Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 7 декабря 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 36

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот» на 427-й странице, 2-й том. Мы читаем слова АРИ, 36-й пункт.

36) И знай, что эти семь малахим – это десять, но они подобны семи залам, которых десять, но называются словом семь, соответственно тому, что высший зал состоит из трех первых залов, а нижний зал содержит два последних зала. Точно также обстоит дело с семью этими мэлахим, так как их десять, но только называются словом семь. Но так как эти мэлахим являются состоянием диним и гвурот, то все они, как известно, находятся в состоянии «нэкева» (досл., женское начало, состояние недостатка), так как вся «нэкева» – это дин.

(01:22) Прочитаем еще раз.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: 37 пункт.

Чтец: (02:25) 37-й пункт.

37) Об этом написано: «Иди и смотри, начало работы в вере... выбивает искры тьмы». И это корень дин, скрытого в сердцевине дэ-Има. Как сказано в «Идра зута»: «И бросил искры в 320 направлениях». Т. к. эти мэлахим, будучи сильными диним и гвурот, называются искрами огня, вышедшего из «буцина дэ-карденута» (досл. свеча тьмы – свечение малхут дэ-цимцум алеф). И было число их 320 искр, каждая искра отличалась от других, «человек в свою сторону повернут». И их бросание продолжалось, пока не упали вниз из мира Ацилут. И когда они пребывали там, отбирались отбросы из каждой мысли и прояснялись. Так как они были тяжелыми диним, то был в них примешан мусор клипы и, будучи сброшены вниз, очищались и исправлялись. И наилучшие и самые святые из них вернулись для исправления посредством восьмого мэлэха, называемого «Адар» (досл. Великолепный) и поднялись вверх, а из отбросов, находившихся в них, возникли уровни клипот и они остались внизу.

М. Лайтман: Да. Были вопросы, я помню. Да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:24) Что такое семь мэлахим?

М. Лайтман: Семь мэлахим – это от слова «малхут», как следствие зивуга в ГАР дэ-Некудим.

Ученик: Можете еще немного объяснить?

М. Лайтман: Семь мэлахим – это парцуфы, которые распространились из ГАР дэ-Некудим посредством зивуга на решимот, которые вышли от зивуга в рош дэ-Некудим.

Ученик: Зивуг ГАР Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А на какие решимот?

М. Лайтман: У каждого мэлеха, то есть у каждого парцуфа свои решимот.

Ученик: То есть это зивуг, который как бы отменяет второе сокращение (цимцум бет)?

М. Лайтман: Это была и отмена второго сокращения, поэтому называется «семь первых мэлахим, которые умерли», но вместе с этим это было распространение, было развитие системы.

Ученик: Зивуг ГАР дэ-Некудим приводит к разбиению мира Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда начинается этот зивуг, как Вы сказали, в ГАР дэ-Некудим, где сейчас эти семь мэлахим, и почему так они называются «семь мэлахим»?

М. Лайтман: Пока еще эти семь мэлахим не вышли практически, так как это семь парцуфим ЗАТ, в которые была примешана малхут, и она привела к разбиению.

Ученик: (07:01) А какая малхут была в них примешана?

М. Лайтман: Малхут, которая была в Некудим.

Ученик: То есть это отмена цимцума бет в ГАР дэ-Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но малхут она одна, а почему мы говорим семь?

М. Лайтман: Малхут всегда одна, но там, где используют ее, там и происходит.

Ученик: Эта реальность семи мэлахим, о которой мы говорим, а потом также появляется восьмой мэлех, откуда они приходят? На каком этапе процесса это происходит?

М. Лайтман: Так давай читай. Ты хочешь, чтобы я тебе рассказал устно всю эту шестую часть? Так не учат.

Ученик: Можно объяснить, что здесь написано, в этом 36-м пункте?

М. Лайтман: Да.

36) И знай, что эти семь малахим – это десять, но они подобны семи залам, которых десять, но называются словом семь, соответственно тому, что высший зал состоит из трех первых залов, а нижний зал содержит два последних зала. Точно так же обстоит дело с семью этими мэлахим, так как их десять, но только называются словом семь. Но так как эти мэлахим являются состоянием диним и гвурот, то все они, как известно, находятся в состоянии «нэкева» (досл., женское начало, состояние недостатка), так как вся «нэкева» - это дин.

Хорошо. И что у нас есть об этом? Ничего. Почитаем дальше.

Чтец: 38-й.

М. Лайтман: 37-й.

Чтец: (09:16)

37) Об этом написано: «Иди и смотри, начало работы в вере... выбивает искры тьмы». И это корень дин, скрытого в сердцевине дэ-Има. Как сказано в «Идра зута»: «И бросил искры в 320 направлениях». Т. к. эти мэлахим, будучи сильными диним и гвурот, называются искрами огня, вышедшего из «буцина дэ-карденута» (досл. свеча тьмы – свечение малхут дэ-цимцум алеф). И было число их 320 искр, каждая искра отличалась от других, «человек в свою сторону повернут». И их бросание продолжалось, пока не упали вниз из мира Ацилут. И когда они пребывали там, отбирались отбросы из каждой мысли и прояснялись. Так как они были тяжелыми диним, то был в них примешан мусор клипы и, будучи сброшены вниз, очищались и исправлялись. И наилучшие и самые святые из них вернулись для исправления посредством восьмого мэлэха, называемого «Адар» (досл. Великолепный) и поднялись вверх, а из отбросов, находившихся в них, возникли уровни клипот и они остались внизу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:09) Адар – это Ацилут?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-1): (11:24) Есть два вопроса. Что такое мэлахим здесь?

М. Лайтман: Мэлахим от слова «малхут». Малхут, которая участвует в парцуфе, поэтому эти парцуфим называются мэлахим. Еще вопрос?

Ученик: Что такое свечение малхут дэ-цимцум алеф?

М. Лайтман: Свечение малхут дэ-цимцум алеф – это малое свечение малхут, которая находится в цимцуме, но которая может светить… но которая может светить и поддерживать келим не падать в аль менат лекабель.

Ученик: Так это свечение именно для того, чтобы оно не упало в получающие? Так это же и есть получающие келим малхут?

М. Лайтман: Малхут – это не просто получающие келим. Малхут – это желание получить, но не обязательно, что оно желает получать.

Ученик: Так это свечение, чтобы удержаться в цимцум алеф?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Флорида): (13:19) Я хотел спросить о семи залах. Первый зал – это кетер Аба вэ-Има, второй зал – это малхут есод, и третий – оставшиеся пять. Правильно?

М. Лайтман: Пока пусть будет так.

Вопрос (H 10): (13:45) Тут написано, что эти мэлахим, будучи сильными диним и гвурот, называются искрами огня, вышедшего из «буцина дэ-карденута». Что это такое – «буцина дэ-карденута»?

М. Лайтман: «Буцина дэ-карденута» – это малхут. 37? Читали. 38.

Чтец: (14:26) 38.

38) И действительно, эти десять нэкудот располагались друг над другом, и протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень, так как до того места, которого достигали те нэкудот, до того места сейчас мир Ацилут, а оттуда вниз – мир Брия.

М. Лайтман: Читай внизу «Ор пними», 38-й пункт.

Чтец: (15:40) «Ор пними», 38-й пункт.

Ор пними

38) Эти десять нэкудот располагались друг над другом: Десять нэкудот, о которых здесь говорится, неудобно здесь комментировать, но в действительности только семь нижних нэкудот были друг над другом, а три первых из них были в исправлении линий. Как известно из всех источников.

А смысл того, что семь нижних нэкудот располагались в одну линию друг под другом, в том, что понятие «исправление линий» появилось в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т, когда соединились стадия 2 и стадия 4 вместе. Ибо тогда включилась малхут в каждую сфиру вплоть до хохмы, и из-за этого появились линия хэсэд и линия дин в каждой сфире. И благодаря зивугу, поднимающему отраженный свет, объединились друг с другом, и в этом внутренний смысл слова «рахамим» (досл. милосердие). Как написано об этом в своем месте, началось это исправление в парцуфе Некудим, который вышел из никвей эйнаим де-Са"Г. Правда, этот свет дошел только до ГА”Р Некудим, но не до семи нижних. Поэтому остались семь нижних келим без исправления линий.

И необходимо, чтобы ты здесь узнал, что келим каждого парцуфа возникли из тех же келим в парцуфе, расположенном выше него, после исхода из них их светов. И отсюда пойми, что кли десяти сфирот де-Некудим возникло из нижних девяти сфирот де-Са"Г, продолжившегося ниже табура, и исчез свет из них во время цимцума НеХ”И де–А”К, и в соответствии с этим, т. к. в Са"Г пока не было исправления линий, потому вышли эти семь нижних келим в одну линию. Но ГА”Р, получившие от этого зивуга в никвей эйнаим, вышли в исправлении линий. И несмотря на то, что и семь нижних также взяли из созерцания эйнаим в АХа"П, этого малого света не хватило им для исправления линий.

Протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень. Так как из присоединения стадии 4 к стадии 2 и соединения их вместе появилась новая точка цимцума в мирах, то есть в месте второй стадии десяти сфирот де-сиюм (окончания). И первый парцуф, вышедший в свойстве нового сиюма, - это парцуф Некудим. А после него все парцуфим Ацилута. То место от старой точки цимцума, которая находится в этом мире, до новой точки цимцума называется местом трех миров БИ”А. И из-за того, что они стоят в этом месте после точки обновленного цимцума, называются эти три мира тремя мирами раскола. Это и означает, что ступень Некудим и ступень мира Ацилут имеют одну и ту же протяженность. А оттуда и вниз – мир Брия, как известно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:12) В чем разница между миром Некудим и парцуфом Некудим?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: В чем разница между парцуфом Некудим и миром Некудим?

М. Лайтман: Зависит от того, где он об этом говорит. Потому что мир уже делится на парцуфим и находится как мир, но парцуф Некудим, парцуф может быть только рош, тох, соф, до того, как он обозначил себя как мир.

Ученик: А что характеризует эти келим, которые находятся в мире Некудим?

М. Лайтман: Мир Некудим – это мир, который родился из всех этих условий, которые были в САГ, он вышел из него. Ну и все.

Ученик: Это келим, которые относятся к малхут, которые способны быть в отдаче? Они могут относиться к бине, есть какое-то у них отношение к бине?

М. Лайтман: Да, которые соединяются с САГ. Главное – это размер соединения с САГ.

Ученик: Когда мы говорим парцуф Некудим, есть какие-то характеристики этого парцуфа?

М. Лайтман: Некудим – это парцуф, который родился из парцуфа Некудот дэ-САГ, и распространился под табур.

Ученик: (23:08) Что характеризует парцуфы цимцум бет (Второго Сокращения)? Чем они отличаются? Что в них особенного?

М. Лайтман: Цимцум бет... Тут есть два момента – сокращение и соединение. Малхут соединяется с биной и работает согласно законам бины и ограничениям малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:55) А в чем причина того, что Бааль Сулам использует несколько слов, несколько имен для одного и того же? Что, он хочет нас запутать или расширить наше знание?

М. Лайтман: Нет, ну скажем, что есть причина для этого. А почему нет? Со стороны цимцум алеф, со стороны цимцум бет, со стороны его связи с более высшим миром. Есть много функций у каждого парцуфа, и согласно этому у него есть различные имена.

Ученик: Трудно так учить и запоминать, и он говорит каждый раз: то парцуфим, то келим, то сфирот. Почему так?

М. Лайтман: Ну, потому что они действительно так представляются.

Ученик: Но это то же самое, только с другого выявления?

М. Лайтман: Да, возможно.

Ученик: И второе, когда он пишет, что на том же уровне находятся Ацилут и Некудим – что это означает? После разбиения Некудим должен упасть? Почему Некудим на уровне Ацилута?

М. Лайтман: Нет, мир Некудим и мир Ацилут распространяются от табура и до парсы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:37) В чем разница между келим, которые находятся в трех линиях, исправленные, и келим, которые находятся в одной линии?

М. Лайтман: В чем разница между тремя линиями и одной линией? В трех линиях у тебя есть взаимовключение – хесед, дин, рахамим – в одном кли. И тогда это кли намного важнее, чем кли, которое находится в одной линии.

Ученик: А что такое одна линия?

М. Лайтман: Одна линия – это желание получать, которое получило какую-то силу от света ради отдачи и работает таким образом, как мы и говорили всегда. Но три линии – это уже хесед, дин, рахамим, которые соединяются вместе, и каждый добавляет другому, есть взаимовключение. Это намного ближе к исправлениям всей малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:05) Что такое исправление линий?

М. Лайтман: Исправление линий – это когда есть у света возможность распространиться в хесед, дин, рахамим, то есть в трех линиях, в трех каналах. И так света достигают келим намного эффективнее, чем в одной линии.

Ученик: Так что тогда надо исправлять. Почему это называется исправление?

М. Лайтман: Исправление трех линий, то есть если раньше была только одна линия, и поэтому было сокращение и остановка распространения света, теперь в трех линиях они могут находиться в большем сочетании между собой.

Ученик: В том, что они распространяются как три линии, в этом и есть само исправление?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:46) Что означает взаимовключение вот этих двух свойств – бхины бет и бхины далет?

М. Лайтман: Четвертая стадия – это желание получать. Вторая стадия – это желание отдавать. Она строится над желанием получать. И связь между ними дает нам соединение между свойством отдачи и свойством получения.

Ученик: И написано, что из этого взаимовключения между ними создалась новая точка сокращения.

М. Лайтман: Это второе сокращение.

Ученик: Из-за взаимовключения между ними, соединения между ними?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:39) Келим, которые исправлены исправлением трех линий – это уже лучшие келим, улучшенные, чем те, у которых есть одна линия?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что они могут делать то, что не могли делать предыдущие, которые были в одной линии?

М. Лайтман: Они могут существовать в состоянии... Говоря простыми словами, там, где одна линия не удерживается, три линии – это... Они помогают друг другу. Они поддерживают друг друга. И поэтому они могут получать и работать в состоянии, когда одна линия не может работать. Мы видим, насколько спускаются света и келим свыше. Есть потребность в трех линиях.

Ученик: Свет, он все время светит, да, правильно? По отношению к келим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда он встречает кли, которое исправлено в одной линии, так у него есть такая возможность (этого кли) принять свет, какая-то возможность. И по сравнению с этим, что происходит, когда есть три линии?

М. Лайтман: Кли может работать во взаимном включении трех линий и тогда дать свету совместное кли в трех линиях, которое может его в чем-то получить.

Ученик: (31:34) А что оно включает?

М. Лайтман: Оно содержит хесед, дин, рахамим.

Ученик: А что это за свойства такие?

М. Лайтман: Свойства бины. Свойство, которое перемешано с малхут.

Ученик: Способность получать свет ради отдачи – это уже после первого сокращения дает возможность кли соединиться со светом.

М. Лайтман: Там это только сокращение, ограничение, а здесь уже взаимодействие. Тогда, благодаря тому, что они ограничивают кли, дают ему возможность связываться с другими келим.

Давайте почитаем. Давайте почитаем, я рекомендую. Это такие вещи, в которых всегда стоит задержаться и всегда ищут, как выйти. Мы должны читать, просто читать.

39 пункт.

Чтец: (33:03) 39) Но свет этих десяти некудим, был очень большим, добавился в них также Высший свет, и не было у них силы получить его, и тогда эти келим умерли. Объяснение: когда спустились вниз, в место, которое сейчас Брия, – это падение и было их смертью. Однако это касается только семи нижних некудот, так как в келим ГА”Р была сила получить их свет, и они не умерли. Но для семи келим семи нижних, тех, которые умерли и упали в место, которое сейчас Брия, – это их смерть. В действительности время их смерти было, когда вышла стадия «некудим». Так как, когда выходили «акудим», которые были включены все вместе в кетэр, откуда вышли и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли, как написано в «Идра»: «это искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу».

М. Лайтман: У меня этого вообще нет. У всех есть в компьютере это?

Реплика: Вы работаете просто с файлом Word, и там была ошибка. В книге это есть, а в файле мы исправим эту ошибку.

М. Лайтман: Хорошо, ладно. Тогда «внутренний свет».

Чтец: (35:27) Ор пними, 39-й пункт.

Ор пними

39) Добавился в них также Высший свет: Т.к. все, что было у них с начала их создания, было из зивуга никвей эйнаим. Сейчас пришел к ним еще целый парцуф де-гадлут в результате зивуга А”Б – Са"Г. Первый свет называется сутью их создания, а второй свет называется словом «добавки». Это означают слова «добавился в них Высший свет».

И не было у них силы получить его и т. д.: так как келим были малы, чтобы вместить этот большой свет, который пришел в состоянии «добавки», потому что этот свет был уровня ГА”Р, а их келим начинались от бины и вниз. Поэтому они не могли существовать, пока не пришел новый М”А и не соединил их с собой, тогда выросли эти келим и стали существовать, как написано об этом в своем месте.

В келим ГА”Р была сила получить их свет. То есть свет их был точно таким же, как был у них с начала их создания, т.е. первый свет, о котором говорится в предыдущем абзаце. Но второго света, называемого словом «добавки», не существовало также и в ГА”Р. И отсюда аннулирование ахораим де-АВ”И и ущерб в НэХ”И дэ-кетэр, которые Ари приводит выше.

Когда выходили «акудим» и т. д. и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли. Потому что сначала пришли и включились все света в кли кетэр де-Некудим, а это кли еще считается акудим, иными словами, ступенью парцуфа Са"Г, из-за того, что есть у него итлабшут стадии 2. И есть в нем суть света озен. Но в дальнейшем в результате свечения есод дэ-А”К распространились НеХ”И этого кетэра внутрь АВ”И, и в нем АВ”И «лицом к лицу» соединились в зивуге, что в Каббале называется Ма”Н нижней «хэй», или «точка, которую поставил Аба», и произошел большой зивуг, называемый «истаклут эйнаим де-АВ”И друг в друга». И когда распространился этот большой свет сверху вниз к келим де-Некудим, т. е. «разделились на десять некудим», так как каждое кли состояло из десяти, что известно в Каббале, как «Ша”Х нецуцим» (320 искр), они сразу же разбились и умерли, как сказано: «искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу». Так как каждый мэлех состоит из четырех ступеней: хохма и бина, тиферет и малхут, и в каждой ступени было десять нэкудот, т. е. сорок искр в каждом мэлехе, и так как было восемь мэлахим, то восемь раз по сорок, всего 320. Это внутренний смысл термина «Ша”Х нецуцим», упоминаемого во всех местах. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6]

М. Лайтман: Прекрасно. А что на третьей части урока будем учить?

Чтец: (40:20) У нас есть статья «Наука каббала и философия».

М. Лайтман: А что, мы закончили предыдущую?

Чтец: 33-я страница. Наука каббала и философия.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KBlyj1CN