Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 4

Чтец: Мы будем учить сейчас вместе с РАБАШем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 1, глава 4, часть 4, и перед этим начнем с товарищами, которые подготовят нас к учебе.

Петах-Тиква-Центр: (00:15) Мы находимся здесь и находимся в огромной благодарности за то, что мы имеем отношение к международной группе, которая сейчас собирается притягивать свет, возвращающий к Источнику, все вместе. Мы все чувствуем вместе благодарность, как Рав готовил нас все эти годы к этому моменту, и как РАБАШ захватывает наши сердца и путь истины, и как он бежит вперед. И если ты не на максимальном фокусе, не на максимальном усилии в сердце, не объединен с десяткой – РАБАШ бежит, а ты как-то блуждаешь в тумане. Поэтому сейчас мы должны все объединиться, обязаться друг перед другом. Сейчас давайте войдем в этот урок как «один человек с одним сердцем» и захотим привлечь свет, видеть мир в этом усилии и обяжемся друг перед другом не прекращать. Сейчас у нас есть возможность.

Петах-Тиква-Центр: Давайте соединимся друг с другом и сольемся все вместе в десятке и во всех десятках с РАБАШем, с его внутренней силой, которую он передает нам просто без перерыва. Вместе.

Чтец: (01:48) Наша учеба будет «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 1, часть 4, страница 234-я, глава 4, ор пними, пункт 8.

Прежде чем мы начнем слушать РАБАШа (ор пними, 8 пункт), послушаем вместе 5 пункт слова АРИ.

Глава 4

Заголовок:

Три отличительных свойства в 10 сфирот: Кетер, остальные сфирот и Малхут. Кетер оставил решимо, но не кли, остальные сфирот оставили и решимот, и келим, Малхут оставила кли, но не оставила решимо

5) ТАК СДЕЛАЛИ ВСЕ СФИРОТ, КРОМЕ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАВИЛ РЕШИМО ДЛЯ ХОХМЫ⁽⁸⁾, НО НЕ СОЗДАЛ КЛИ⁽⁹⁾. ОСТАЛЬНЫЕ ЖЕ СФИРОТ ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ПОДНЯТИЯ ВВЕРХ С ПОМОЩЬЮ УДАРЕНИЯ В ТО, ЧТО ВЫШЕ НИХ⁽¹⁰⁾, И УДАРОВ РЕШИМО⁽²⁰⁾ БЫЛИ СОЗДАНЫ КЕЛИМ⁽³⁰⁾. НО КЕТЕР – НЕТ НИКОГО, КТО БЫ УДАРЯЛ В ЕГО РЕШИМО ВО ВРЕМЯ ПОДЪЕМА, ПОЭТОМУ НЕ ЗАВЕРШЕНО ДО СИХ ПОР ЕГО КЛИ⁽⁴⁰⁾. ТАКИМ ОБРАЗОМ, КЕТЕР ОСТАВИЛ РЕШИМО, НО НЕ КЛИ, ОСТАЛЬНЫЕ СФИРОТ ОСТАВИЛИ И РЕШИМОТ, И КЕЛИМ, А МАЛХУТ ОСТАВИЛА КЛИ, НО НЕ ОСТАВИЛА РЕШИМО.

Повторное чтение первоисточника (03:45)

Перейдем к РАБАШу.

(Трансляция урока в записи)

(04:51) Получается сейчас, что в Малхут дэ-табур, называемой Малхут месаемет (Малхут завершающая), появилась новая сила – Малхут мездавегет (Малхут, совершающая зивуг), которая может притягивать свет и сказать: «Я хочу получать». Только что? Она называется Малхут месаемет по бхине далет, а теперь стала Малхут мездавегет на бхину гимель. На далет она не становится мездавегет, [а только] на гимель.

Получается сейчас, что произошел зивуг в рош дэ-Гальгальта на решимот далет-гимель. Когда вышел этот свет, малхут дэ-табур, т.е. получающая Малхут получила свет и распространилась вниз в гуф. Получается, что это уже гуф, а не рош.

Выходит, что распространилось сейчас? Какой АБ? Гуф дэ-АБ, происходящий от зивуга де-акаа де-рош дэ-АБ, который произошёл в Гальгальта дэ-АБ. Получается, что есть от пэ и ниже? Гуф де-АБ, и не более того. Это называется внутренний АБ, (внутренний парцуф АБ) и он распространился только до хазэ, потому что нет больше, чем авиют бхины гимель.

Потом пробудилась в Малхут дэ-табур, стоящей в хазэ, тождество со свойством рош, что снизу вверх, что она сама может сделать зивуг дэ-акаа, и она говорит: «Я хочу получать, потому что хочу отдавать». И произошел зивуг в хазе: от хаза [и выше] до пэ вышел рош дэ-АБ, от хазе [и ниже] до табура вышел гуф дэ-АБ.

Получается, что Малхут месаемет на бхину далет, которая поднялась в рош и спустилась в гуф, в место хазэ, теперь стала Малхут дэ-рош парцуфа АБ, от нее и выше есть рош, а от нее и ниже – гуф.

(07:33) Что мы видим здесь? Есть разница между внутренним АБ и внешним АБ. Теперь, когда мы говорим, что пустые келим, перешедшие из парцуфа Гальгальта в парцуф АБ, – это значит, что АБ сделал зивуг в рош, и гуф тоже получил эти келим. Он это не уточняет, но так нужно учить.

Теперь стр. 234 в ор пними, п.40, который объясняет слова Ари наверху:

... НО КЕТЕР – НЕТ НИКОГО, КТО БЫ УДАРЯЛ В ЕГО РЕШИМО ВО ВРЕМЯ ПОДЪЕМА, ПОЭТОМУ НЕ ЗАВЕРШЕНО ДО СИХ ПОР ЕГО КЛИ⁽⁴⁰⁾.

Суть акаа – это уменьшение: один ударяет по-другому и уменьшает его. Мы учили: когда утончилось кли дэ-Хохма на авиют дэ-бхина алеф, потом вышла авиют дэ-Кетер, то есть авиют дэ-шореш. Авиют дэ-шореш – это более низкая ступень – это свет, и авиют дэ-бхина.... – это только решимо. Поэтому свет на авиют дэ-шореш нисходит в бхину алеф, а бхина алеф уменьшается. Это называется, что Кетер ударяет по Хохме. Но после того, как утончилась бхина авиют дэ-Кетер, авиют дэ-шореш, – нет больше авиют, которая могла бы создать новый уровень, который бы уменьшил её, поэтому нет акаа.

Теперь будем учить ниже, п.40, который объясняет, почему Ари говорит: НО КЕТЕР – НЕТ НИКОГО, КТО БЫ УДАРЯЛ.

(40). Когда экран полностью высветлился, уподобившись свойству источника, и также авиют дэ-шореш уже у него нет, тогда иссякают в нем силы света, и не происходит в нем более никакого зивуга, который опустил бы ОХ в кли, принадлежащее Кетер, после того как опустело оно от света, чтобы его уменьшить, значит, нет акаа.

Поэтому «не завершено пока еще свойство его кли». Почему? Потому что мы учили: т.к. нет там ницуцин от отраженного опускающегося света, из высшей ступени в нижнюю, чтобы её уменьшить.

Здесь речь идёт о келим дэ-авиют, вышедших в парцуфе АБ, который – уровень Хохма, в котором ор Хохма нисходит в кли дэ-Кетер, и ор Малхут – в кли дэ-Зеир Анпин.

(11:09) Этот ор Малхут есть в кли дэ-Зеир Анпин, а авиют дэ-Кетер упала в авиют бхины алеф. Но авиют дэ-шореш – нет того, кто бы ударил по ней. Нет больше зивуга дэ-акаа, который бы её уменьшил.

Мы путаемся здесь: иногда я говорю об уровне Кетер, говорим о Малхут, иногда я говорю о кли дэ-Кетер – это авиют дэ-шореш. Поэтому путаются. Когда он говорит «Кетер», то имеет в виду авиют дэ-Кетер.

Ученик: Авиют дэ-шореш.

РАБАШ: Авиют дэ-шореш – да, авиют дэ-шореш. Но ты запутаешься: то, что называется авиют дэ-Кетер, имеется в виду авиют Кетер, называемая авиют дэ-шореш. Не путайся. Но поэтому называется авиют дэ-Кетер.

Когда я говорю кли дэ-Кетер, где раньше светил ор Кетер – это вышло на авиют дэ-Малхут, авиют дэ-бхина далет. Поэтому здесь путаются. В чем путаются? – Между названиями ор хозер и ор яшар.

Пример. Он говорит: что означает, что зивуг дэ-акаа был сделан на бхина бет? Это значит, что свет вышел из Кетера в Бину, а в Бине есть Малхут, которая даёт ор хозер. Тогда ор хозер поднимается из Бины в Кетер, там есть уровень Бина.

Если я говорю, что есть Малхут, то там уже есть девять первых сфирот, значит, нужно сказать, что там есть десять сфирот, выходящих на авиют дэ-бхина бет. И это, говорит Рав, свет приходит из Кетера в Бину, а потом возвращается свет из Бины в Кетер.

А потом свет приходит из Кетера в Хохму – это бхина ор яшар и ор хозер – из Хохмы в Кетер. То есть Малхут поднялась в кли дэ-Хохма, то есть что есть авиют дэ-бхина алеф. Изобилие, приходящее из Кетер, приходит на авиют дэ-бхина алеф, тогда ор хозер поднимается из бхина алеф вверх. Что у него есть? – Только кли дэ-Зеир Анпин или уровень Зеир Анпин?

Ученик: Уровень Зеир Анпин.

РАБАШ: (14:22) А потом мы учим, что был сделан зивуг в самом Кетер, то есть десять сфирот, пришедших в Малхут, находящуюся на ступени авиют дэ-шореш. Но там Кетер, а не авиют Кетер, а Кетер как корень, дающий тому, кто даёт – то есть Малхут. У неё есть только авиют дэ-шореш. Из-за этого возникает путаница.

Ученик: Сейчас речь идёт о парцуфе Гальгальта.

РАБАШ: Поэтому он говорит, что после того, как также авиют дэ-шореш утончилась в парцуфе Гальгальта, мне нужно, чтобы вышла более низкая ступень, чтобы она могла войти. Не было … у Творца. Вот что он говорит: поскольку нет никаких искр от ор хозер, нисходящего из более низкой ступени, которые … по авиют Кетер, поэтому в Кетер нет акаа, нет кли. И отсюда мы говорим о келим, которые являются подготовкой к парцуфу АБ.

6) ОДНАКО ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ЭТИХ СФИРОТ ОТ ИСТОЧНИКА… (здесь отсутствует заголовок, начнём с него, заголовок отсутствует, смотрите выше)

После полного исторжения вернулись света на свои места, т.е. в парцуф АБ дэ-АК, который является вторым парцуфом, кроме света Кетер, который не спустился в парцуф АБ. И тогда происходит битуш между решимо Кетер... которое осталось в келим, ...и светом Хохма... который пришёл сейчас …ударяются друг в друга. В результате рождаются 2-е келим: одно для Кетер и одно для хохмы, захар... который называется Кетер, ...и некева... называется Хохма, ...в рош АБ дэ-АК.

Вот это он хочет объяснить здесь:

(17:09) 6) ОДНАКО ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ЭТИХ СФИРОТ ОТ ИСТОЧНИКА… нужно понять, что после удаления светов, масах и решимот поднялись в рош дэ-Гальгальта, и там снова получили наполнение, а потом ВЕРНУЛИСЬ НА СВОИ МЕСТА⁽⁵⁰⁾ ВСЕ, КРОМЕ КЕТЕР⁽⁶⁰⁾, КАК УЖЕ БЫЛО СКАЗАНО. Ор Кетер уже не спустился обратно в парцуф АБ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, КЛИ КЕТЕР... Когда кли дэ-Кетер получит уменьшение, ...НЕ БЫЛО СОЗДАНО НИКАК ИНАЧЕ, А ТОЛЬКО В ПРОЦЕССЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ.

Здесь тоже возникает путаница из-за того, что мы говорили раньше, что есть разница между Кетер ор яшар или Кетер ор хозер, или об уровне Кетер. Похоже, он думает о сфирот так, как они вышли вначале, что у всех был Кетер, уровень Кетер: Кетер дэ-Кетер, Хохма дэ-Кетер, вплоть до Малхут дэ-Кетер.

А уровень Малхут дэ-Кетер, который мы изучали – это авиют корня, называемый Кетер, не было того, кто мог бы её уменьшить. А теперь, когда приходит Хохма, она даже меньше, чем нефеш дэ-Кетер. Поэтому Кетер дэ-ор яшар, который мы сейчас изучаем, в обратном соотношении, у него был только свет Малхут в кли дэ-Кетер. Даже это кли получило уменьшение. От кого она получала уменьшение? От ор Хохма. Кетер дэ-Хохма – меньше, чем нефеш дэ-Кетер. Он говорит общее правило, что последняя бхина высшей ступени больше, чем самая высокая ступень нижней ступени.

Поэтому он объясняет: ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА И ВОШЛА В НЕГО⁽⁷⁰⁾... в кли дэ-Кетер,... ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА... который является бхиной гимель, В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ⁽⁸⁰⁾. УДАРЫ ЭТИ БЫЛИ УДВОЕННЫМИ:

(20:18) Почему? ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО РЕШИМО КЕТЕР ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСШИМ СВОЙСТВОМ, ЧЕМ ХОХМА, ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ В ХОХМУ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ НЕЕ НИЦУЦИН. И они упали. Куда они упали? В кли дэ-Кетер. Тогда кли дэ-Кетер уменьшилсь. НО И ХОХМА, ПОТОМУ КАК ПРИХОДИТ СЕЙЧАС СВЕРХУ, ведь это свет, а Кетер – это только решимо, а не свет, ОКАЗЫВАЕТСЯ СТОЯЩЕЙ НАД РЕШИМО, ВЫШЕ НЕГО⁽⁹⁰⁾. ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ СЕЙЧАС В РЕШИМО... Кто? Хохма,... И ИЗВЛЕКАЕТ ДРУГИЕ НИЦУЦИН.

ТЕМ САМЫМ СОЗДАЮТСЯ ЗДЕСЬ ДВА вида КЕЛИМ: ОДНО – ДЛЯ РЕШИМО КЕТЕР, И ОДНО – ДЛЯ ХОХМЫ, ЧТО ПРИХОДИТ СЕЙЧАС⁽¹⁰⁰⁾. УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНЕЕ⁽²⁰⁰⁾: ЧТО ЗНАЧИТ, ЧТО В КЕТЕР ЕСТЬ ЗАХАР – ДАЮЩАЯ ЧАСТЬ, И НУКВА – ЧАСТЬ ПОЛУЧАЮЩАЯ. И это те два, которые упомянуты здесь, – что это? Захар и некева, которыми являются решимо кетер и Хохма, которая появилась сейчас.

Пункт 50, страница 235, Ор Пними:

(50). Необходимо очень хорошо понять принцип этого получения, когда сфирот получают от источника (Маациль, то есть тот, который создал их) после своего поднятия к нему. И говорит здесь Рав. Что написано выше? Понять это можно после того, как полностью станет ясен принцип исторжения 10 сфирот тела (парцуфа) и их поднятие к истоку.

И знай, что Все это имеет продолжение и соединяется только в свете Малхут… Что такое свет Малхут? …смысл которого – экран и отраженный свет, что в Малхут.

(23:09) Что такое Малхут, получающая ради получения? И на это был сделан цимцум. Если так, какова функция Малхут, у которой есть масах, дающий ор хозер? Поэтому выходит свет Малхут, и это называется «масах и ор хозер», и этот свет существует в каждой ступени. Когда мы говорим, что есть десять сфирот, что есть в этой Малхут? Только масах и авиют.

Я возвращаюсь.

И знай, что Все это имеет продолжение и соединяется только в свете Малхут, смысл которого – экран и отраженный свет, что в Малхут. Ведь иного света не существует в Малхут, потому что прямой свет она никогда и ни в каком виде не получает, из-за сокращения, как известно. Поэтому весь свет, находящийся в ней, – это только отраженный свет, ОХ, который продолжается при посредстве зивуга дэ-акаа в экран, стоящий в ней. Таким образом, что авиют бхины далет, она и является кли самой Малхут. А экран, не дающий высшему свету распространиться внутрь авиют, толщины бхины далет, с восходящим отраженным светом – ОХ, определяются как свет Малхут.

В соответствии с этим можно понять, что основа подъема светов к их источнику связана только с подъемом Малхут. Почему? Так как «поднимается» – означает, что становится чище, утоньшается, сравниваясь по свойствам с высшим. Это подобие свойств свойствам высшего приводит его к соединению с высшим. А процесс высветления, очищения не может проходить нигде более, кроме самой Малхут, в которой и есть авиют. Тогда как 9 первых сфирот, в которых качество кли еще отсутствует совершенно, определяются здесь только как свет. Невозможно сказать о них, что происходит в них очищение авиют. И поэтому, конечно же, относительно «подъема» или «очищения» – говорится только о том, что (происходит) внутри самой Малхут.

(26:15) И это правило нужно помнить: когда мы говорим «десять сфирот», имеется в виду четыре бхины ор яшар. Что называется кли? – Стремление получать ради получения. И невозможно, чтобы Малхут называлась получающей ради получения, пока у неё не будет предварительно девяти первых сфирот. Получается, девять первых сфирот называются светом без кли, а только Малхут называется кли.

Выходит, когда я говорю «утончилась авиют» там… свет… свет связан с авиютом. Ведь мы учили, что там тоже есть авиют – авиют дэ-бхина алеф, бет, гимель. Он говорит: все время, пока не вышла из бхина отдачи, например, из Хохмы – нечего говорить о высшей силе. Бина получила хасадим, Зеир Анпин – ор хасадим с подсветкой Хохмы, а Малхут не получает ничего. Получается, до Малхут все келим являются дающими, и там ещё не определяется получающий.

Поэтому выходит, где называется авиют? – В бхине далет. Поэтому все изменения, которые мы изучаем, говорят, что девять сфирот дэ-ор яшар действуют на всех ступенях. В нем нет изменений. А все изменения только в этой Малхут: либо она истончается, либо не истончается. Уход светов – по причине чего? – По причине Малхут. Вот что он говорит здесь. Выходит, согласно этому, что такое утончение авиют? – Утончается желание получать, оно становится с каждым разом всё меньше.

Он продолжает:
И не имеется в виду кли Малхут, называемое желанием получать, так как келим никогда не утоньшаются от своего авиют. Это высшая сила. Речь идет об исправленном экране в кли Малхут. Как сказано выше в Ор пними, глава 82, пункт 10. Смотри там.

(29:10) Масах очищается. Не всегда он может преодолеть. Поскольку понятие масаха мы относим к нижнему, поэтому он поднимается и опускается. А желание получать – это от света. Высший свет создал это кли, поэтому это кли всегда хочет получать наслаждение. И только когда не хочет получать? – Когда не видит этого наслаждения. Когда видит, то хочет получать. Только вот масах очищается. Что значит «очищается»? – Не всегда может преодолеть.

Можно сказать: то, что он называет АК, называется Кетер, а Ацилут называется Хохма, что АК включает Гальгальта, АБ, САГ и также мир Некудим. А мир Некудим уже стоит ниже табура. И всё это называется Кетер. Можно сказать, согласно правилу, что Кетер выше букв, имя АВАЯ начинается с юд, с Хохмы и ниже. А Кетер – это «куцо» (кончик) буквы юд.

И поскольку постижение начинается с мира Тикун, а то, что до мира Тикун называется Кетер – это не постигается. А где начинается постижение? – С Хохмы. Вот что написано: «Всё в хохме Ты сотворил». Это от Ацилута и ниже. А то, что до этого – не постигается.

Нам нужно понять, что такое рош. Мы учили, что в мире Ацилут есть ибур. Нижний в мире Ацилут выходит, нижний… Не так, нижний сначала был в ибуре высшего, его бхина завершилась, а потом он родился, и затем сам делает зивуг – как он будет получать. Но где он получил всё своё исправление? У высшего, и это называется ибур.

(31:53) Здесь, в АК, мы учим то же самое: АБ, как он вышел? Был в ибуре в рош дэ-Гальгальта. Мы не называем это ибур по другим причинам. Но это был ибур высшего или нет, что спускается ниже него? Поэтому говорят, что он, действительно, нисходит до хазэ.

Изучаем по порядку: табур дэ-Гальгальта, после того, как его масах очистился, остался в решимот далет-гимель и поднимается к пэ дэ-рош, и просит силу масаха. На сколько? Настолько решимот, сколько у него есть. Там говорится о чем-то новом: он включается в юд дэ-рош, то есть он сам может продолжать свет и делать зивуг дэ-акаа.

Кто это «он»? Малхут дэ-табур дэ-Гальгальта, которая поднялась в рош дэ-Гальгальта и включилась в авиют, поднимающуюся снизу вверх так, что она сама может продолжать свет. Мы учим, что в табур дэ-Гальгальта есть две бхинот. Какие две бхинот? Собственная бхина, у которой была бхина далет, и исчезла. От бхины далет она считается Малхут месаемет (завершающая Малхут), которая называется «табур». В бхине гимель она включилась в Малхут мездавегет (Малхут, совершающая зивуг), нужно не забывать это.

Когда происходит зивуг в рош дэ-Гальгальта на далет-гимель, масах дэ-табур пробуждается на ее решимот, она – гуф, а не рош. Поэтому это называется, что Малхут дэ-табур возвращается на своё место. Но поскольку основная авиют, которую она получает только на бхину гимель, поэтому она спускается в бхину гимель, называемую «хазэ». Откуда я говорю? От табура дэ-Гальгальта.

(34:58) Потом мы учим, что в ней пробуждается то, что включилось от авиют снизу вверх. И Малхут дэ-табур, которая поднялась в рош и спустилась в хазэ, теперь продолжает ор яшар в хазэ, делает зивуг дэ-акаа и поднимает ор хозер. И от хазэ вверх выходит парцуф рош дэ-АБ. Тогда как до этого был зивуг на далет-гимель в рош дэ-Гальгальта, и сейчас есть у нас рош дэ-АБ. От хазэ и ниже, когда малхут дэ-табур называется сейчас малхут а-мездавегэт, продолжается на тох-соф, называющимися гуф и облачается до табура дэ-Гальгальта.

Дальше:

Мы уже рассматривали 4 ступени, которые рождаются вследствие зивуга дэ-акаа на экран, с начала его высветления и до момента полного очищения, которое привело его к подобию с его Источником. Этот принцип мы уже изучали. Теперь он добавляет: Эти ступени, что постепенно уменьшаются, они и есть те самые сфирот, о которых говорит здесь АРИ, что поднялись они к Источнику.

Что он здесь говорит? Что четыре ступени, которые идут и уменьшаются – это то, что АРИ называет «поднялись к Источнику». Что именно «поднялось»? Света.

И хотя есть в каждой ступени 10 сфирот, например: сначала светила ступень Кетер на авиют бхина далет, она поднялась вверх. Затем произошел зивуг дэ-акаа на Малхут. И снова десять сфирот ор яшар и ор хозер также поднялись вверх. Затем вышел зивуг ор яшар и ор хозер на ступень Бина – тоже поднялись вверх.

Так он спрашивает: И хотя есть в каждой ступени 10 сфирот, почему мы говорим, что есть только сфирот?

(37:56) Ещё раз, что написано? И знай: Эти ступени, что постепенно уменьшаются, они и есть те самые сфирот, о которых говорит здесь АРИ, что поднялись они к Источнику. Особые сфирот, каждая из которых поднимается по отдельности. Почему он не говорит, что каждый раз поднимаются десять сфирот, ведь в каждой ступени есть десять сфирот?

И он объясняет. И хотя есть в каждой ступени 10 сфирот, при всем том ступени эти определяются по имени высшей ее сфиры. Пример. Так, если есть в ней 10 сфирот до уровня Хохма, вся ступень называется по имени света Хохма, т.е. по имени высшей сфиры ступени. Которая называется Хохма.

Также 10 сфирот ступени, принадлежащей бхине бет, высота которой до Бины, называется только Бина. Ступень, принадлежащая бхине алеф, – по имени Зеир Анпин. А бхины Кетер или корня – по имени Малхут.

Если так, то когда он говорит «сфирот», он имеет в виду пять ступеней. Но нужно знать: в каждой ступени есть десять сфирот ор яшар и ор хозер. Это общее правило.

Также необходимо нам знать, что все те решимот, которые света акудим оставили в своих келим после того, как удалились из них, все эти решимот были оставлены только в кли Малхут. Она ведь и является тем кли, которое предназначено для всех 10 сфирот акудим. Как сказано выше.

Что здесь написано? Мы учили, что когда свет уходит, остаётся решимо от света. Так в каком месте светят решимот? Только в кли дэ-Малхут. Она ведь и является тем кли, которое предназначено для всех 10 сфирот акудим. Это и есть ор ав – более грубый, плотный свет, о котором пишет далее АРИ. Свет этот являет собой свойство самих келим дэ-акудим, в которых оставили света свои решимот. Конечно же, это свойство присуще только самой Малхут, т.к. в 9 первых сфирот нет никакой авиют (самостоятельного желания).

(40:46) Что он объясняет нам здесь? Что в конечном счёте у нас нет другого кли, кроме как Малхут. Я могу сказать так: почему решимо осталось только в кли Малхут? Тогда можно сказать: прежде, где был свет? Тоже в Малхут. Свет ушёл, остался в Малхут. А девять первых – это свет без кли, об этом не говорят. Если так, то там, где был свет раньше, там и осталось решимо. Но это сбивает с толку. Это то, что он говорит здесь.

Также выяснялось уже, что этим «плотным светом» является отраженный свет Малхут, который возник в результате зивуга в рош, которая расширилась с ним от себя и далее, облачить 10 сфирот прямого света сверху вниз. И это (облачение) называется гуф – тело парцуфа. Таким образом, выяснилось, что все решимот, оставшиеся в результате первого распространения, после удаления (света) все они остались только в самой Малхут.

Нужно начать со стр. 235, со слов «И выяснилось», и перейти к пункту 6 внизу, вторая колонка, в «Ор пними» написано так.

И выяснилось, начиная со слов «также знай», что здесь смешаны две вещи. Прежде всего он говорит, что нужно знать решимот, оставшиеся в келим. О каких келим идет речь? Речь идет только о кли малхут. Почему? Потому что это особое кли. Что значит «особое кли»? Вообще, что такое решимо? Это свет, который был облачен в кли и затем ушёл, оставляя впечатление от света внутри кли, там, где свет был облачен прежде.

(43:50) Но ведь мы учим, что сначала были десять сфирот, и свет был облачен во все десять сфирот, а не только в Малхут. Если так, то где должен остаться свет? Во всех десяти сфирот. Почему именно в Малхут?

Я бы объяснил, как он говорит: есть правило от бхины ор яшар, что у нас нет другого кли, кроме бхины далет – Малхут, желание получать ради получения. И после цимцума в ней было исправление – исправление масаха.

И там мы учили: когда мы говорим «десять сфирот» – это значит, что Малхут постигает девять первых. Получается, если я говорю о девяти первых без Малхут, то возникает вопрос: кто говорит, что есть девять первых? У кого они находятся? Только после того, как есть Малхут, мы учим, что Малхут постигает девять первых, которые предшествовали ей, кли постигает свой корень, откуда она пришла.

Получается, что всё было в Малхут. Малхут – это кли, а девять первых – это свет. О свете без кли мы не можем говорить. Только раньше Малхут постигала девять первых, света девяти первых, а теперь она постигает только решимо от девяти первых. Это можно понять. Но что он говорит дальше?

Строка начинается: «никакой авиют».

Также выяснялось уже в ор пними, что этим «плотным светом» является отраженный свет Малхут, которая расширилась с ним от себя и далее, облачить 10 сфирот прямого света сверху вниз. И это (облачение) называется гуф – тело парцуфа. Таким образом, выяснилось, что все решимот, оставшиеся в результате первого распространения, после удаления (света) все они остались только в самой Малхут.

(46:46) Отсюда видно, что он устанавливает связь: что такое Малхут гуф – распространение сверху вниз. Уже не говорят о девяти первых, просто не говорят, говорят о Малхут, то есть, о гуф. Если так, что будет девятью первыми? Свет?

Если это так, то что он говорит? Что в свете не остались решимот, конечно, в свете есть весь свет, в рош не было исчезновения. Что значит «остались только решимот»? – Только в Малхут. Если так, то отсюда видно противоречие: «из самой Малхут» или можно сказать: Малхут также в гуф, я говорю от Малхут. Отсюда видно, что нет. Весь гуф называется Малхут, распространение из самой Малхут.

Смотрим дальше:

Таким образом, Малхут включает в себя все те решимот, что остались от первого распространения.

Что это значит? Мы учили, что зивуг, который был в рош, допустим, на бхину далет, на уровне таамим распространился вниз, от пэ и ниже, что называется распространение Малхут из самой Малхут. И светил ор кетер. А потом произошло очищение, что называется у АРИ: Малхут поднялась в Зеир Анпин, очистилась от бхины далет до ступени гимель.

Так о чем я говорю? О Малхут, называемой «получающей ради получения», которая сделала более слабый масах, и этот зивуг был в рош, и из рош распространился в гуф.

Как мне это учить? Только одна сфира Малхут есть в гуф, которая делит десять сфирот из самой Малхут? Или, как мы спрашивали раньше: в гуф я тоже делю, Малхут дэ-гуф получает десять сфирот, девять первых…

(49:41) Ещё раз: если я говорю, что Малхут – это кли, а девять первых – это свет, если я учу это также в гуф или я говорю: весь гуф называется Малхут? Или я говорю: когда у Малхут была бхина далет, она извлекала в рош ступень Кетер, и получала в гуф ступень Кетер, тогда можно сказать, что Малхут дэ-гуф получает девять первых, а девять первых называются свет.

Если так, то выходит, что когда я говорю, что Малхут очистилась до бхины бет, вышли десять сфирот в рош на уровень бет, и было распространение из самой Малхут от пэ и ниже, на бхину бет, то есть двадцать сфирот: ор яшар и ор хозер на уровне Бина.

Теперь, мы учим Малхут, когда у неё был уровень Кетер, и он вышел. От него осталось не решимо, после того, как она поднялась на уровень Хохмы, и она получила уровень Хохмы, очистилась до уровня Бины. В Малхут осталось решимот от уровня Хохма, до тех пор, пока в конце.

Чтец: Друзья, мы сейчас перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве