Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 ноября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 4
Чтец: Мы сейчас будем учить «Учение десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем, 1 том, 4 часть, 4 глава, 237-я страница, ор пними, 6 пункт, 60 сноска. А перед этим мы прочитаем отрывок для подготовки.
(Отрывок для подготовки к уроку РАБАШа)
Это хорошо – слушать РАБАШа, даже если не совсем ясно или кажется, что он говорит непонятно, потом привыкаешь. Его стиль особенный и не простой. Можно даже найти его особенные уроки, продолжительные беседы и послушать. Это очень полезно [М. Лайтман. 10.12.2015]
Повторное чтение первоисточника (01:12)
Еще раз. «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, 4 глава, 237-я страница, ор пними, 6 пункт. Прочитаем 6 пункт текста АРИ, а затем РАБАШ начнёт с 60 сноски.
Глава 4
Заголовок.
После полного исторжения вернулись света на свои места, т.е. в парцуф АБ дэ-АК, все света, кроме света Кетер. И тогда происходит битуш между решимо Кетер и светом Хохма, ударяются друг в друга. В результате рождаются 2-е келим: одно для Кетер и одно для хохмы, захар и некева в рош АБ дэ-АК
6) ОДНАКО ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ЭТИХ СФИРОТ ОТ ИСТОЧНИКА ВЕРНУЛИСЬ НА СВОИ МЕСТА(50) ВСЕ, КРОМЕ КЕТЕР(60), КАК УЖЕ БЫЛО СКАЗАНО. ТАКИМ ОБРАЗОМ, КЛИ КЕТЕР НЕ БЫЛО СОЗДАНО НИКАК ИНАЧЕ, А ТОЛЬКО В ПРОЦЕССЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ. ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА И ВОШЛА В НЕГО(70), ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ(80). УДАРЫ ЭТИ БЫЛИ УДВОЕННЫМИ: ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО РЕШИМО КЕТЕР ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСШИМ СВОЙСТВОМ, ЧЕМ ХОХМА, ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ В ХОХМУ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ НЕЕ НИЦУЦИН. НО И ХОХМА, ПОТОМУ КАК ПРИХОДИТ СЕЙЧАС СВЕРХУ, ОКАЗЫВАЕТСЯ СТОЯЩЕЙ НАД РЕШИМО, ВЫШЕ НЕГО(90). ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ СЕЙЧАС В РЕШИМО И ИЗВЛЕКАЕТ ДРУГИЕ НИЦУЦИН. ТЕМ САМЫМ СОЗДАЮТСЯ ЗДЕСЬ ДВА КЕЛИМ: ОДНО – ДЛЯ РЕШИМО КЕТЕР, И ОДНО – ДЛЯ ХОХМЫ, ЧТО ПРИХОДИТ СЕЙЧАС(100). УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНЕЕ(200): ЧТО ЗНАЧИТ, ЧТО В КЕТЕР ЕСТЬ ЗАХАР – ДАЮЩАЯ ЧАСТЬ, И НУКВА – ЧАСТЬ ПОЛУЧАЮЩАЯ, КОТОРЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ РЕШИМО И ХОХМА.
И переходим к РАБАШу.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (03:54) Внизу, ор пними, пункт 60. Почему не вернулся свет Кетера?
(60). Это потому, что экран, приходя в соединение с Малхут дэ-рош, приобретает авиют только до бхины гимель, т.к. бхина далет не оставила после себя решимо. И поэтому то распространение, которое рождается на экран бхины гимель, оно только до уровня Хохма, и недостает в нем света Кетер. Об этом и сказано, что «все они вернулись на свои места, кроме Кетера». Выходит, что свет Хохма облачается в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, свет ЗА – в кли Бина, а свет Малхут облачается в кли ЗА. И осталась Малхут без света.
Там он говорит, в пятой части (Мати ве-ло мати): какой свет есть в Малхут, о котором он говорит, что Малхут осталась без света? АРИ говорит там, что 'ה (hэй) разделилась в есоде на часть вав (6) в hэй, и соответственно на часть далет (4) в hэй – это мы увидим потом.
Нужно знать, что такое решимо. Каждый человек работает по решимот, в которых был свет. Например, вчера ты говорил с кем-то, и он обидел тебя. Сегодня ты знаешь это, по решимо, которое осталось у тебя со вчера, и если ты видишь этого человека, сразу же отдаляешься от него. Осталась решимо.
Вчера этот человек огорчил тебя. Но ты все равно решил немного потерпеть, страдая, когда ты говоришь с ним также сегодня. Есть иногда, что ты знаешь, что вчера было у тебя хорошее настроение, да, ты мог бы потерпеть, хотя он говорил тебе слова, которые огорчили тебя.
(07:07) А сегодня ты нервный. Если будешь говорить с этим человеком, у тебя не будет сил сдержаться, и ты ему врежешь как следует, поэтому ты не хочешь говорить с ним. В таком случае, мы говорим – последняя бхина теряется – т.е. то, что ты был способен преодолеть даже низкие вещи, все равно ты мог преодолеть. А сегодня нет у него этой силы. Только то, что не настолько плохо, ты можешь преодолеть. Это пример.
Суть в том, что прежде, до того как окружающий свет ослабил его, он мог преодолеть большое желание на авиют бхины далет, мог преодолеть сильное влечение, чтобы не получать для себя, а только ради отдачи. Эта бхина у него потеряна. Уже не может преодолеть. А на какие решимот у него остались силы, что он да может преодолеть?
На бхину более высокую, не с таким большим авиютом, когда там был уровень Кетер, в парцуфе Гальгальта, когда он получал ради отдачи. А потом пришел окружающий свет, который дает ему понять, что идти таким путем неправильно. Он ослабил его силу преодоления, и автоматически он уже не может преодолеть и получать ради отдачи, а ради получения он не хочет. И тогда свет ушел, и у него остались решимот от того, что было у него раньше.
Сейчас он думает, как будто поднимается наверх – экран с решимот к экрану дэ-рош. И он говорит: дай мне силу преодоления, силу экрана. Но сила, которая была прежде – я уже вижу, что не достаточна для того, чтобы я был способен преодолеть. Дай мне силу более малую. Это называется, что последняя бхина теряется.
Я учил также и то, что все уровни, которые вышли один ниже другого, будут светить после этого – все бхинот, все экраны будут светить. А то, что мы говорим, что прежде светило двадцать процентов, скажем, а после этого не может, и только девятнадцать процентов. В состоянии Окончательного Исправления все будут светить внутри, а не в качестве окружающих светов.
Читаем наверху, слова АРИ, п. 6:
(10:23) 6)... КЛИ КЕТЕР НЕ БЫЛО СОЗДАНО НИКАК ИНАЧЕ, А ТОЛЬКО В ПРОЦЕССЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ. ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХОМА И ВОШЛА В НЕГО(70), ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ(80). УДАРЫ ЭТИ БЫЛИ УДВОЕННЫМИ: ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО РЕШИМО КЕТЕР ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСШИМ СВОЙСТВОМ, ЧЕМ ХОХМА, ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ В ХОХМУ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ НЕЕ НИЦУЦИН. НО И Хохма, ПОТОМУ КАК ПРИХОДИТ СЕЙЧАС СВЕРХУ, ОКАЗЫВАЕТСЯ СТОЯЩЕЙ НАД РЕШИМО, ВЫШЕ НЕГО(90). ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ СЕЙЧАС В РЕШИМО И ИЗВЛЕКАЕТ ДРУГИЕ НИЦУЦИН. ТЕМ САМЫМ СОЗДАЮТСЯ ЗДЕСЬ ДВА КЕЛИМ: ОДНО – ДЛЯ РЕШИМО КЕТЕР, И ОДНО – ДЛЯ ХОХМЫ, ЧТО ПРИХОДИТ СЕЙЧАС(100). УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНЕЕ(200): ЧТО ЗНАЧИТ, ЧТО В КЕТЕР ЕСТЬ ЗАХАР – ДАЮЩАЯ ЧАСТЬ, И НУКВА – ЧАСТЬ ПОЛУЧАЮЩАЯ, КОТОРЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ РЕШИМО И Хохма.
Что написано здесь? Что он объясняет нам? Что были двойные удары, и еще создались келим. Что такое свойство келим? Посмотрим внизу, ор пними п. 70:
(70). То есть кли нуквы для Кетер, (что такое кли дэ-нуква?) которым является свет Хохма, облачающийся в кли Кетер, которая отсутствует здесь. О причинах этого говорилось ранее.
Посмотрим на странице 234, п.5 слова АРИ. Он говорит:
5) ТАК СДЕЛАЛИ ВСЕ СФИРОТ, КРОМЕ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАВИЛ РЕШИМО ДЛЯ ХОХМЫ(8), НО НЕ СОЗДАЛ КЛИ(9). ОСТАЛЬНЫЕ ЖЕ СФИРОТ ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ПОДНЯТИЯ ВВЕРХ С ПОМОЩЬЮ УДАРЕНИЯ В ТО, ЧТО ВЫШЕ НИХ(10), И УДАРОВ РЕШИМО(20) БЫЛИ СОЗДАНЫ КЕЛИМ(30).
(13:35) Тогда Кетер, когда очистился до сфиры Кетер, – нет бхины, которая поднимется, чтобы ударить его, чтобы уменьшить его. Поэтому не создались келим в сфире Кетер.
Тогда он объясняет нам: как было создано кли для сфиры Кетер? Тем, что здесь были двойные удары. Тогда он объясняет это в п. 70 слова АРИ:
... КЛИ КЕТЕР НЕ БЫЛО СОЗДАНО НИКАК ИНАЧЕ, А ТОЛЬКО В ПРОЦЕССЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ.
Тогда он объясняет, о каком кли Кетер идет речь. Мы учили: решимот, да, остались. Какие это решимот? От света Кетер. Поэтому когда пришел после этого в парцуф АБ свет Кетер, то есть далет дэ-итлабшут, называемый «захар», есть у него решимо. Это называется как будто есть у него кли. Но пришел свет Хохма в кли дэ-Кетер, нет там авиюта в кли дэ-Кетер.
Тогда он говорит: свет Хохма, который пришел сейчас, он уменьшает его решимо дэ-Кетер, которое осталось там. Посредством этого создается кли для света кли нуквы, то есть кли нуквы дэ-Кетер. Что такое нуква дэ-Кетер? [Зивуг] дэ-акаа на авиют бхины гимель, выводит свет Хохма, который облачается в кли дэ-Кетер. Это то, что мне нужно сейчас в кли дэ-Кетер, куда пришел сейчас свет Хохма, там есть подготовка, чтобы принять свет Хохма. И это называется кли некева.
Он спрашивает: для чего нужны решимо, для чего искры в келим? И здесь подразумевается: решимот – это чтобы привлечь свет, келим – это для облачения света.
Я бы объяснил так п. 80 ор пними, относящемся к словам АРИ наверху (п.6):
ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА И ВОШЛА В НЕГО(70), ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ(80).
(16:23) Тогда он говорит, что значит УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА Это значит:
(80). Свет ступени Хохма, приходящий облачиться в кли Кетер, он подобен природе отраженного опускающегося света, находящегося в противоречии со светом решимо. И они ударяют друг в друга.
Решимо – что осталось? В конце концов был там свет Кетер в кли дэ-Кетер, а сейчас пришел свет Хохма. Как мы учили о решимот: решимо бхины далет, Малхут, она не хочет получать опускающийся отраженный свет от бхины, которая пришла от бхины гимель, отсюда также он не хочет получать его. Почему? Это ступень низкая для него.
Решимо, мы говорим, что осталось в кли дэ-Кетер парцуфа Гальгальта, решимо, которое было там – светит там свет Кетер. Но это только решимо дэ-итлабшут, не забывать, не решимо дэ-авиют. И то, что мы учили прежде, что очистилась бхина далет, что таамим парцуфа Гальгальта, когда пришли некудот, называемые в словах АРИ – поднялась Малхут в Хохма, в Зеир Анпин, и вышел на него уровень Хохма, и опускающийся отраженный свет хочет заполнить кли Малхут, когда был у него Кетер, Малхут не хочет.
Тогда спустились искры от опускающегося отраженного света – к кому? К Малхут, там уже есть включение в Малхут. То есть Малхут получила включение от бхины гимель. Это означает, если я привлеку там уровень Хохма, так же, как прежде было привлечение уровня Кетер, уже я могу это сделать. Почему? Потому что есть сейчас подготовка для второй ступени.
Также здесь есть вопрос, который он задает, пусть спросит. Ведь мы говорим, что свет Хохма уровня Кетер упал в Кетер уровня Кетер. Здесь мы говорим об АБ. Это не Хохма уровня Кетер, а в точности наоборот я говорю: Кетер уровня Хохма. Это как посредник, нужно сказать. Что значит посредник? От Хохма уровня Кетер после этого вышел уровень Хохма полностью. И это как посередине между Кетер и Хохма, то есть Хохма дэ-Кетер.
(20:01) Есть правило: не говорим о деталях, говорим в общем. Такое правило есть. Не входим в детали. Если хотим войти в детали и подробно объясняем их, то это путает. Только как учим? Парцуф АБ, так же как все парцуфим, там есть взаимовключение от новых келим и от старых келим.
От внутреннего АБ и от внешнего АБ, от внутреннего САГ и от внешнего САГ. Когда войдем в детали, объясним их подробно. Только что? Учим все об АБ, все о САГ, без деталей. Как? Парцуф АБ, который вышел, он вышел из готовых келим, которые остались ему от парцуфа Гальгальта. Когда я говорю: свет Хохма в кли дэ-Кетер, то нужно сказать: в каком кли дэ-Кетер? Я спрашиваю.
Сейчас приходят новые келим – это свет кетер, это свет, который больше не нужен. В то время, когда я говорю, что он должен заполнить его, что было у него и какое наполнение получает? Но каждый нижний, который выходит – это его ступень, больше которой ему уже не нужно. Это его ступень, как наполнить? Что было? Наполнил его полностью? Нет. Нет. Почему? Был у него уровень кетер, а сейчас пришел свет Хохма. Почему получил его? Но ведь есть у него решимот. Для этого есть акаа – соударение.
Что такое акаа? Можно объяснить на материальном примере: человек сомневается в своем мнении, что делать – так или по-другому. Взять решимо? Почему? У него есть уровень кетер, он очень важный, а сейчас пришел только свет Хохма. Стоит получить свет или остаться в решимо? Может быть, нет. В конце концов это решимо, а сейчас пришел обновленный свет, свет более малый. Но это настоящий свет, который пришел, не решимо.
(23:14) Что учим? Свет побеждает. То есть можно сказать: человек как будто выбирает для себя больше света Хохма, потому что пришел сейчас свет, не решимо. Если я говорю на основе примера. Поэтому мы говорим решимо – в каких келим остались решимот? В новых келим нет решимот, еще не были. А все, что мы учим – о кли, что есть на каждой ступени старые келим.
Только он спрашивает там, почему в мире Ацилут, говорим, старые келим называются БОН? Почему? Потому что от них ушел свет, поэтому называется нуква. А МА тогда, то есть свет, который пришел вновь от зивуга дэ-акаа, который он совершает, называется захар, МА. И он наполняет старые келим, которые называются БОН.
Тогда он спрашивает: почему мы не говорим, что АБ заполняет старые келим, что старые келим – Гальгальты будет БОН, нуква, а он будет захар? Тогда он говорит совершенно другое. Почему? Он говорит: по тому, что мы учили, по ответу, который приведен в третьей части, вначале получается – кто получил свет прежде: новые келим или старые келим? Старые келим – его мы называем «внутренний АБ».
А после этого получает кто? Новый. Как я могу сказать, что он захар или некева? Тогда как в мире Ацилут старые келим повреждены, или отменены, или разбиты. Со стороны кли нужно привлечь прежде новые келим, и после этого он дает от старых келим – будет МА и БОН.
Написано наверху, слова АРИ, которые он объясняет, п.90. Написано так в строке: КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА.
6) (26:19)... ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА И ВОШЛА В НЕГО(70), ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ(80). решимо облачения УДАРЫ ЭТИ БЫЛИ УДВОЕННЫМИ: ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО РЕШИМО КЕТЕР ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСШИМ СВОЙСТВОМ, ЧЕМ ХОХМА, ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ В ХОХМУ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ НЕЕ НИЦУЦИН. НО И ХОХМА, ПОТОМУ КАК ПРИХОДИТ СЕЙЧАС СВЕРХУ, ОКАЗЫВАЕТСЯ СТОЯЩЕЙ НАД РЕШИМО, т.к. она более важна ВЫШЕ НЕГО(90).
Что написано здесь? Посмотрим п.90, ор пними:
(90). Как решимо, оставшееся от первого распространения (парцуфа Гальгальта). Потому как оно выше Хохмы, т.к. уровень его до Кетер, поэтому находится в противоречии с приходящим сейчас светом Хохма, уровень которого только до Хохмы. Однако преимущество есть и у света Хохма: ведь он приходит сейчас сверху вниз, для того чтобы облачиться внутрь келим. Но иначе обстоит дело с данным решимо, в природу которого впечатано стремление отказаться, максимально отдалиться от облачения, хотя и не поднимается оно (решимо) в действительности (как сказано выше в словах АРИ).
Так вот он объяснил нам, в чем смысл двойных ударов. Каждый, который наверху, уменьшает бхину, он отменяет вторую бхину, – это называется «ударяет, отменяет ее». ТЕМ САМЫМ СОЗДАЮТСЯ ЗДЕСЬ ДВА КЛИ: ОДНО – ДЛЯ РЕШИМО КЕТЕР, И ОДНО – ДЛЯ ХОХМЫ, ЧТО ПРИХОДИТ СЕЙЧАС(100).
Объяснение:
(100). (29:24) Более грубый свет, упавший из решимо, ставший ниже него, из-за ударов в решимо света Хохма превращается в кли для света решимо, которое является свойством захар кли Кетер.
Что написано? Что грубый свет, упавший из решимо, ставший ниже него, из-за ударов в решимо света Хохма превращается в кли для света решимо – тогда где создался хисарон? В решимо. Хисарон превращается в кли для света решимо, которое является свойством захар кли Кетер.
А из ницуцин, которые упали из света Хохма вследствие ударения в него света решимо, создается кли для света Хохма, находящегося в кли Кетер. И это некева кли Кетер.
И хотя есть уже кли для дающей части, для захар кли Кетер… И это некева кли Кетер. И хотя есть уже кли для дающей части, для захар кли Кетер, но вследствие ударений света Хохма оно завершается (завершается его построение).
Что он спрашивает? Мы учили: решимо кли дэ-Кетер на свет Кетер, да, осталась, уже есть кли для захар. А для чего нам нужно уменьшение? – Чтобы свет Хохма ударил в кли, ударил в решимо, и решимо будет теперь ущербным, что посредством этого ущерба она станет кли для света захар.
Это то, что объясняет здесь. И хотя есть уже кли для дающей части, для захар кли Кетер (как сказано выше), но вследствие ударений света Хохма (который противостоит решимо дэ-Кетер) оно завершается и обновляется посредством хисарона – называется недостаток – в кли дэ-Кетер для света захар, для света Кетер.
Слова АРИ к пункту 200 ор пними:
УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНЕЕ(200): ЧТО ЗНАЧИТ, ЧТО В КЕТЕР ЕСТЬ ЗАХАР – ДАЮЩАЯ ЧАСТЬ, И НУКВА – ЧАСТЬ ПОЛУЧАЮЩАЯ...
Что он имеет в виду – захар, нуква в кли дэ-Кетер? И они, эти два, которые мы упомянули здесь, и это решимо дэ-кли дэ-Кетер, называется захар решимо дэ-итлабшут (облачения), и свет Хохма, который пришел сейчас, – это свойство авиют.
(200). (32:05) Это описывается в книге «Древо жизни», врата «Мати ве ло мати», перек 3 (гимель). Там он это объясняет. Тогда нужно сейчас начать пункт 7, слова АРИ.
Здесь написано, что были двойные удары между светом Хохма и решимо, и решимо и светом Хохма. Там, когда очистился уровень таамим, называемый «поднялась Малхут к Зеир Анпину», и вышел уровень Хохма, и уровень Хохма хотел светить в кли дэ-Малхут, – кли дэ-Малхут не хочет получать его. Тогда говорим что? – Что есть двойные удары. Они не говорят, что есть двойные удары. Только что? – Он не хочет получать свет Хохма. Тогда кто побеждает? – Хохма, будучи Малхут. Здесь он говорит, что есть двойные удары.
Посмотрите в пункте 90, написано там:
(90). Как решимо, оставшееся от первого распространения. Потому как оно выше хохмы, т.к. уровень его до Кетер, поэтому находится в противоречии с приходящим сейчас светом Хохма, уровень которого только до Хохмы. Поэтому она ударяет по свету Хохма. Да.
Однако преимущество есть и у света Хохма: ведь он приходит сейчас сверху вниз, для того чтобы облачиться внутрь келим. Но иначе обстоит дело с данным решимо, в природу которого впечатано стремление отказаться, максимально отдалиться от облачения, хотя и не поднимается оно (решимо) в действительности. Как сказано выше в словах АРИ.
Видимо, поговорим об этом уже завтра. Сейчас нужно идти молиться.
7) ИЗ ЭТОГО МОЖЕМ МЫ ПОНЯТЬ, КАКИМ ОБРАЗОМ И В МИРЕ АКУДИМ В ЧЕМ-ТО ТОЖЕ СУЩЕСТВУЕТ РЕАЛЬНОСТЬ АННУЛИРОВАНИЯ МЭЛАХИМ, ПОДОБНО ПРЕДСТАВЛЕНИЮ О ТЕХ ЖЕ МЭЛАХИМ, ЧТО ПРАВИЛИ В ЭРЭЦ ЭДОМ, КОТОРЫЕ УМЕРЛИ, ПОЛНОСТЬЮ УТРАТИВ СВОЕ ДЕЙСТВИЕ, КАК ПОВЕСТВУЕТСЯ ОБ ЭТОМ В КОММЕНТАРИИ К МИРУ НЕКУДИМ. ВЕДЬ ВОПРОС СКРЫТИЯ СВЕТОВ АКУДИМ И ИХ ПОДЪЕМА (ОБРАТНО) В ИСТОЧНИК, В ЭТОМ ТОЖЕ АННУЛИРОВАНИЕ МЭЛАХИМ(300).
Посмотрите на странице 276, ответ 12.
РАБАШ: (36:21) Что такое отмена? Ответ 12.
12) После того, как ушел свет из кли, и прежде чем получает свое исправление, чтобы снова быть пригодным для облачения света, тогда считается это свойством «отмены» для кли, подобно кли, которое отменено для использования.
Смысл этого: после того, как ушел свет, и экран дэ-решимот поднялся к рош, и включился в рош, и если это было для келим – было непригодным для получения чего-либо. Это называется отменой с какой стороны? Как это было там – умерли и отменились, здесь он называет это отменой.
Тогда он спрашивает: какая отмена была здесь? Свет ушел, кли пригодно для того, чтобы получить свет? Пока не поднимется наверх и получит экран, получается пока что, что это кли обладает свойством отмены.
ВЕДЬ ВОПРОС СКРЫТИЯ СВЕТОВ АКУДИМ И ИХ ПОДЪЕМА (ОБРАТНО) В ИСТОЧНИК, В ЭТОМ ТОЖЕ АННУЛИРОВАНИЕ МЭЛАХИМ(300).
- Ор пними –
(300). Так как и те и другие – САГ акудим, САГ мира Некудим – были с помощью подъемов светов к источнику, т.е. что было причиной утоньшение, очищение экрана. Поэтому и пути их схожи меж собой. Об этом написано мною подробнее в предисловии «Паним Меирот и Масбирот» к книге «Эц хаим» – «Древо жизни», в разделе, где рассказывается о разбиении келим.
Он объясняет там различие между ними: что здесь был ущерб ради исправления, а в Некудим было разбиение и настоящая смерть.
8) ОДНАКО РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ НИМИ, ОНО ТАКОВО, ЧТО ЗДЕСЬ, В АКУДИМ, БЫЛО ПРИВЕДЕНИЕ В НЕГОДНОСТЬ РАДИ ПОСЛЕДУЮЩЕГО ИСПРАВЛЕНИЯ. ПРОИЗОШЛО РАЗРУШЕНИЕ С ЦЕЛЬЮ ВЫСТРОИТЬ. ТАК КАК ЭТО БЫЛО ГЛАВНОЕ В НАМЕРЕНИИ: ПОДНЯТЬСЯ, ЧТОБЫ СОЗДАТЬ СВОЙСТВА КЕЛИМ. НО В НЕКУДИМ ПРОИЗОШЛО АННУЛИРОВАНИЕ И ПОЛНАЯ СМЕРТЬ(400). ОДНАКО ЕСЛИ ПРИНЯТЬ ВО ВНИМАНИЕ ТО, ЧТО, НАЧИНАЯ С НЕКУДИМ, НАЧАЛИ ПОНЕМНОГУ РАСКРЫВАТЬСЯ КЕЛИМ, СООТВЕТСТВЕННО ЭТОМУ, ТО, ЧТО ПРОИЗОШЛО ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ НЕБОЛЬШОЙ ОТМЕНОЙ.
Что он хочет?
- Ор пними –
(400). (39:56) Потому что вследствие утоньшения экрана ступени продолжали уменьшаться, и из каждого более высшего свойства падали нецуцин в свойство, стоящее ниже. Это является началом сочетания, соединения меры милосердия – «рахамим» с мерой суда – «дин», потому что ницуцин высшего свойства определяются как мера «рахамим» по отношению к нижнему. Что нет у него такого желания получать, как у высшего. А как известно, сочетание мер рахамим и дин является основой существования мира. И поэтому пишет АРИ, что «в Акудим было приведение в негодность ради последующего исправления, а разрушение произошло – с целью выстроить». Это похоже на разбиение келим, когда упали ницуцин, для того чтобы оживили их мерой милосердия – «рахамим». И вся разница между ними в том, что здесь произошла только порча, а там – «аннулирование и полная смерть». Но окончательное разбиение, о котором он говорит наверху в п.8: ОДНАКО ЕСЛИ ПРИНЯТЬ ВО ВНИМАНИЕ ТО, ЧТО, НАЧИНАЯ С НЕКУДИМ, НАЧАЛИ ПОНЕМНОГУ РАСКРЫВАТЬСЯ КЕЛИМ, СООТВЕТСТВЕННО ЭТОМУ, ТО, ЧТО ПРОИЗОШЛО ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ НЕБОЛЬШОЙ ОТМЕНОЙ.
Это ответ на какой вопрос? Какой вопрос есть здесь, что дает ответ на это? Он не говорит.
Когда мы учим в мире Некудим, что вышли Малхут дэ-ХАГАТ и разбились, упали в БЕА, это одно. А здесь, в Акудим мы учим, что свет ушел из ступени, и она отменилась на время, а после этого пришел свет АБ наполнить эти келим снова светом. А там келим не получили свет снова. Поэтому называется здесь отмена с какой стороны? Пока не получили свет обратно. А там не получили свет обратно. Чему это подобно?
(43:02) Ну на самом деле, почему было так, почему там упали, а здесь остались келим на своем месте? Что значит «на своем месте»? Остались в святости. Там что было? Поскольку после того, как распространились в БЕА, тогда Малхут властвует над ними, и хотели получать ради получения, тогда это место отделено от святости, они упали в мир отделенный от святости.
В случае же Акудим – когда увидели, что нет у них экрана, они не хотели получать, они вернули свет. Получается, келим, которые были в святости, все ради исправления, но мы учим не так. Здесь спросили: он говорит, почему не сказал АРИ, что они поднялись получить свое восполнение? Поскольку была только малая ступень, пока не очистилась, чтобы они поднялись наверх и получили возвышение.
Они получили весь максимум, а здесь не было очищения экрана, чтобы поднялись наверх получить экран. А экран ушел по причине того, что хотели получать ради получения. В конце концов, все это для исправления, но что мы видим, что кли испортилось, а здесь... только на время, для исправления.
Он говорит, что поскольку кли не может раскрыться, кроме как пока свет не уйдет из него как бы, поэтому он говорит – одна из причин, что свет начал уходить, было для того, чтобы проявилось кли. И тогда происходит исправление кли, еще раз. А там кли разбилось, упало.
В первом случае на экран дэ-далет есть что называется «суд» (дин). Экран на более малую ступень, меньше получения, называется «более рахамим». Когда свет, который вышел на бхину гимель, опустился в келим, которые использовали прежде бхину далет, это называется как будто соединение рахамим и дин. Кли дин получало свет рахамим.
(46:07) А после этого, почему свет, который вышел на бхину гимель, он называет опускающимся отраженным светом и именем «искры»? Так он говорит: как это происходит? Посредством удара. Что это за удар? Решимот, которые есть, – это решимот бхины далет, что там есть келим, которые не хотят получать. А почему называются искры? Потому что светят на некоторое время, как искра. Поскольку, после того также и бхина гимель очистилась, что осталось?
Ученик: Решимо.
РАБАШ: Решимо гимель. Тогда есть у него уже решимо дэ-далет и решимо дэ-гимель. Что он берет сейчас? Решимо дэ-далет. Получается, гимель не светит сейчас. Почему он только искры? Все время, пока был настоящий свет, он получал его. А после этого – нет. Получается, что светит только на время, и это называется «искры», когда светит на некоторое время.
Начнем читать на стр. 239 главу 5.
Глава 5.
Объясняет внутренние и окружающие света дэ-Акудим.
1) И ВОТ ИЗ ПЭ АДАМА КАДМОН ВЫШЛИ 10 ВНУТРЕННИХ СФИРОТ И 10 ОКРУЖАЮЩИХ(1), И ПРОДОЛЖИЛИСЬ, РАСПОЛОЖИВШИСЬ ПРОТИВ ВНУТРЕННЕГО, ЗАВЕРШАЯСЬ ПРОТИВ ТАБУРА АДАМА КАДМОН. ОН ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВНЫМ СВЕТОМ, НО СВЕТИТ ТАКЖЕ СКВОЗЬ СТОРОНЫ, ВО ВСЕ, ЧТО ОКРУЖАЕТ АДАМА(2).
Даже с задней стороны. Что здесь можно объяснить, чтобы было все более ясно? Нужно знать, что такое «паним» в духовном, что такое «табур» в духовном, что такое «ахораим» в духовном, что такое «сквозь стороны», что такое «основной свет», а что «не основной».
Посмотрим, что он объясняет внизу, в ор пними. Что он объясняет, какие слова АРИ наверху?
Вышли 10 внутренних сфирот и 10 окружающих.
- Ор пними –
(1). Не стоит думать, будто это находится в противоречии с тем, что говорится в гл. 6, п. 18 этой же части. Там сказано, что из пэ дэ-АК родились только…
Чтец: Переходим к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора