Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 мая 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Глава 1
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», том 1, часть 2, глава 1, сноска 100.
Порядок возникновения 10 сфирот игулим. Кав называется Адам Кадмон
5) И этот игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется Кэтэром Адама Кадмон. И затем распространяется еще этот кав, протягивается немного и снова округляется и возникает 2-й игуль внутри 1-го . Это называется «игуль Хохма Адама Кадмон». И еще немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется «игуль Бины Адама Кадмон». И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется «игуль Малхут Адама Кадмон». Итак, мы выяснили понятие десяти сфирот (1), которые возникли в виде десяти игулим, один внутри другого (2).
М. Лайтман: Да, зайдем внутрь.
Чтец: У нас 100-я сноска, которая относится к фразе «Возникает второй игуль внутри первого».
100. И следует здесь очень остерегаться, чтобы не запутаться в образных определениях площадей и мест в ёшер и игулим – прямых и окружностях, что весьма возможно из-за краткости и несовершенства языка. И необходимо помнить на всем протяжении далее, что прямое свечение означает, что свет приходит в келим, в которых имеется экран на стадию далет. А свечение, принимающее форму округлого, означает, что свет приходит в келим, в которых нет экрана на стадию далет.
М. Лайтман: Есть разница между келим дэ-игулим и келим дэ-ёшер. В келим дэ-игулим нет экрана, и свет приходит по своей природе. Он круглый, нет различия ступеней, относится ко всем равным образом, распространяется во все стороны и связывается с кли вне зависимости с тем, что там происходит.
Если же в кли есть ощущение желания получать, отличие от света, то кли делает на себя сокращение, экран, ор хозер, начинает реагировать и тогда получаются у нас все другие формы, кроме игуль.
Но свыше со стороны Творца есть равное отношение ко всем: большим и малым, хорошим и плохим – неважно, все перед Ним абсолютно равны. Абсолютная любовь и совершенство есть от Творца ко всем. К такой форме мы и должны прийти, только со своей стороны, постепенно.
Вопрос (Киев-1): Почему происходит взаимодействие между кругом и линией? Почему здесь нужен какой-то отклик именно от творения? Он не может градиентно распространиться?
М. Лайтман: Творение должно прийти к подобию свойств с Творцом, оно хочет уподобиться Творцу, быть как Творец, прийти к ступени действия «как Творец». И об этом мы говорим, в этом вся наука каббала. А иначе, зачем мы учим? Если бы мы не ощущали различия, мы бы не ощущали никакой необходимости в действии с нашей стороны и были бы как неживой-растительный-животный, которые не чувствуют различий между ними и теми, кто ими управляет, и поэтому не делают ничего для того, чтобы восполнить себя. Но тот, кто называется человеком, людьми, ощущают различие между собой и Творцом и хотят восполнить это различие, чтобы его не было. За счет чего? За счет того, что относятся к творениям как Творец. И в этом вся наша работа. (05:19)
Ученик: Судя по тому, что прочитали, получается, что в нашей работе мы своей линией влияем на общее управление, на круг и наоборот?
М. Лайтман: Конечно. Подожди и ты увидишь это.
Вопрос (Latin 7): Вы сказали, что работа Бней Барух делает так, чтобы круглый свет превратился в кав (в линию), чтобы были решимот. И всё, что нам нужно делать?
М. Лайтман: Наша работа – насколько возможно продолжить влияние Творца, Его отдачу на всех, все творения. Чтобы мы включили в наш мир всех: все творения, все эгоистические желания. Обнять их всех, покрыть их всех нашим отношением, любовью, объединением. И тогда они тоже стали бы способны получить свечение высшего света, измениться, улучшиться. И таким образом мы пришли бы к Окончательному Исправлению. В этом наша работа.
И мы приближаемся к этому, я вам это говорю. Вы не понимаете, насколько вокруг нас уже развернулись действия. Несмотря на то, что мы не видим это нашим материальным зрением, но немного выше видно, как наш мир приближается к исправлению. Посмотрите, какое исправление сейчас происходит с помощью войны в Украине, во всех связанных с этим действиях и состояниях, всё, что связано с нефтью, газом, международной торговлей – во всём. Это всё большие шаги к правильному объединению – объединению между людьми, между государствами. Мы очень приближаемся к исправлению.
Мы сейчас будем проходить тяжелые периоды, большие сокращения в различных странах, общим и частным образом. И из этого мы сможем понять, насколько наше объединение – это лекарство и решение всех проблем (всех проблем!). Действительно так мы должны это видеть. И мы увидим, что наша организация, наше общество, наша методика – единственные, которые могут помочь всем выйти из этого узкого эгоизма, из войн, проблем таким образом, что мы придем к настоящим, истинным келим и правильным отношениям. Это всё перед нами, и всё это очень близко. Так это видится. Я вижу это так.
Ученик: Это потрясающе, то, что Вы говорите. Можно сказать, что свет, который нам светит, круглый? И поэтому мы должны распространять любовь, как Вы говорите?
М. Лайтман: Конечно! Мы пребываем в Конечном Исправлении, в состоянии, когда все находятся в высшем свете. Вопрос только в том, насколько мы различаем это, принимаем это, насколько наши состояния, наша форма подобна свету?
Мы должны приблизить наши келим к природе света, и тогда несомненно всё образуется отличным образом. Мы зайдем в совершенный, вечный мир без жизни и смерти, без проблем, только объединение между нами и Творцом. Это обязано раскрыться. (10:10)
Вопрос (Петах-Тиква-17): Что означает, что линия (ёшер) снова начинает закругляться?
М. Лайтман: После того, как линия влияет в виде линии, то есть ограниченным, точечным и целенаправленным образом, она снова округляется. Почему, по какой причине, кто в этом виноват, кто к этому приводит мы будем изучать. И высшее управление приходит к форме круга, игуля, она равна для всех сверху без всякого различия ступеней. А затем снова сокращается и постепенно становится более выясненной, поступенчатой. Затем снова округляется, потом опять становится точечной, то есть игуль-ёшер, игуль-ёшер. Это два определения, которые есть со стороны Творца относительно творения, для того чтобы встряхнуть творения, подкинуть их, чтобы они больше понимали, что от них требуется.
Но со стороны Творца есть всегда игулим, относится и к добрым, и к злым – неважно... Относительно Творца ты на самом деле не можешь сделать ничего плохого, потому что всё, что есть в тебе – от Него, Он это делает. Поэтому важно, насколько ты сам хочешь прийти к Нему. Как младенец относительно матери, который смотрит на нее, хочет быть как она, знать, что она хочет от него, так вот двигает ручками, ножками – сам не знает, что ему надо. Мы хотим понять, что Творец хочет от нас, и в соответствии с этим мы будем расти.
Ученик: Кав, который закругляется, превращается в игуль (в круг)? Или он чем-то все-таки отличается от игуля?
М. Лайтман: Со стороны Творца есть игуль (окружность), а по отношению Творца к творению этот игуль превращается в линию, а затем – снова в игуль и снова в линию. Это как сфирот, которые распространяются сверху вниз. Эти определения со стороны Творца, который от Себя вносит ощущение отдачи в игуль, а затем, чтобы продвинуть творение, сформировать творение, влияет на него с помощью линии. То есть ограниченно, точечно, четко, потому что там существуют законы, когда игуль становится кавом (линией). Эти законы действуют и формируют желание получать таким образом, что оно получает форму, близкую к свету и так далее. В этом есть еще очень много. Мы будем продолжать.
Чтец: Мы продолжаем, 100-я сноска, с абзаца «Однако…».
Однако помни, что хотя в келим дэ-игулим нет никакого экрана на стадию далет, но все же эта стадия далет не способна получить никакого свечения после первого сокращения по причине того, что весь свет, который имеется в игулим, должны получать от свечения кава, т.е. от прямого свечения (см. п.30). А свет кава не светит в стадии далет нисколько, т.к. исходит из-за экрана, как изучали. И потребность в свете в стадии далет в игулим исходит не из келим, т.к. нет в них никакого экрана, а из первого сокращения, которое действует на них. А поскольку Ц”А не определяется как потребность (см. выше, ч.1, гл.3), то все 4 стадии в келим дэ-игулим равны по высоте, без различия вообще между большим и малым (см. выше, ч.1, п.30). И причиной всей темноты, что имеется в стадии далет, является свет, который получают от кава и который не светит там, как уже изучали.
И при этом пойми, что вслед за тем, как игулим получили свет посредством кава, в них вследствие этого также и в 10 сфирот дэ-игулим создалось разделение ступеней на малые и большие. И зэир анпин важнее и больше, чем стадия далет – малхут, т.к. в малхут нет света, а в зэир анпине свет есть. Ведь он является третьей стадией, а в сфире бина дэ-игулим свет еще больше, чем в зэир анпине, т.к. она удалена от стадии далет еще дальше, чем он, потому что бина является второй стадией, и т.д. Однако все эти ступени (выстроились) не по причине келим, а вследствие света кава, который они получают, и помни это. (16:22)
М. Лайтман: Так это приходит свыше, приходит и округляется, и всё еще без сокращения, экрана и отраженного света, который ограничивает высший свет и отпечатывает этот высший свет только по реакции нижнего. Все еще это здесь не находится. Хорошо, продолжаем.
Чтец: Пункты 200-300. Это называется «Игуль, хохма, Адам Кадмон, и еще немного вниз распространяется и снова закругляется».
200-300. Уже изучали мы, что этими именами называются 4 стадии: корень их – желание отдачи, включенное в высший свет, – называется кэтэр. Первичное распространение к творению, т.е. стадия алеф, первая, называется хохма. Стадия бэт, вторая, называется бина. Стадия гимэл, третья, называется зэир анпин, или шесть сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нецах, ход, есод. Стадия далет – четвертая, называется малхут. И только когда мы говорим о первичном материале, заключенном в них, то мы называем их по именам четырех стадий и корня. Однако если 4 эти стадии уже содержат свои решимот, как это было в мире сокращения, то называют их по именам: кэтэр, хохма, и т.д., как подробно рассмотрено выше.
Теперь рассмотрим, в чем смысл того, что их называют этими именами: корень называется кэтэр (досл. корона), т.к. он не облачен внутрь келим творения, а окружает и венчает келим извне. И кэтэром он также назван как предваряющий (все).
Стадия алеф называется хохма (досл. мудрость, наука), поскольку из нее исходят наука Каббала и все прочие науки, имеющиеся в мире, в их конечном, завершенном виде. И мудрецы уже точно определили это имя и сказали: «Настолько он мудр, что видит рождающееся» (Масэхэт Тамид, стр. 32). Смысл сказанного в том, что он сразу, когда смотрит на что-либо, видит порождения и следствия из нее, т.е. видит все результаты, которые последуют из этого, до самого последнего, окончательного результата.
Например, когда говорят, что этот врач – великий мудрец, имеют в виду, что в каждой болезни, которую он рассматривает, он предвидит до мельчайших подробностей все последствия, которые могут последовать и появиться от этой болезни, до самого окончательного результата. И также когда он рассматривает какой-либо метод лечения, он предусматривает полностью все последствия, которые этот метод лечения может вызвать в теле больного, и т.п. И таким же образом ученый-естествоиспытатель, когда он рассматривает, изучает некий объект в природе, он предвидит до мелочей все те результаты, которые вызывает включение этого объекта в общую реальность. И то же – в прочих науках. Все определение названия «мудрец» или «совершенная мудрость», только в свойстве «видения рождающегося» в каждой частности, в деталях, реально, до самых окончательных результатов.
И из этого узнай также верное определение имени «бина» (досл. ум, разум, созерцание), ... (21:01)
М. Лайтман: С хохмой всё понятно? То есть видит источник, видит весь путь, что происходит до самого окончания – это называется «мудрец» и свойство хохма.
Чтец: И из этого узнай также верное определение имени «бина» (досл. ум, разум, созерцание), что это составляет всю «силу всматривания, созерцания», чтобы увидеть рождающееся от каждой детали в реальности. Как в Каббале, так и во внешних науках, она исходит из сфиры «бина» и потому называется «бина». И из сфиры малхут (досл. царство) исходит свойство абсолютного правления силой и принуждением, по примеру страха перед царской властью, и поэтому называется «малхут». Прочие сфирот рассматриваются далее в соответствующих им местах.
М. Лайтман: Он не хочет рассказывать нам про стадии гимель, зеир анпин и о стадии бэт, о бине также не очень хочет распространяться. Он просто рассказывает, как они связаны друг с другом. Это мы еще будем учить, давайте вместе с ним.
Чтец: И не следует затрудняться сказанным, что если так, то сфира бина должна была бы предшествовать хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство, т.е. видение рождающегося, которое называется хохма, мудрость. Но мы уже разъясняли, что порядок создания миров противоположен нашему пониманию, и наполнение желания предшествует и вызывает раскрытие желания (см. выше, п.80, со слов «и дело»). А совершенство предшествует и вызывает проявление несовершенного, т.к. именно таким образом распространяются ступени и спускаются из Бесконечности, сокращение за сокращением, вплоть до этого мира – «Олам аЗэ», испорченного более прочих.
М. Лайтман: Всегда мы спускаемся таким образом: понятно-непонятно, понятно-непонятно. Непонятно еще больше того, что было понятно. А затем раскрываем, что было понятно то, что было непонятно. Затем раскрывается, что это непонятно еще больше. И так мы раскрываем: от наполнения к хисарону, от хисарона к наполнению. У нас есть еще здесь три линии, и мы будем еще выяснять все эти возможности нашего развития от начала до конца творения.
Всё находится на этом пути, который мы проходим. Несмотря на то, что еще не понимаем, как мы это проходим, но находимся на этом пути и идем, и приближаемся. Есть по пути несколько этапов, как мы говорим, шорэш, алеф, бэт, гимель, далет. И мы сейчас все еще находимся на стадии рожденного, еще не понимаем, где находимся, но нужно участвовать, насколько это возможно, в нашем развитии.
Чтец: Сноска 400, которая относится к «игуль малхут Адама Кадмон»
400. Первый мир, который был создан после сокращения, называется мир Адам Кадмон, и называется также мир кэтэр. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия – облачаются на этот мир Адам Кадмон. (25:23)
1-я сноска, относится к фразе «десять сфирот».
1. И несмотря на то что имеется не более чем 4 ступени, т.е. 4 известные стадии, в них все же имеется 10 сфирот, и это потому, что стадия гимэл, которая называется зэир анпин или тифэрэт, имеет 6 сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нецах, ход, есод. А смысл этого мы выясним в соответствующем месте.
И здесь следует понять точность, с которой в книге «Ецира» (гл.1, мишна 4) говорится: «десять, а не девять», и это очень важная мысль, поскольку мы уже выяснили, что все свечение сфирот – от высшего света. И даже в игулим, которые находятся в едином подобии, не высвечивают стадию далет, которая называется малхут. А имя «сфира» указывает только на свет и кли вместе, т.е. на то, что высший свет облачен в кли,...
М. Лайтман: Не отдельно от света, не отдельно от кли, а вместе.
Чтец: …но кли без света не называется этим именем, т.к. сфира означает свечение и ясность.
Потому могла бы появиться такая мысль, что малхут будто бы не является сфирой, т.к. высший свет не светит в ней, как мы выяснили. И потому уточняет автор книги «Ецира» и говорит, что это 10 сфирот, а не 9, потому что малхут тоже называется сфирой. Это потому, что вся связь высшего света с 10 сфирот заключается в единении, основанном на отраженном свете, который малхут поднимает с помощью экрана, стоящего в ней, снизу вверх (см. выше, п.20). И потому, конечно, она – самая важная сфира из 10 сфирот, т.к. без нее не было бы связи у высшего света с 9 высшими сфирот.
М. Лайтман: Малхут – самая важная сфира из всех сфирот несмотря на то, что она нижняя. Потому что она останавливает свет, отталкивает его и с помощью отталкивания отпечатывает это в девяти высших сфирот, и так раскрывается свет. Если бы не малхут, то этот свет не раскрылся бы.
Если бы не наша работа в эгоистическом желании получать, на которое делается сокращение, экран, отраженный свет, – мы бы не могли раскрыть всё, что находится в духовной мире. Насколько больше есть желание получать, настолько его злое начало выше, и он выше других. Не сожалейте о том, что ваше эгоистическое желание больше, а сожалейте о том, что вы все еще не можете исправить его и превратить в «ради отдачи». Но когда сделаете его ради отдачи, придете к самым большим достижениям.
Поэтому наше поколение самое эгоистическое – эгоистичнее, чем все остальные поколения. Мы находимся в состоянии, когда раскроем высший свет Творца таким образом, как это не было раскрыто никому до нас. Поэтому давайте постараемся раскрыть, и кто придет за нами, раскроет еще больше. Они будут стоять на наших плечах и поднимутся выше, и так каждое следующее поколение.
Чтец: И считается поэтому, как если бы вся она была светом… [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]
Женщины интернет (30:25)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): Что означает, что миры облачаются на мир Адам Кадмон, что имеется в виду под «облачаются»?
М. Лайтман: Облачаются – это значит, что в мире Адам Кадмон свет без кли, там нет хисаронов. Десять сфирот Адам Кадмон еще перед разбиением, и поэтому там малхут не раскрывается в своём желании получать. Нет еще там творений, всё это – свет. Свет этот сформирован как парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА Элион, БОН Элион. Таким образом это сформировано, упорядочено. Не так чтобы там было место для хисарона, где могли бы быть творения. Нет места для творения в мире Адам Кадмон, поэтому он называется миром Кетэр, там проходит подготовка к мирам Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-39): Малхут в десятке должна раскрыться как общая?
М. Лайтман: Малхут в десятке? Я не знаю, что вы имеете в виду под «малхут в десятке». Малхут в десяти сфирот раскрывается как результат от девяти первых. Она делает на себя сокращение и поднимает отраженный свет. Этим она отпечатывает свое желание в девяти первых, и так раскрывает свет, который светит в девяти первых сфирот. В отраженном свете малхут раскрывается прямой свет от Творца.
Вопрос (Ж интернет): Каким образом наша методика поможет всему миру выйти из эго?
М. Лайтман: Мы не должны исправлять весь мир. Тем, что исправляем себя, мы приводим к тому, что все келим во всём мире станут исправленными, поэтому мы включаем в себя желания, хисароны всего мира. Тогда получается, что если мы проведем высший свет от Творца через себя всему человечеству, то всё человечество сможет получить его, исправиться и наполниться этим высшим светом. Они не должны исправлять себя, они ожидают, что мы исправим их. Поэтому наша работа настолько важна для всей реальности и для Творца.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Каким образом подготовить наши чувства для того, чтобы раскрыть всё, что нам не удается сейчас воспринимать?
М. Лайтман: За счет того, что соединяемся, стараемся сблизиться между собой, мы совершаем работу. Работу в том, насколько мы можем выполнить то, что раскрывается перед нами. Скажем, я сегодня в середине дня раскрываю, что могу сделать еще что-то ради объединения и сближения между нами. И я совершаю это действие внутри себя, говорю об этом с моими товарищами и так привожу к исправлению. Это не маленькое исправление, потому что мы относимся к очень особой группе в мире, такой больше нет. Есть группы, которые учатся, но они не соединяются и не стараются объединиться, как мы. Нет в этих группах формы Окончательного Исправления, когда все объединены.
Мы готовы включить в себя всех пребывающих в этом мире, независимо от пола, возраста – вообще ни от чего. Только мы хотим приблизиться к одному кли Адама Ришона. И поэтому у нас действительно есть большая помощь свыше, которую дает нам Творец. Нужно помочь Ему и правильно отреагировать на нее. (35:52)
Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): Каким образом проверить эффективность действий по отношению к десятке, и необходима ли такая проверка?
М. Лайтман: В наших действиях есть мысли, желания и действия. Так желательно, чтобы от мыслей это спустилось к словам или действиям так, чтобы также и товарищи почувствовали, знали, впечатлялись от этого и правильным образом реагировали, потому что это умножает объединение и совершенство. Нам следует этим заниматься и делать это каждый день. Я должен в конце дня сделать расчет относительно вчерашнего дня: привел ли я к большему объединению моих товарищей в группе? Таким вот образом.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): В конце сноски 100 написано: «Однако все эти ступени (выстроились) не по причине келим, а вследствие света кава, который они получают, и помни это». Как следует это понимать, если мы говорим, что кав – это отношение творения к Творцу?
М. Лайтман: Если мы работаем через группу к Творцу, как написано «Исраэль, Тора и Творец едины», «от любви к творениям к любви к Творцу» – это называется работой в линии. И тогда в моем отношении к Творцу, насколько я стараюсь объединить себя с товарищами и всех соединить с Творцом, если я так стремлюсь к Нему, так я должен почувствовать ответ. Не сразу, это приходит после моих усилий, но это приходит из того, что я раскрываю, что и Творец таким же образом относится ко мне – «я Возлюбленному моему, а Он мне». Это такой закон. Я должен начать раскрывать свое отношение к Творцу для того, чтобы раскрыть Его отношение ко мне. Написано «сделай свое желание, таким как Его желание». То есть, раскрой отдачу Ему через товарищей… Ему напрямую ты не можешь, у тебя нет зацепки за Творца. Творец – это сила, которая раскрывается в товарищах в группе. Поэтому относись к группе таким образом, что ты выражаешь свое отношение к Творцу, и увидишь в окружении, в группе реакцию Творца на тебя. (39:31)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): Вы говорили о распространении света в виде игулим и ёшер. Каким образом каббалист постигает сверху вниз? Как Творец воздействует на него?
М. Лайтман: Каббалист не постигает сверху вниз, Творец действует сверху вниз, а каббалист видит снизу вверх, насколько поднимается его отраженный свет.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Из какого мира мы получаем информацию о науке каббала? Откуда исходит наша связь?
М. Лайтман: Прямо от Творца через все миры, особенно это раскрывается в мире Ацилут.
Вопрос (Ж Интернет, Аргентина): Говорится, что нет насилия в духовном. Однако, свет Творца действует и заставляет нас продвигаться беспрерывно. Можно ли использовать это выражение по отношению к товарищу, и можно ли считать, что Творец таким образом заставляет его?
М. Лайтман: Мы должны стараться быть с товарищами и с Творцом на одной линии, с тем же отношением. Не так, что перед Творцом у меня есть страх, как к Нему отнестись, а с товарищами – неважно, я с ними разберусь. А должна быть действительно та же форма отношения к Творцу, как и к товарищам, насколько это возможно.
И нужно понять, что не может быть больше или меньше. Я не могу любить Творца и относиться к Нему более хорошо, чем отношусь к товарищам, – это неверно. Так никогда не получится – нет света без кли. А кли я должен построить в моем отношении к товарищам. В моем объединении с товарищами я должен построить такие отношения, в которых у меня будет подход к Творцу. Только таким образом это работает.
Спасибо женщинам, очень хорошие вопросы. Давайте постараемся в течение дня реализовать всё, что учили и в первой, и во второй частях, и посмотрим, что делать. Я хочу получить от вас больше реакции на учебу. Обратитесь к руководителям по языкам, скажите им, а они уже передадут мне. Может быть, таким образом мы улучшим наши уроки, связь между нами и так продвинемся.
Я очень доволен вами, и мужчинами, и женщинами, вашим продвижением. Вы становитесь более внутренними, более серьезными. Действительно есть ощущение, что вы понимаете и ощущаете чуть больше, даете место Творцу быть в вас. На самом деле большое спасибо. Всего вам хорошего. И в течение дня нужно повторить, вернуться к этим вещам, снова усилить связь между нами. Удачи. (43:38)
Чтец: Вы перед уроком сказали, что не знаем, с чего лучше начать: с ТЭС или со статьи? И стоит спросить товарищей.
М. Лайтман: Пусть они скажут своим руководителям по языкам, которые передадут нам, и мы решим. Иногда лучше начать с ТЭС, а иногда лучше начать со статьи. Это зависит от того, какие статьи мы изучаем в этот момент. Трудно сказать. Иногда ТЭС дает более сильное ощущение, чем статья, а иногда – наоборот.
Мы должны начать с того, от чего получаем более чувственное впечатление. Пробудить себя, сделать такое упражнение, усилия, которые совершают утром, когда хотят проснуться. Поэтому иногда первой стоит сделать статью, как более чувственную, а иногда части в ТЭС более чувственные, чем статья. Посмотрим, в любом случае вы будете это устанавливать.
Вопрос (Тель-Авив-4): Есть ли связь между тем, что изучали в «Введении в книгу Зоар» и в ТЭС? Скажем, сокращенная малхут – это как свет в Зоар?
М. Лайтман: Связь, конечно же, есть. А что это за связь, мы потом увидим.
ИНФО (45:42-48:23)
Объявление (48:27-48:38)
Песня (48:38-51:39)
Набор: Э.Лирош, М.Шило, А.Штробел, А.Нужных, Э.Малер, Г.Утебаева, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, А.Модель, И.Воронина
Редакция:Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KIepwAty