Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 июня 2024 года

Часть 2: Рабаш. Письмо 50, 51.

Чтец: Урок основан на статьях из книги «Труды РАБАШа», второй том, письма. Письмо 50-е, 1510-я страница в книге.

(00:23) Письмо 50

Мир и всех благ моему другу...

Комментаторы задавались вопросом о написанном: «Яаков очень испугался и опечалился (ему стало тесно)», но ведь Творец пообещал ему Своё покровительство, показав ему лестницу, как сказано: «Я – с тобой, и буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел», – если так, то зачем надо было молиться: «Прошу, спаси меня от моего брата, от Эсава»?

И так комментирует Зоар (Ваишлах, гл. 70) сказанное ангелами Яакову: «Он тоже идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек», и спрашивается: «Почему же они рассказали ему об этом?» И отвечает: «Потому, что Творцу всегда желанна молитва праведников, и Он украшается их молитвой».

И так поясняет мой отец и учитель Бааль Сулам, почему Творец не даёт творениям все блага без молитвы, а хочет, чтобы они просили у Него, и тогда Он наполнит их изобилием. Но разве не известно, что больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет его кормить? Однако существует правило – нет света без кли. Кли называется желанием. В духовном нет насилия, поскольку невозможно почувствовать вкус наслаждения от чего-то, к чему нет желания, так как основное ощущение наслаждения зависит от степени страсти и вожделения к чему-то. Поэтому Творец не даёт, если творения этого не желают и не жаждут.

Желание человека выстраивается именно с помощью молитвы, потому что благодаря его хисарону человек молится, и посредством этого его молитва растёт и усиливается, пока не достигает такой степени, что он становится достойным получения высшего изобилия. И поэтому сказано: «Творцу желанна молитва праведников», так как только с помощью неё они могут получить блага Творца.

И известно, что в изобилии Творца различают 2 категории: 1. Окружающий свет. 2. Внутренний свет. Окружающий свет означает то, что человек получит в будущем, а сейчас он пока не достоин получения этой отдачи. Внутренний свет – это то, что человек получает в настоящем, то есть изобилие входит внутрь его.

И согласно сказанному выше, всему, что мы получаем, должна предшествовать молитва, чтобы существовало кли для получения блага, получается, что даже и после того, как Творец пообещал Яакову, показав ему лестницу, что называется окружающим светом. Но во время встречи с Эйсавом, когда в настоящем ему потребовалось спасение, он должен был молиться и изъявить желание, которое относится к кли спасения, ведь без кли невозможно получить. И это называется внутренним светом. Обещание называется окружающим светом, однако когда приходит время осуществить это обещание, то необходима молитва, и это называется внутренним светом. Потому что окружающий свет относится к пробуждению свыше (итарута дэ-леила), а внутренний свет - пробуждение снизу (итарута дэ-летата).

С благословением Торы и дружбы

Барух Шалом Алеви Ашлаг [РАБАШ. Письмо 50]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:46) Можно объяснить, что значит, что Творец желает молитвы праведников?

М. Лайтман: Стремится.

Ученик: Почему? Что есть в молитве праведников, к чему Он стремится?

М. Лайтман: Он хочет помогать им, давать им келим, потому что невозможно преуспеть без высшего света, который пробуждает Творец.

Ученик: Он говорит здесь, что Творец заранее обещает что-то творению, Якову Он обещал, а потом приводит его в какое-то состояние, что он просит помощи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это хорошее состояние, Творец получает от него наслаждение?

М. Лайтман: Да, то, что есть у него, а сейчас приходит творение, и как раз именно это просит.

Ученик: Почему же ему заранее нужно показать какое-то состояние будущее? Пусть творение придет в какой-то нужде, попросит помощи у Творца, Творец даст ему. Для чего весь этот процесс и вокруг, и частный?

М. Лайтман: Потому что мы видим, что недостаточно того, что это открыто Творцу, это должно быть открыто и творению, и открыто также в таком виде, что творение знает, что нужно получить для того, чтобы реализовать желание Творца.

Ученик: Но он знает, исходя из того, что он проходит это, и каждый раз терпит неудачу, и тогда может просить.

М. Лайтман: Может быть, так.

Ученик: А иначе как он узнает?

М. Лайтман: Нет праведника на земле, который бы не...

Ученик: (08:11) Для чего же тогда заранее ему нужно давать какое-то обещание? Как тут сказано, дал ему обещание, а затем нужно прийти и попросить об этом, тогда это реализуется. Зачем нужно что-то обещать заранее?

М. Лайтман: Потому что это желание Высшего, что весь свет, то есть все наполнение, которое есть у Творца, будет передано творению. И в той мере, насколько творение может соединиться с Творцом и давать Ему, то тогда Творец может в ответ давать творению.

Ученик: Я, может быть, спрошу иначе. Цель конечная, чтобы творение стало подобным Творцу, да, и достигло слияния с Творцом. В этом процессе, который Творец проводит, творение – это воспитательный процесс?

М. Лайтман: Скажем.

Ученик: Он показывает ему, так и так-то мы пойдем по пути, и раз за разом творение терпит неудачу и должно попросить о помощи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же в итоге остается и делает творение подобным Творцу?

М. Лайтман: Что сейчас человек знает, какая дистанция есть между ним и Творцом, и какие силы ему надо получить, и в чем именно Творец помогает ему, и все это творение постигает.

Ученик: Но пока творение – это творение, а Творец – это Творец. В чем они становятся подобны друг другу?

М. Лайтман: Во взаимной отдаче. Во взаимной отдаче, что Творец наслаждается тем, что получает от творения келим, те места, куда Он может давать, а творение получает от Творца желания и способность их наполнять ради Творца, чтобы уподобиться Творцу.

Ученик: То есть творение учится просить, поднимать каждый раз правильную просьбу?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: То есть просит от Творца то, что Творец хочет ему дать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:18) Продолжая товарища. В этом абзаце сказано, что желание человека формируется с помощью молитвы, потому что благодаря ощущению хисарона, он начинает молиться, и с помощью молитвы достигает такого уровня, когда может получить высший свет. Мой вопрос такой: чем отличается хисарон от желания? Творец пробуждает в человеке хисарон, и тогда нужна молитва, чтобы возникло желание. Что это за процесс?

М. Лайтман: Это процесс – это то, что человек получает желание Творца, потребности Творца, и через этот хисарон он превращает его в собственный хисарон, в собственную потребность.

Ученик: А что связывает его хисарон и общий хисарон? Это молитва?

М. Лайтман: Молитва, да. Это работа человека.

Ученик: А что там происходит? Что значит, что человек делает хисарон, который дал ему Творец, своим?

М. Лайтман: Посредством этого образуется в человеке истинный хисарон Творца, а не то что было у него из Источника творения.

Ученик: Как этот укол, что Творец дает хисарон, превращается в мое желание? Я по-другому спрошу. Что зреет там? Потому что это кажется процессом созревания. Ты получил хисарон, ты поднимаешь молитву, и тут это желание становится твоим, как будто ты приобретаешь его. Что человек обретает? Что именно я приобретаю?

М. Лайтман: Он приобретает, ну, можно сказать, окружающий свет вокруг этого хисарона, и свет светит внутрь этого хисарона, и человек чувствует результат воздействия света на желание. Короче, есть у тебя связь между светом и хисароном, желанием, как бы две противоположные вещи – и отсюда образуется у тебя правильное ощущение, понятие.

Ученик: Настоящее желание, на которое Творец дает наполнение, рождается из связи хисарона, который пробуждает во мне Творец к молитве и к работе, которую производит человек? И оттуда уже что-то происходит, и рождается желание, то, что называется желанием?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В этом вся наша жизнь заключается, да?

М. Лайтман: Именно. Даже и без духовного мы тоже так действуем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:59) Кажется, что Творец пробуждает их к эгоистической молитве, дает хисарон: что-то мне мешает, что-то у меня болит, хочу решить...

М. Лайтман: Но без недостатка мы вообще двигаться не можем.

Ученик: Об этом и вопрос. Если у нас есть возможность упредить молитву, молитва к молитве... я молюсь Творцу, чтобы дал мне то, что Он хочет дать. Но это прежде, чем придет какой-то хисарон, какой-то недостаток – прийти к слиянию с Ним, а не то чтобы я начал молиться эгоистически.

М. Лайтман: Просто молись, и увидишь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:44) Написано, что желание это определяется как кли, потому что без кли невозможно получить. Мы знаем, что Творец раскрывается в десятке. Могли бы Вы объяснить, как десятка становится кли?

М. Лайтман: Когда соединяемся вместе, и у каждого есть определенная мера включения в желание товарищей, и посредством этого они все включаются в одно желание, и этим они строят образ Творца в себе. Все.

Ученик: Что такое кли? Как это практически выражается? Как это превращается в кли получения?

М. Лайтман: Я… Кли создается светом. А в чем вопрос?

Ученик: Мы учим, что кли получает света. НАРАНХАЙ получает исправленное кли. Исправленная десятка получает эти света?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы знаем, что есть подобие свойств и так далее. И все, что написано, и все, что РАБАШ объясняет нам, как построить это кли… Даже не знаю, как спросить об этом, потому что наша работа, она там, как мы создаем это кли, чтобы начать получать света, для того, чтобы доставить наслаждение Творцу. Мы должны сосредоточиться на этом, задавать вопросы об этом, и я пока не могу.

М. Лайтман: Хорошо, подождем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:46) После того, как человек раскрывает хисарон Творца, он должен приложить усилия и взмолиться, чтобы этот хисарон стал его. Да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это уже отдающее кли, которое раскрывает человек?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это настоящий хисарон человека?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как он укрепляет этот хисарон, как он бережет его? Потому что здесь возникает страх, ведь это не его, это он раскрывает как новое.

М. Лайтман: Тем, что он соединяется с этим желанием.

Ученик: Какая работа с хисароном, с окружающим светом, и какая работа с ор пними?

М. Лайтман: Это тот же самый свет, только есть часть окружающая и часть внутренняя, которая помогает человеку разделить свое желание для правильной реализации.

Вопрос (Хадера-1): (19:54) Хисарон – это средство для слияния. То есть человек получает такой хисарон, чтобы перевести его в молитву. И хисарон отдаляет его от Творца, а он хочет приблизиться к Творцу, и тогда уже после молитвы он сразу чувствует что он получил наполнение на свой хисарон?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Latin 1): (20:31) Как будущее и настоящее соединяются, окружающий свет и внутренний свет? Творец все время находится с нами, но мы должны почувствовать как бы, что Его нет. Как эти два состояния могут соединиться?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: У нас есть два состояния – ор пними и ор макиф, будущее и настоящее. Творец находится с нами каждую секунду. Но, с другой стороны, мы должны почувствовать, что Творца нет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как можно соединить два состояния – присутствие Творца и то, что Его нет?

М. Лайтман: Надо подняться к окружающему свету из внутреннего света, который я раскрываю сейчас, и это делается за счет подъема МАН. За счет подъема МАН.

Вопрос (Хайфа-1): (22:00) Чтобы обеспечить это обещание, требуется подъем снизу, так написано, и мы должны попросить. Есть небольшая цитата, если Вы позволите, я хотел бы прочитать. Творец желает тех, кто его благословляет, и стремление к благословению внизу, потому что благословение поднимается и светит свечой. Малхут укрепляется мощной силой поднять наверх, к зивугу, как сказано: если почитают меня, почитать буду я. И это те, кто благословляют Творца. Лехаим.

М. Лайтман: Лехаим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:03) Вопрос, что такое «будет услышан»? Молитва – это получающее кли, согласно тому, что Творец обещал ему, показал лестницу, это называется ор макиф, но когда он встретил Эсава, он просит о спасении в настоящем и желает раскрыть желание, которое называется кли о спасении, поскольку без этого кли невозможно получить. Что такое это избавление? Я думал, что это решает проблему, а здесь только начинается эта проблема.

М. Лайтман: Спасение – это свет, особый свет, который приходит от Творца к творению и поднимает творение из его состояния в состояние, в котором он способен действовать.

Ученик: То есть это начало действия?

М. Лайтман: Ну, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:16) Мы учили в первой части урока, изучали труды последнего поколения Бааль Сулама. Можно спросить, какая связь между первой частью и тем, что мы учим сейчас? Есть связь?

М. Лайтман: Смотри, в Торе вообще все части не отделены, это как бы одна единая Тора. Поэтому, конечно же, есть связь.

Ученик: Мы учим уже много лет, мы находимся в какой-то лаборатории, которая является самой особенной для осознания творения.

М. Лайтман: Для раскрытия души.

Ученик: Может ли быть такое состояние, когда желание получать откажется от чего-то, если оно понимает, что оно может чем-то насладиться? Оно может отказаться от этого, если оно может понять, что оно может этим насладиться?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Каким образом?

М. Лайтман: Он не хочет использовать желание получать, или будет использовать, когда у него есть наслаждение.

Ученик: Большее. Тогда это не отказ, просто получает большее наслаждение. Всегда смотрит на то наслаждение, которое у него может быть.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это место, где желание получать откажется от наслаждения и будет смотреть на благо общества?

М. Лайтман: Ты это имеешь в виду?

Ученик: То есть это исходя из того, что будет в отчаянии от собственных сил, то есть будет понимать, что нет шанса на какое-то дополнительное получение.

М. Лайтман: Скажем, что это так. Хотя, на самом деле, могут быть другие причины.

Ученик: То есть все, что раскрывается нам в этой сегодняшней реальности, происходит для того, чтобы мы потеряли надежду на это, чтобы мы осознали и поняли, что не можем ничего получить?

М. Лайтман: Да, скажем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:47) Что есть в молитвах праведников того, чего нет в моей молитве?

М. Лайтман: Они молятся за все общество. Они хотят выйти на такой уровень, когда все их желание будет только по отношению к Творцу. Собрать все мельчайшие желания всех творений и предоставить это Творцу. Пока еще ни в ком из нас нет такого большого, полноценного, направленного желания.

Ученик: Если они праведники, то зачем им молиться? О чем они молятся?

М. Лайтман: Праведники включаются в Творца. И насколько они способны, каждый в соответствии со своей ступенью, они поднимают к Творцу хисароны остальных душ.

Ученик: Творец предпочитает молитвы определенных людей, скажем? Есть у Него такой расчет?

М. Лайтман: Да, есть такой расчет. Да. Есть разница между душами, высокая душа или не очень, и так далее.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:29) Мы иногда говорим, что цель изучения – привлечь окружающий свет. То есть как будто бы человек приходит с маленьким хисароном, с маленьким кли, там он может почувствовать свое состояние. И исходя из того, что он читает РАБАШа, или то, что мы выясняем это вместе, мы вдруг понимаем, что есть очень большой окружающий свет, просто бесконечный, который оказывает давление на него и говорит, что ты должен вырасти и усилить свой хисарон, и дает ему ощущение, что есть Творец, который сопровождает весь процесс от начала.

Когда человек понимает, что и хисарон от Творца, и пробуждение точки в сердце, и страдания – все от Творца, и общая учеба, и окружающий свет. То есть во всем этом процессе Творец ведет его, и это дает такое ощущение, что надо просто отпустить и давать, пусть Творец работает. То есть человек от себя ничего не добавляет, кроме того, что он смотрит и видит, что Творец занимается всем этим, а человек не должен ничего делать.

М. Лайтман: А почему смотреть и видеть?

Ученик: Так раскрывается из учебы и выяснений, что сзади и спереди объемлешь меня...

М. Лайтман: То есть ты не хочешь ничего.

Ученик: Да. Что могу добавить? Только неисправленности. Только свой эгоизм. А с другой стороны, в чем заключается добавка человека, что вот это он добавляет хисарон? Что вообще может человек сделать?

М. Лайтман: Добавка со стороны человека в творении в том, что он хорошо работает, хочет венчать Творца, поставить Творца над всем.

Ученик: То есть, кроме того чтобы понять, что Творец заполняет всю реальность, до того как ты был, после того, как ты будешь, и все, что с тобой происходит, и человек сам ничего не может сделать, кроме как раскрыть глаза и увидеть это, что может добавить человек?

М. Лайтман: Это мало?

Ученик: Это удручает?

М. Лайтман: А ты что, думал стать новым Наполеоном?

Ученик: (31:04) То есть, человек хочет все время раскрывать, узнавать, а в конце процесса он понимает, что он ничто, ноль. Это самый большой успех, узнать, что ты ничто?

М. Лайтман: То, что он ничто – это истина изначально. И жалко, что ты в это вложил всю жизнь, чтобы раскрыть эту истину.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Но кроме того, что ты заботился всю жизнь о себе, а сейчас ты обнаружил, что ты ноль, а что со всем остальным творением, а что с Творцом? Забыл о них?

Ученик: Это все Его?

М. Лайтман: Ну и было Его.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Ну и? В чем разница? В чем разница, как это было до творения и после Конца Исправления?

Ученик: Нет разницы. Посередине есть процесс скрытия, когда человек думает: я пойду, я достигну, я сделаю, я, я, я. В конце концов он обнаруживает ничто.

М. Лайтман: Вот так вот, да? Угу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:39) Он говорит здесь о двух категориях. Ор пними и ор макиф. Мы знаем, что мы движемся в пути, и человек пока не достиг экрана, он не может наслаждаться ор пними. Но ор макиф – это свет будущего, который войдет. Правильно ли будет сказать, что именно окружающий свет хранит нас в пути? Он охраняет, чтобы мы не упали и правильно стремились к тому далекому свету?

Правильно ли, рассматривать это таким образом? Это определенный такой взгляд. Я просто стараюсь проникнуть глубже. Потому что если у человека нет экрана, то он не наслаждается внутренним светом. Но стремление к будущему всегда дает силы, притягивает, соблазняет и удерживает нас в пути. Можно ли так говорить?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Ты говоришь нам, что главное – это…

Ученик: Чтобы давало нам какую-то надежду, какой-то свет, чтобы притягивало нас. Я знаю, что если меня ждет какое-то свечение, дает мне силы. Но ведь внутренний свет не войдет, если нет экрана.

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Сложно?

М. Лайтман: Да нет, не сложно, но там не хватает.

Ученик: Вопрос для выяснения. Но все равно, спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:06) В связи с тем, что товарищ сказал, что в конце ты чувствуешь себя нулем. Есть разница между до творения и в Гмар Тикуне. То есть в Гмар Тикуне он считается не просто ноль, а у него есть бесконечное стремление. Верно, что он ноль, да, но стремление у него бесконечное.

М. Лайтман: Хорошо. Красиво.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:50) Яаков молился о брате. Почему именно о брате?

М. Лайтман: Что это значит?

Ученик: Когда он был у Лавана, он не просил. А когда тут у него есть все, какое-то имущество, здесь он приходит к молитве.

М. Лайтман: Не знаю.

Ученик: Я вижу, что именно то, что Творец дал нам в жизни, – это молиться, чтобы мы смогли прийти к состоянию молитвы. Как прийти к уверенности в молитве?

М. Лайтман: Нет, это уже что-то другое – уверенность в молитве. Уверенность, уверенность в молитве. Человек должен быть уверен, что Творец слышит. И что не только слышит, но и пробуждает всю эту форму, на которой человек строит, составляет молитву, и видит мир от края до края, и из этого составляет молитву.

И что главное для Творца, что человек ищет Его, и ищет Его всеми средствами: через келим, через света, через решимот, напрямую, в противоположную сторону и так далее. Все это есть у человека, и человек старается искать Творца в той самой тьме. И когда находит Его, то он знает, что это Творец. И так открывается ему, так раскрывается ему высшее воздействие.

Хорошо, закончили с этим. Что у нас есть еще?

Чтец: «Пиркей Авот». Есть еще одно письмо, но…

М. Лайтман: Что за письмо?

Чтец: Пятьдесят первое письмо или «Пиркей Авот» (Поучение отцов).

М. Лайтман: Ну, письмо. Непростое письмо. Да, пятьдесят первое письмо.

Чтец: Переходим к пятьдесят первому письму РАБАШа.

Письмо 51.

(39:27) Мира и всех благ навечно моему другу...

Хотел сообщить, что получил от тебя телеграмму с поздравлениями к свадьбе моей дочери, а также твоё тройное благословение. Да будет всегда в твоём доме радость, счастье и покой.

Я пишу тебе о том, что говорил в шабат о главе нового месяца (Рош ходеш). РАШИ приводит пояснение о фразе «Этот месяц – начало месяцев» в следующем: Моше был озадачен новолунием – в какой мере луна будет видна и достойна освящения. Но Он показал ему луну на небосводе и сказал: «Когда увидишь такую, освящай». Также РАШИ комментирует сказанное «Вначале сотворил»: сказал раби Ицхак – надо было начинать Тору со слов «Этот месяц будет для вас», что является первой заповедью, данной народу Исраэля. Почему же Тора начинается с Берешит (сотворения мира)? Потому что силу дел Своих явил Он народу Своему, дав ему силу народов. Ибо если скажут народы мира Исраэлю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то сыны Исраэля скажут им: «Вся земля принадлежит Творцу. Он сотворил ее и дал её тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал её им, и по воле Своей Он отнял её у них и дал нам».

И необходимо понять:

1. Почему Моше был озадачен этим больше, чем чем-либо другим?

2. Если бы Тора не начиналась с сотворения мира (Берешит), то можно было бы сказать, не дай Бог, что не Творец сотворил мироздание?

Нужно это пояснить с точки зрения нравоучения (мусар): земля (арец) называется телом (гуф). Творец создал тело и дал его народам мира, то есть злому началу. Ведь как только рождается человек, в него тут же вселяется злое начало, как сказано: «Ибо злы побуждения человеческого сердца с юности его». И тогда злое начало, которое является свойством народов мира, говорит, что тело принадлежит им, то есть они должны над ним властвовать и делать с ним всё, что пожелают.

Поэтому после тринадцати лет, когда появляется доброе начало и хочет вселиться в тело и управлять им, желая при этом вытеснить злое начало наружу, то злое начало предъявляет претензии: разбойники вы. Поскольку доброе начало зовётся Исраэль, получается, что народы мира хотят отобрать тела себе, которые принадлежат им, утверждая: Творец дал нам все тела, и лишь после тринадцати лет вы, народ Исраэль, то есть доброе начало, хотите отнять у нас это тело.

И на это приводится ответ, Тора начинается с сотворения мира, потому что Исраэль называется «решит» (началом). То есть Творец сотворил мир только ради Исраэля. А то, что Он в начале дал тело народам мира, чтобы они властвовали над ним, так это лишь для того, чтобы благодаря этому появилась возможность свободы выбора, и они могли бы наслаждаться всеми благами, не испытывая при этом стыда дарового хлеба (наама дэ-кисуфа).

И в этом объяснение сказанного РАШИ: «Дал ее тому, кто Ему угоден», то есть Исраэлю. И это являлось его первоначальным намерением – дать народу Исраэль всю власть над телом, что и является целью – чтобы доброе начало управляло телом. Таково пояснение сказанного «по воле Своей Он дал ее», то есть: Творец это дал с рождения злому началу по Своей воле, чтобы с помощью этого у народа Исраэля было место для работы в условиях свободы выбора. «И по воле Своей Он отнял у них» – то есть, всё исходило из одного желания, не было никакого изменения в желании Творца, и нельзя сказать, что в начале Он дал народам мира, а потом передумал и дал Исраэлю, а всё являлось одним единым желанием и основывалось на одной мысли и одном намерении. И именно это уточнил РАШИ: «По Своей воле Он дал им и по Своей воле отнял».

Следовательно, для того, чтобы была свобода выбора, сначала Творец дал власть злому началу. И поэтому мир находится в скрытии, ведь благодаря скрытию Лика есть место выбора.

Известно, что луна подразумевает Шхину, то есть свойство веры. И каждый раз человек должен обновлять веру. В этом и затруднялся Моше, так как во время своего обновления луна находится в совершенном катнуте (в малом состоянии), что является временем скрытия. И тогда сказал ему Творец: «Когда увидишь такую, освящай», – то есть наиболее великая святость пребывает именно в то время, когда человек может освятиться даже во время самого большого скрытия, и тогда... выходит из Египта.

От твоего друга, желающего тебе и твоей семье всех благ

Барух Шалом Алеви Ашлаг [РАБАШ. Письмо 51]

М. Лайтман: Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:59) Он пишет в конце, что самая большая святость – это именно когда человек может освятить себя даже во время самого большого скрытия. Как человек может освятить себя?

М. Лайтман: Посредством слияния с Высшим.

Ученик: Во время самого большого скрытия нет Высшего в его реальности, он не видит Его, не воспринимает. И все еще старается как-то быть связанным с Ним?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:46) Если бы такой подход был приемлем в мире, в Израиле, относительно народа, Израиль, земля, тут все воюют. Прошло тысячи лет. Почему человечество не может принять такой подход – ведь это достаточно логично, как вообще человек может в это верить? Написано, логично, сейчас я могу прочитать это многим людям. Почему они должны поверить, что это так, что Творец создал это, передал это?

М. Лайтман: Все твои вопросы могут получить решение только посредством раскрытия Творца. Поэтому к этому мы должны приблизиться и этого ожидать.

Ученик: То есть, если у человека нет точки в сердце, он не может принять такой подход?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: А мы не можем пробудить в нем эту точку, только Творец может?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:08) Если есть немного терпения, я бы хотел спросить о предыдущем письме, там был вопрос о том, что свет делится на окружающий и внутренний. Как различать между внутренним и окружающим светом? Ведь окружающий свет, даже когда человек получает обещание или какое-то стремление, томление, это ощущается в нем как наслаждение. А наслаждение, оно ведь тоже внутреннее. В чем же тогда разница между наслаждением, которое он получает от окружающего света, и наслаждением, которое получает от внутреннего света?

М. Лайтман: В облачении, в облачении наслаждения.

Ученик: Есть разные облачения внутри ор пними?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это разные ступени облачения, или есть существенная разница между этими наслаждениями?

М. Лайтман: Есть различия в наслаждении, что это наслаждение внутреннее, а это наслаждение окружающее. Огромная разница.

Ученик: В письме говорится о том, что Яаков против Эсава, и это означает внутренний свет. Но я думаю, что, возможно, это также можно отнести к тому, что происходит с Авраамом, который получает обещание и хочет, чтобы оно осуществилось, поэтому он спрашивает о реализации, когда приходит в Египет. То есть получается, что Египет – это наша возможность обрести внутреннее облачение, прийти к ощущению.

М. Лайтман: Да, в каждом состоянии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:18) У меня есть вопрос похожий на тот, что спрашивал товарищ. Он говорит, что Моше сомневается. Он говорит: верно, я должен возобновлять веру каждый раз, но что я могу сделать, если она маленькая, и вообще невозможно рассмотреть? Откуда у меня будут силы? А Творец говорит ему: вот такую увидишь и благословляй. Я думаю, вопрос понятный. Моше понимает, что вера – это жизнь, без этого невозможно жить. Но с другой стороны, у нас есть много помех, скрытий. Что делать, когда нет веры?

М. Лайтман: Совсем нет? Если совсем нет, то тогда человек не чувствует, что у него есть недостаток веры. Ему не с чем сравнивать. Но если у него есть недостаток веры, потребность в вере, даже в самой малой степени, это знак того, что светит окружающий свет, и он чувствует, что ему не хватает веры. Может быть, он не может это для себя правильно расшифровать, но это уже есть.

Ученик: А что это за ответ такой: когда увидишь такую, освящай? Ведь это очень маленькое.

М. Лайтман: Потому что оно относится к самому большому. Хотя ему кажется, видится ему как самое малое.

Ученик: То есть он говорит ему, что тебе не хватает величия Творца?

М. Лайтман: Да. Да. Правильно. Ну, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:13) Я хотел рассказать, что в воскресенье у нас есть наше событие товарищи собираются на вечер единства мы будем сидеть вместе на собрании товарищей с целью укрепиться усилиться между нами, чтобы быть готовыми выходить к массам, к обществу. Я хотел спросить: есть товарищи, которые видят, что это еще одно мероприятие, не что-то там такое особенное. Я хотел бы понять, что вкладывает каждый товарищ, когда он приходит на это мероприятие, в чем он участвует? Или это действительно нормально, что, ну, не все мы должны собираться?

М. Лайтман: Нет, не все обязаны собраться. Но тот, кто не заходит туда, видимо, он пренебрегает той самой возможностью, которая у него есть, чтобы получить поддержку, силу от группы. И это на самом деле серьезная претензия. Я думаю, что почти все должны приехать на такое собрание. Мне кажется, что это очень важно.

Ученик: Когда товарищи и подруги собираются вместе дома, что особенного, какой шанс выпадает в такой момент?

М. Лайтман: Это состояние... Я думаю, что тут есть место для объединения. И Творец способствует нам в этом. И есть место для взаимной помощи, чтобы мы помогали друг другу и чтобы мы стали как один человек с одним сердцем, ну хотя бы хоть в чем-то. И я надеюсь, что в этом мы почувствуем, насколько наша связь обновляется, а это самое важное.

Ученик: (55:58) Вы сказали в начале урока, что мудрец видит явление в его зарождении. Мы должны видеть, что родится из нашего кли, как мудрец видит будущее. Что должно родиться из нашего мирового кли?

М. Лайтман: Я думаю, что наше мировое кли вырастет в качестве. Это не вопрос количества, это вопрос качества, как вообще в духовном это так. И насколько мы продвинемся, мы увидим, что количество останется, может быть, даже станет меньше, а вот качество будет расти и даже превзойдет все. Это как мы видим даже сейчас, тоже по отношению ко всему миру. Кто такой Творец, что такое постижение Творца, зачем, почему? Насколько эти вещи вторичны, хотя они находятся на вершине, выше всего.

Ученик: Мы должны заботиться о нашем количестве, о стремлении расти, чтобы стать множеством?

М. Лайтман: Нет, нет, это произойдет само по себе и чуть-чуть, и вырастет в той мере, насколько мы нуждаемся в ней, то есть вот в тех народах, в тех местах, которые необходимы нам. Но не нам надо об этом волноваться.

Ученик: Но количественно Вы думаете, что наше мировое кли будет тысячи, миллионы или то, что мы сейчас видим – этого достаточно?

М. Лайтман: Я думаю, что это будет близко к тем цифрам, которые обозначает нам Тора – 600 тысяч, что-то в этом роде.

Ученик: Главная наша забота должна быть о качестве объединения, об укреплении группы?

М. Лайтман: Да, да.

Большое вам спасибо. Пожалуйста.

Объявление (58:57)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок28 de jun. de 2024(Утро)Часть 2 Рабаш. Письма 50, 51

Часть 2 Рабаш. Письма 50, 51

Рабаш. Письма 50, 51

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок28 de jun. de 2024(Утро)
Часть 2 Рабаш. Письма 50, 51

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены