкая, чем во всех мирах, которые ниже его. А материя элементов действительности во втором мире грубее, чем в первом, но тоньше, чем всё, что ниже его по уровню. И так вплоть до этого мира, который перед нами и в котором материя элементов действительности грубее и темнее всех миров, ему предшествовавших.
Однако формы элементов действительности, а также все их проявления, одинаковы в каждом из миров как по количеству, так и по качеству, без какого-либо различия. (29:40)
М. Лайтман: Система из десяти сфирот остается, вся структура из десяти остается, и всякий раз мы раскрываем те же формы, но намного более материальные, приземленные.
Чтец: … И это можно уподобить отношению печати и оттиска от нее, когда все формы, присутствующие на печати, полностью, со всеми подробностями и деталями переходят на то, что от нее отпечаталось.
Так же и с мирами, в которых каждый нижний мир отпечатывается от мира, который выше него. И потому все формы, которые есть в высшем мире, во всем своем количестве и качестве полностью копируются и возникают также и в нижнем мире, так, что нет у тебя ни одного элемента действительности или ее проявления, присутствующего в нижнем мире, которому ты не нашел бы соответствия в более высоком мире, похожего на него, как две капли воды.
И это называется «корень и ветвь». То есть тот элемент, который находится в нижнем мире, считается ветвью относительно своего соответствия, находящегося и пребывающего в высшем мире, которое является корнем нижнего элемента. Ведь оттуда отпечатался и образовался этот элемент нижнего мира.
И это имели в виду наши мудрецы, говоря: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы судьбы и начальника свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!»».
Другими словами, корень, называемый «судьба», вынуждает ее расти и принимать все ее свойства в отношении количества и качества согласно закону печати и ее оттиска, как это описано выше. Таков закон корня и ветви, действующий для всех элементов действительности и ее проявлений в каждом мире по отношению к миру, который выше его. [Бааль Сулам «Суть науки каббала»] (32:10)
Вопрос (Hebrew 10): Технический вопрос: когда он говорит «мир» и «реальность», что он имеет в виду?
М. Лайтман: Он, может быть, говорит о каждом из миров, о любом из них. Это понятно. А реальность – это то, что мы раскрываем в наших келим. Что раскрываем, это называется «реальностью».
Вопрос (Galil West): Какими келим мы постигаем то, что мы находимся в истинной реальности, а не в иллюзорной, ложной?
М. Лайтман: Ты не можешь этого знать. Может быть, ты сейчас спишь, через секунду проснешься. Откуда ты знаешь? Объясни мне, откуда сейчас ты можешь знать, что ты не спишь? А может тебе кажется, что ты спишь, и ты спишь, и у тебя во сне – сон, что ты спишь, а в том сне, что ты еще спишь, и так далее. Это меры скрытия. И никто не может тебе сказать, что истина, что нет. Поэтому приходит духовное постижение, которое выше знания. Выше знания. И тогда уже в нем нет никакой возможности ошибиться.
Ученик: Выше знания я постигаю в работе в группе, в десятке?
М. Лайтман: Только там. Ты не можешь выйти из себя и разобраться: ты спишь или нет. А выйти из себя ты можешь только, когда ты включаешься в группу. Понятно?
Вопрос (Флорида): Написано, что качество одинаково во всех мирах. Единственная разница в том, что в одном мире есть более тонкие, а в другом более грубые проявления. И в чем разница между грубым и тонким?
М. Лайтман: Нюансы. Детали. Как в нашем мире: ты меряешь это в метрах или в миллиметрах, то есть количество авханот, деталей. Как грубый человек, например, не понимает вообще, о чем мы говорим. У него нет ни нюансов, ни слов, не знаю, ну такой деревенщина относительно человека, который вырос на филармонии, театре. Посмотри на Нива, как он выглядит и как ты выглядишь. Ну, видна разница, да? Разница. Человек грубый и человек утонченный.
Ученик: Это и называется качеством?
М. Лайтман: Качество да, но здесь проблематично говорить о качестве в духовном. Это не только количество авханот, не только количество деталей. Мы не можем достичь духовное в количестве деталей и нюансов, их 100 или 1000, этого недостаточно. Здесь есть понятие качеств света, то есть авханот в кли относительно света.
Понимаешь, какая разница между светом нэфеш по отношению к свету йехида? Это не только количество понятий. В йехиде мы постигаем ихуд (качество, единство), а в свете нэфеш – нэфиша, свет жизни, жизненной силы, животной жизни. А там духовная жизнь – то, чем живет человек в духовной жизни относительно жизни животного. Я не могу это объяснить, у нас для этого нет слов. Но когда мы входим в каббалу, то принимаем каббалистические названия, термины, а затем мы уже можем так ими оперировать, можем говорить. (37:10)
Чтец: Он чувствует очень грубым себя.
М. Лайтман: По отношению к себе? Нет, нет, это парень сильный. Сильный, умный, острый. У нас во Флориде немного таких.
Вопрос (Венгрия): Разница в материях между мирами. Если мы говорим, что желание получать одно и то же, то что же за разница в материалах между мирами?
М. Лайтман: Есть разница в материале. В духовном – это духовный материал, в материальном – материальный. Разницу между ними я не могу объяснить. Какими словами я объясню? Авиют алеф, бэт, гимель, далет, как можно объяснить, что это?
Но по мере уровня авиюта мы можем почувствовать свет. Свет, который оживляет, свет, который приводит в порядок материю, формирует материю, как материя реагирует на свет в ответ на действия света на неё. Поэтому и сказано: «Вкусите и узрите, насколько прекрасен Творец». Вкусите и увидите, и никакой другой возможности нет. Ты хочешь увидеть? Тебе придется сначала попробовать. А чтобы попробовать, тебе нужно сначала создать келим, чтобы свет тебе дал келим и наполнил бы эти келим.
И в той мере, в которой ты будешь выполнять действия по отношению к свету, так же, как и свет по отношению к тебе, ты достигнешь света таамим, вкусов, когда свет наполнит тох твоего парцуфа, и через это ты придешь к видению, сможешь увидеть. Понимаешь? Когда свет наполняет парцуф, тох парцуфа, это дает тебе возможность увидеть. Нет для этого слов. Я не знаю, я не Бааль Сулам. Он лучше объясняет, тоже объяснения такие частичные, насколько мы можем его воспринять то, что сделал Бааль Сулам.
Вопрос (Москва-2): Нам необходимо изучить законы корня и ветви. Это духовное постижение, это свет хасадим?
М. Лайтман: Это не имеет отношения к свету хасадим. Твои вопросы неуместны, не подходят. Корень и ветвь – это соотношение между корнем и ветвью. Какая связь со светом хасадим? Везде есть хасадим и свет хохма во всех местах. Нет связи между ними.
Ученик: Изучить закон корня и ветви, это что?
М. Лайтман: Изучить законы корня и ветви – это то, что мы все время изучаем. То, что ветвь меняется только за счет корня и ветвь может повлиять на корень через поднятие МАНа, а корень влияет на ветвь через спуск МАДа.
Вопрос (Африка): Этот урок просто как американские горки в наших состояниях... Как мы можем перевести всё, что мы прошли здесь для нашей работы?
М. Лайтман: Не нужно этого делать. Нужно только распространять. Занимайтесь распространением. И этим вы освободите место для следующей порции, которую вы получите от меня. Только так. Тем, что вы будете публиковать, распространять. Если будете только держаться за материал, вы сами замкнете себя, переполните себя, хотя вам будет казаться, что вы умнеете, вы все время повторяете материал, изучаете его глубже. Нет. В духовном – только через то, что ты передаешь свой материал. Но это не то, что подходит кому-то другому. Только по мере передачи кому-то ты освобождаешь место для получения света на новых уровнях. Вот так. Поэтому удачи в распространении! (43:08)
Вопрос (Latin 3): Воспринимая какое-то событие на верхнем уровне реальности – это говорит о том, что мы можем как-то удерживать себя на восприятии более низкой ступени?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, не волнуйся. Для нас главное объединение и распространение – это, прежде всего. И тогда ты избавляешь себя от получения свыше.
Вопрос (Москва-6): Если постижение всё в десятке, то во всех книгах описываются уровни и формы связи выходит?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Hadera 1): Мы учим, что чем сильнее желание, чем оно более острое, оно раскрывает больше деталей?
М. Лайтман: Желание с экраном и с отраженным светом. Чем более грубое, тем больше его экран и отраженный свет больше, чище, и соответственно большее постижение.
Ученик: Да, но как это может быть, что во всех мирах то же количество деталей, то же количество связей между ними?
М. Лайтман: Да, конечно. Разница лишь в утонченности, точности того, что раскрывается. Какая разница между нашим миром и самым высоким миром? Лишь по отношению к нам, по отношению к получающим, человеку постигающему.
Вопрос (PT Young): Что значит делать действия относительно света?
М. Лайтман: Действие по отношению к свету – это означает приготовить место для света раскрыться, это наслаждение для света, для Творца.
Ученик: Внутри десятки, относительно товарищей?
М. Лайтман: Да-да, конечно.
Вопрос (MAK VG1): Я сижу сейчас и ничего вообще не понимаю, злой. Я через эту злость соединяюсь с десяткой? Вся десятка сидит, я ничего не слышу, я злой на всех. Я через эту злость соединяюсь с десяткой? Как такое возможно?
М. Лайтман: А почему ты сердишься?
Ученик: А мне кажется, что «мимо кассы» все, нет здесь сейчас ничего.
М. Лайтман: Творец так для тебя подстроил, так обратись к Нему, обращайся к Нему. Скажи Ему, что ты не доволен Им, что ты хотел бы Его побить. Ну, не знаю, что-нибудь.
Вопрос (Петах-Тиква-10): Что самое правильное, как правильнее направлять, на какое распространение?
М. Лайтман: То, что мы раскрываем новый мир. И сейчас всему миру раскрывается новая его ступень – та, куда мы все входим: какие-то страдания, которые на самом деле, чтобы нас чуть больше связать. Чтобы мы все поняли, что связаны в одно единое человечество. Если мы пожелаем быть в этом, то моментально связь между нами станет позитивной, и мы достигнем больших постижений духовного мира, бесконечной жизни, выше жизни и смерти, и так далее. (48:01)
Ученик: Разве это не то, что мы всегда говорим? Мы всегда ведь говорим так. Что-то может быть более особое, специфическое на это время?
М. Лайтман: Не знаю, сам подбери слова. Что ты меня спрашиваешь? Я не поэт.
Вопрос (KabU 1): Вот это сравнение с печатью и отпечатком – оно страшное, потому что в нашей реальности мы не видим печати. Как же можно изменить отпечаток?
М. Лайтман: Мы не меняем ничего, мы только уподобляем оттиск (себя) печати, высшей печати, за счет того, что мы включаемся в десятку. Мы не осознаем, насколько десятка уже находится на более высоком уровне, и если я включаюсь в десятку, то я включаюсь в более высокую ступень. И в этом вся наша работа.
Объявления (49:47-50:35)
Песня (50:35-54:01)
Набор: С.Апушева, И.Ситникова, М.Мартынова, И.Колесниченко, О.Щукина.
Редакция: Е.Тузман.
Видеофайл в Медиа Архиве:https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KOCH0AOL