Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 13 ноября 2020 года.

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2. Глава 1, Ор пними, пункт №5, сноски 200-300.

Чтец: «Учение Десяти Сфирот» первый том, вторая часть, страница 43, «Игулим и ёшер включает две части». Первая часть, «Ор пними», пункт №5, сноски 200-300.

(200-300) Уже изучали мы, что этими именами называются 4 стадии: корень их – желание отдачи, включенное в высший свет, – называется кетэр. Первичное распространение к творению, то есть стадия алеф (первая) называется хохма. Стадия бэт (вторая) называется бина. Стадия гимэль (третья) называется зэир анпин, или шесть сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Стадия далет – четвертая, называется малхут. И только когда мы говорим о первичном материале, заключенном в них, то мы называем их по именам четырех стадий и корня. Однако если 4 эти стадии уже содержат свои решимот, как это было в мире сокращения, то называют их по именам: кетэр, хохма, и так далее, как подробно рассмотрено выше.

Теперь рассмотрим, в чем смысл того, что их называют этими именами: корень называется кетэр (дословно корона), так как он не облачен внутрь келим творения, а окружает и венчает келим извне. И кетэром он также назван как предваряющий (все).

Стадия алеф называется хохма (досл. – мудрость, наука), поскольку из нее исходят наука каббала и все прочие науки, имеющиеся в мире, в их конечном, завершенном виде. И мудрецы уже точно определили это имя и сказали: «Настолько он мудр, что видит рождающееся» (Масэхэт Тамид, стр. 32). Смысл сказанного – в том, что он сразу, когда смотрит на что-либо, видит порождения и следствия из нее, то есть видит все результаты, которые последуют из этого, до самого последнего, окончательного результата.

Например, когда говорят, что этот врач – великий мудрец, имеют в виду, что в каждой болезни, которую он рассматривает, он предвидит до мельчайших подробностей все последствия, которые могут последовать и появиться от этой болезни, до самого окончательного результата. И также, когда он рассматривает какой-либо метод лечения, он предусматривает полностью все последствия, которые этот метод лечения может вызвать в теле больного, и тому подобное. И таким же образом ученый-естествоиспытатель, когда он изучает некий объект в природе, он предвидит до мелочей все те результаты, которые вызывает включение этого объекта в общую реальность. И то же – в прочих науках. Всё определение названия «мудрец» или «совершенная мудрость» – только в свойстве «видения рождающегося» в каждой частности, в деталях до самых окончательных результатов.

И из этого узнай также верное определение имени «бина» (досл. понимание, созерцание), что это составляет всю «силу всматривания, созерцания», чтобы увидеть рождающееся от каждой детали в реальности. Как в каббале, так и во внешних науках, она исходит из сфиры «бина» и потому называется «бина». И из сфиры малхут (дословно – царство) исходит свойство абсолютного правления силой и принуждением, по примеру страха перед царской властью, и поэтому называется «малхут». Прочие сфирот рассматриваются далее в соответствующих им местах.

И не следует затрудняться сказанным, что если так, то сфира бина должна была бы предшествовать хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство, то есть видение рождающегося, которое называется хохма, мудрость. Но мы уже разъясняли, что порядок создания миров противоположен нашему пониманию, и наполнение желания предшествует и вызывает раскрытие желания (см. выше, п.80, со слов «и дело»). А совершенство предшествует и вызывает проявление несовершенного, так как именно таким образом распространяются ступени и спускаются из Бесконечности, сокращение за сокращением, вплоть до этого мира – «Олам аЗэ», испорченного более прочих. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот» том 1, часть 2, пункт 5, сноски 200-300] (05:52)

М. Лайтман: Вопросов я не вижу, и на самом деле, это понятно. Отлично. Дальше. Мы в любом случае должны читать и задавать вопросы, и так будем продвигаться.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Наполнение желания прежде самого желания?

М. Лайтман: Да, потому что мы говорим о нисхождении сверху вниз, от совершенного к несовершенному.

Ученик: Что значит наполнение желания? О каком желании он говорит, и о наполнении?

М. Лайтман: Желание отдавать наполняет желание получать. А наполнение желания – это наполнение в зависимости от того, какое желание. Если оно наполняется – значит получило то, что хотело. (07:15)

Вопрос (Петах-Тиква-22): Что значит, что он пишет «видеть все будущие результаты и всё рождающееся из этого»? И как это связано с тем, что ты становишься отдающим, биной, которая дает тебе возможность видеть это?

М. Лайтман: Это хохма, которая называется сила МА, которая дает таким образом воздействие на бину, строит бину таким образом, что из свойства бины можно видеть из края мира в край его. Но что мы видим? Именно свет хохмы. (07:51) Продолжим.

Чтец: Сноска 400, «Ор пними» объясняет понятие Адам Кадмон.

(400) Первый мир, который был создан после сокращения, называется мир Адам Кадмон, и называется также мир кетэр. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия – облачаются на этот мир Адам Кадмон.

М. Лайтман: То есть он первый и центральный. Все миры находятся под ним, или же можно сказать, что они облачаются на него, получают от него.

Вопрос (Италия-4): В 200-ой сноске есть отрывок, где он говорит, что врач – великий мудрец, – это значит, что в каждой болезни, на которую он смотрит – он видит полностью всевозможные последствия. И в этой же мере он называется мудрецом, и так далее. Можете объяснить, что здесь имеет в виду Бааль Сулам?

М. Лайтман: Он имеет в виду, что, если человек мудр, – исходя из того явления, которое наблюдает, он видит причину явления и его развитие. Хотя обычный человек этого не видит. Но мудрый видит рождающееся, он видит корень проблемы и видит также результат развития проблемы. Не только проблему, а вообще всё явление от начала до конца. Это называется мудростью (хохма). Потому что свет хохмы – это свет, который исходит от Творца к творениям, и он (этот свет) строит желание получать и строит все свойства от стадии, которая находится ниже хохма, и поэтому в свете хохма (мудрости) мы можем видеть от края мира до края, что называется.

Но с нашей стороны, чтобы прийти к свету хохма – мы должны уже находиться в свойстве бины (в свойстве отдачи), как и Творец, и согласно мере подобия свойств Ему, будем видеть от края мира и до края его. (10:42)

Чтец: Первый пункт, «Ор пними» относится к 10 сфирот, как игулим.

1. И несмотря на то, что имеется не более чем 4 ступени, то есть 4 известные стадии, в них все же имеется 10 сфирот, и это потому, что стадия гимэль, которая называется зэир анпин или тифэрэт, имеет 6 сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. А смысл этого мы выясним в соответствующем месте. (11:21)

М. Лайтман: На самом деле, в зэир анпине у нас есть шесть сфирот, но у всех остальных свойств есть в каждом из них десять сфирот, поэтому здесь ЗА называется зэир – (маленький лик). Но все остальные сфирот: кетэр, хохма, бина и малхут, есть в них полные десять сфирот в каждой.

…И здесь следует понять точность, с которой в книге «Ецира» (гл.1, Мишна 4) говорится: «десять, а не девять», и это очень важная мысль, поскольку мы уже выяснили, что все свечение сфирот – от высшего света. И даже в игулим, которые находятся в едином подобии, не высвечивают стадию далет, которая называется малхут. А имя «сфира» указывает только на свет и кли вместе, то есть на то, что высший свет облачен в кли, но кли без света не называется этим именем, так как сфира означает свечение и ясность.

Потому могла бы появиться такая мысль, что малхут будто бы не является сфирой, так как высший свет не светит в ней, как мы выяснили. И потому уточняет автор книги «Ецира» и говорит, что это 10 сфирот, а не 9, потому что малхут тоже называется сфирой. Это потому, что вся связь высшего света с 10 сфирот заключается в единении, основанном на отраженном свете, который малхут поднимает с помощью экрана, стоящего в ней, снизу вверх (см. выше, п.20). И потому, конечно, она – самая важная сфира из 10 сфирот, так как без нее не было бы связи у высшего света с 9 высшими сфирот. И считается поэтому, как если бы вся она была светом. Пойми это, а далее будет еще выяснено в соответствующем месте. [Бааль Сулам ТЭС т 1, часть 2, пункт 400] (13:52)

М. Лайтман: Все сфирот наполняются сверху вниз, кроме малхут; а малхут, насколько она может развить отраженный свет – в этом она постигает то, что есть до нее.

Вопрос (Москва-5): Что значит, что миры облачаются на мир Адам Кадмон? Это означает, что миры АБЕА облачаются на десять сфирот мира АК, или десять сфирот мира АК предшествуют мирам АБЕА?

М. Лайтман: Это то же самое. Любой мир, который является более высшим, он предваряет более нижний по сравнению с ним мир, и каждый нижний облачается на мир, предваряющий его, это Высший мир для него, как слои луковицы (сферы). Потому что каждая более высшая сфира – она более внутренняя, а каждая более внешняя – она нижняя. А с другой стороны, наоборот, каждая более высшая сфира – более внешняя, потому что она схватывает и удерживает в себе всё, что есть внутри нее, всё, что она порождает и что выходит из нее. И поэтому можно сказать так и так. В зависимости от того, что мы хотим подчеркнуть – внутреннее или внешнее. (15:25)

Вопрос (USA Northeast): Что значит видеть, предвидеть будущее? Врач должен видеть развитие болезни.

М. Лайтман: Это сказано, что мудрец видит рождающееся, из того, что он видит сейчас, есть у него уже все корни, все данные, с помощью которых он может увидеть, что разовьется из того состояния, которое он видит. То есть то, что он видит, то является только частью реальности. Вся реальность уже существует от этого момента и до Конца Исправления и всё зависит от его духовной ступени. Скажем, если это в духовном: если он приходит к уровню пророка – видит на уровне пророка, а если на уровень мудреца – видит на уровне мудреца. Потому что нет ничего нового в реальности, всё есть, но скрыто от нас более или менее, в соответствии с келим каждого. (16:44)

Вопрос (Петах-Тиква-19): «Малхут – самая весомая сфира из всех сфирот» – что это значит? Почему именно она самая важная сфира, именно малхут, она ведь самая нижняя из всех сфирот?

М. Лайтман: Потому что она делает сокращение, экран, отраженный свет на все сфирот, которые перед ней. Поэтому она может раскрыть, что находится до нее, почему они так устроены и влияют на нее таким образом, и она, как итог их влияния, устроена так, что именно она, хотя и последняя, но она предназначена для того, чтобы постичь их в ответ в своем отраженном свете. (17:40)

Ученик: Человек может использовать только сфиру малхут, чтобы продвигаться?

М. Лайтман: Да-да. И этого ему достаточно.

Вопрос (Петах-Тиква-20): Можно сказать, что сейчас мир еще не создан, прежде чем мы соединились в десятки и сделали шаг навстречу Творцу, – он начал приближаться к нам?

М. Лайтман: Нет, мы так не должны говорить. Но мы строим и создаем миры, мы находимся под воздействием Высших сил, после разбиений, после всех подготовок, и, если пробуждается у нас точка в сердце, – мы можем снизу вверх начать выстраивать наше постижение.

Вопрос (Зихрон-1): Сказано, что в зэир анпине шесть сфирот, это что не полный парцуф?

М. Лайтман: Да, называется не полный, маленький, но маленький – это полный, или не полный? Когда его разуму не хватает несколько вещей, но внутренних. Мы по сути дела считаем его лишь таким – включающим шесть сфирот, а не десять. Ему недостает кетэра, хохмы, бины и не достает ему малхут. То есть он не связан с отдачей Творца – кетэр, хохма, бина, и нет у него возможности развивать свое желание получать полностью, что и называется малхут. Все остальные сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод находятся в зэир анпине. Мы еще будем это изучать в соответствующем месте. (19:35)

Вопрос (Тель-Авив-1): Можно спросить о двух сторонах медали: о чем мы говорили прежде?

М. Лайтман: Нет, мы еще этого вообще не изучали достаточно.

Ученик: Но мы говорили прежде, когда он говорил о двух сторонах медали?

М. Лайтман: Что за две стороны?

Ученик: Одна сторона – это раздвоенность, это материальный мир, желание получать, а другая сторона – это единство, духовный мир, желание отдавать, если я правильно понял.

М. Лайтман: Неправильно. Неправильно. Прочитай это несколько раз, затем спроси.

Вопрос (Киев-1): Когда малхут поднимается в отраженном свете в бину, что это за данное, которое она раскрывает от хохмы?

М. Лайтман: Малхут, которая поднимается в бину, она – желание получать. И получает от бины желание отдавать. Этого соединения между биной и малхут достаточно, для того чтобы получить всё, что есть в хохме. Потому что желание получить, которое в малхут, устроено на кли света хохмы, и сила бины готовит это желание получать, чтобы быть ради отдачи. Поэтому малхут, которая поднимается в бину, если она приходит со своим желанием получать и исправляет себя на «ради отдачи», она готова принять весь свет, который есть в хохме.

Ученик: А что это за данное, которое она принимает от хохмы. Это…

М. Лайтман: Свет, наполнение. Свет, который светит от начала и до конца творения; свет, который наполняет всю реальность; свет, исходящий от кетэра. (21:30)

Вопрос (Чтец): То, что у ЗА нет силы малхут, как вы сказали, это то, что дает малхут больше сил действовать через ЗА?

М. Лайтман: Да, малхут, которая работает в ЗА, может действовать так, что она может служить всем – кетэру-хохме-бине. Мы будем изучать это. Это только начало. Он в нескольких словах только объясняет всё.

Чтец: 6-й пункт, АРИ.

М. Лайтман: Ладно, мы уже не сможем это начать сегодня по всей видимости.

Вопрос (Реховот): По поводу слов, как вы сказали: хохма – это сила МА, а бина – это созерцание. Это очень сильно. Когда ты начинаешь обращать внимание на значение слов, пока не постигаешь этого, то есть не поймешь смысл, – это связано?

М. Лайтман: Об этом можно много говорить. Бааль Сулам написал об этом тоже во многих своих статьях. Но я не думаю, что мы уже сейчас можем войти в это, мы запутаемся. Нам это будет сложно, стоит нам остаться в том состоянии, как мы сейчас пока изучаем. Давайте пройдем, скажем, до 6-й части «Учения Десяти Сфирот», и тогда нам станут уже более понятны все эти вещи. Это просто наполнит вашу голову дополнительными данными, которые не являются необходимыми для понимания материала в данный момент. (23:37)

Вопрос (Африка): Бааль Сулам говорит о точности десятки, что это десять, а не девять. Вопрос: как можно выяснять всё время эту необходимую точность, как можно проверять это всё время в десятке?

М. Лайтман: Всё время это нужно проверять и видеть, и уточнять, насколько мы связаны правильно в десятке между собой – для того, чтобы соответствовать Творцу максимально, насколько мы только способны. И поэтому должна быть проверка всё время, всё время выяснения.

Ученик: Как практически мы это проверяем?

М. Лайтман: Согласно вашему желанию, насколько вы связываетесь друг с другом. И объединение между вами – это взаимное объединение, когда вы находитесь в полной отдаче друг другу, и тогда сила объединения между вами будет представляться как Творец. Вы строите Творца в объединении между собой. Что такое Творец – «Бо у рэ»? Бо у рэ – «приди и увидь». Так придите к объединению, и увидите суть объединения! (25:08)

Вопрос (Тель-Авив-10): Малхут – это как черная дыра, которая поглощает всё? Что в ней притягивает свет?

М. Лайтман: Большое желание получать, которое есть в малхут, раскрывается и тогда мы должны научиться тому, как мы работаем с малхут и в соответствие с этим – с девятью первыми сфирот. Девять первых – это сила отдачи, малхут – это сила получения; и мы делаем баланс между ними.

Вопрос (Петах-Тиква-27): Можно задать вопрос о том, что вы сказали на собрании журналистов об утреннем уроке?

М. Лайтман: Пожалуйста.

Ученик: Мы слышали от вас вчера: «То, что я чувствую на своих уроках – я тоже нахожусь в оковах, я не могу дать то, что хочу». Как мы можем создать такое состояние, чтобы вы не чувствовали себя скованным?

М. Лайтман: Это не только я, но и каждый учитель чувствует ту границу, до которой он может давать и передать ученикам – для того, чтобы они восприняли материал в правильном виде в маленьких порциях, соответствующих им. Как мы даем младенцу, которому год, два, три года, и так далее. И так мы в нашем распространении, и так же мы в нашей учебе, на наших семинарах, в классах, в кампусах, так это все время. И здесь ничего не поделаешь. Это причина того, что вы задаете вопросы и я не могу ответить на них, потому что, для того чтобы на них ответить – я должен пользоваться понятиями, которые мы еще не проходили и это будет непонятно и запутает вас.

Поэтому главное – это давать материал, информацию. Как есть у нас программы по телевидению для трех-пяти-семилетнего возраста, или даже книги, и так далее. Говорится только согласно получающему. Поэтому это называется проблемой роста сыновей: когда нужно сократить себя, для того чтобы давать только в таком виде, чтобы они смогли получить, не запутать их, чтобы они могли правильно развиваться. (27:57)

Ученик: Я спрашиваю меньше о распространении, чем о нас. Как мы, как сыновья, можем меньше вызывать страданий?

М. Лайтман: Это не страдания, это ощущение узости и ограниченности. Потому что мы пока еще не можем, но продвигаемся, продвигаемся. То есть с точки зрения продвижения – я доволен, но с точки зрения того, что хотел бы еще дать – ну, так это неограниченная мудрость, наука. Это придет, придет. Я думаю, что за несколько ближайших месяцев мы уже почувствуем себя совершенно иначе. Чего недостает? Только объединения. У объединения нет никакого ограничения, и здесь – насколько это возможно, стать ближе друг к другу. (28:51)

Вопрос (Hebrew 10): Вы чувствуете, что недостает чего-то в нашей подготовке к уроку?

М. Лайтман: Я не знаю, просто так говорить слова «подготовка-не подготовка». Я не знаю. Скажем, сейчас мы изучаем статью «Мир в мире», очень важная статья, очень сложная, я бы сказал – запутанная. Есть много вещей, которые мы не способны воспринять; это вроде бы понятная статья, входит в наш слух, но не укладывается в сердце. И так это у многих из нас. И поэтому мы повторяем, и задаем еще вопросы и обсуждаем, и может быть еще раз вернемся к ней.

Я сегодня так же говорил, что стоит прочитать ее в середине дня, если у кого-то появится время, потому что она очень важна нам для распространения, для того чтобы мы несли это другим, она включает всё. Так же и заголовок самой статьи «Мир в мире», мир – это совершенство, раскрытие Творца во всей реальности. Кажется, что вроде бы она написана на таком привычном языке, обычном для внешних людей, не на религиозном, не на языке каббалы. А на самом деле она включает в себя очень глубокие вещи. Поэтому и не очень-то воспринимается. (30:57)

Ученик: Вчера мы пытались реализовать ваш совет: старались почитать маленький отрывок из статьи и комментировать его в десятке, – и в итоге вся встреча закончилась только на первом предложении, не то, что на отрывке.

М. Лайтман: Да-да, так она и написана. Потому что здесь есть очень большая глубина.

Вопрос (Петах-Тиква-3): Остался месяц до виртуального конгресса, и мы хотим посвятить его вхождению в работу выше знания – шаги в это вхождение, в подъем. И вопрос: в чем заключается главное в этой подготовке в этот ближайший месяц, чтобы мы действительно смогли реализовать этот подъем в «выше знания»?

М. Лайтман: Главное – чтобы каждый почувствовал себя ответственными за то, чтобы превратить десятку в одно целое. Потому что мы находимся перед состоянием, когда должны уже соединяться между десятками. И надеюсь, что после конгресса мы сможем подойти к этому. Но для этого мы должны почувствовать, что я и моя десятка – это буквально одно целое. (32:40)

Объявления (32:40-33:11)

Вопрос (Петах-Тиква-29): Стоит ли на одной из встреч зума читать статью «Мир»?

М. Лайтман: Да-да, конечно же.

Объявления (33:45-35:16)

Песня (35:16-38:13)

Набор: Ярошевская. Редакция: Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/JbrQEkZj?language=ru