Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 октября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1-й том, 4-я часть, 213-я страница, пункт 5. И пишет АРИ.
Прежде Акудим, т.е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-АК, нет келим
5) Прежде существования акудим не мог высший свет облачиться ни в одно кли(8), так как не было возможности у келим выдержать его(9). И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Там возникла реальность одного кли на весь тот большой свет(10). И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света(20) – то, что не могло возникнуть ранее(30).
М. Лайтман: Я все еще не вижу ни вопросов и ничего. Так, продолжай.
Чтец: (01:25) Продолжаем. Мы будем читать ор пними, начиная с 10-го пункта, что пока не пришло вот это большое распространение света.
(10). Пока малхут и ее отраженный свет продолжают 10 сфирот рош в тох – внутрь парцуфа, сверху вниз, и тогда создается одно кли – кли малхут, которая распространилась и расширилась и получила внутрь всю порцию света, на которую ее ОХ облачил 10 сфирот рош. Эти 10 сфирот, что опускаются из рош вниз и одеваются в расширившееся кли малхут, именно они называются «10 сфирот дэ-акудим», или мир Акудим.
М. Лайтман: Да. Это мы читали объяснение на 10-ю сноску.
Чтец: (02:49) Продолжаем, переходим. Сноска 20-я, что не могло возникнуть раньше.
(20). Так как малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».
М. Лайтман: Давайте посмотрим, что спрашивают товарищи.
Вопрос (Киев-1): (03:31) Я вот не могу понять, это идёт речь о первом распространении света в Гальгальте уже, после сокращения мира Акудим?
М. Лайтман: Ну, конечно, Гальгальта, прежде чем вышел мир Акудим.
Ученик: Так, а вот это распространение, когда Малхут распространилась, расширилась и вышла под экран, это где происходит?
М. Лайтман: Не очень понимаю. То есть первый раз, когда они выходят – это называется мир Акудим. Затем они продолжают частное распространение в каждом из парцуфим – Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Так образуется мир Акудим.
Вопрос (Хайфа-3): (05:09) Когда он пишет нам «Малхут», «Малхут» – это мы? Это уже о нас, говорится?
М. Лайтман: Нет, он пишет о духовной Малхут, которую постепенно ты поймёшь, что это.
Ученик: А когда мы станем Малхут?
М. Лайтман: Я не знаю, это зависит от нас.
Вопрос (Ж Турция-7): (05:45) В мире Акудим, он пишет, что сфирот связаны друг с другом. И какое впечатление это оставляет в кли, когда сфирот связаны друг с другом, соединены друг с другом? Что это за впечатление такое, что называется Акудим?
М. Лайтман: В конечном счёте есть одно кли, поэтому называется Акудим. И мы это выясним. Тут есть очень много понятий.
Вопрос (Ж МАК): (06:34) Акудим – это свет и кли, которые являются корнем Ацилут? Или рош Адам Кадмон является корнем света в Ацилут, а Акудим – корнем келим в Ацилут?
М. Лайтман: Ну, можно и так сказать. Можно и так сказать.
Вопрос (W Spa): (07:06) Что выходит из облачения отражённого света в 10 сфирот рош?
М. Лайтман: Что выходит из облачения отражённого света на 10 сфирот рош? Он наполняет все сфирот в рош, а затем исчезает. Что из этого выходит в рош? Решимот, и из решимот от этих светов малхут работает. Мы ещё почитаем и будем об этом говорить.
Дальше.
Вопрос (Флорида): (08:20) Что имеется в виду, что 10 сфирот рош… Вопрос относится к тексту. И спрашивает: в чём смысл 10-и сфирот рош в тох сверху вниз? Где отраженный свет …облачил 10 сфирот рош. Эти 10 сфирот, что опускаются из рош вниз и одеваются в расширившееся кли малхут, именно они называются «10 сфирот дэ-акудим» … Что имеется в виду, что 10 сфирот рош продолжаются в тох сверху вниз?
М. Лайтман: Эти света, которые исходят из рош в тох, продолжаются из рош в тох и наполняют тох парцуфа, они приводят все сфирот парцуфа к связи, и поэтому они называются Акудим.
Вопрос (W Unity): (09:47) Написано, что отражённый свет в рош потом расширяет малхут, как бы входит в неё. Можно сказать, что правильное намерение мысли не только делает желание пригодным, придаёт ему форму, но и расширяет, увеличивает многократно? То есть величие Творца, по сути дела, очень сильно увеличивает само желание получать.
М. Лайтман: Ну, это происходит немножко по-другому. Мы сейчас будем изучать ряд действий, которые приводят к увеличению кли.
Ученица: Мы ещё говорим, что Акудим – это связанный. То есть, когда свойства связаны правильно, они формируют правильное кли. Относительно нас можно тоже сказать, что в нашем подъёме снизу вверх, нам тоже надо правильно соединиться?
М. Лайтман: Естественно.
Ученица: И тогда человек в единстве десятки раскроет все эти свойства, именно свойства раскроет в подобии Творцу?
М. Лайтман: Да, да, именно в связи между нами мы раскроем настоящую форму кли.
Вопрос (Darom 1): (11:17) Мы видим, что сокращение, Первое Сокращение управляет и властвует на протяжении всего пути всех ступеней и тут на практике, в духовном, сокращение дистанции между желанием получать, которую я раскрываю, и силой отдачи. Вопрос такой. Тот, кто этого пока ещё не ощущает, как я понимаю, должен делать это и в материальном. Я слышал, Вы говорили, например, что надо соблюдать то, как ты смотришь на вещи или даже меньше смотреть телевизор. То есть эти вещи как бы сокращать. Насколько нам надо это всё делать?
М. Лайтман: Мы должны заниматься этим только при условии, что это отдаляет нас от Создателя. Человек сам делает расчет и принимает решение, что ему необходимо отдалиться от какого-то действия или нет.
Ученик: В продолжение мой вопрос такой. Пока каждый не примет такое решение, и ещё придёт понимание, что надо принять такое решение, тогда как нам на этих уроках и в десятках напоминать об этом, чтобы двигаться вперёд, чтобы товарищи думали об этом, занимались бы этим, захотели бы принять такое решение и поняли, что правильно, а что неправильно?
М. Лайтман: Я не думаю, что это сейчас актуально. Не думаю. Мы еще поговорим об этом, но не сейчас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:43) Он говорит тут о Малхут, которая расширяется. Малхут, которая была сокращена Первым Сокращением, уже не работает. То есть она работает с новым кли, экраном, отраженным светом. А тут есть Малхут, которая расширяется, потом ещё Малхут в Малхут и табур. Что это за Малхут? Что это за кли Малхут?
М. Лайтман: Желание получать парцуфа, который мы изучаем.
Ученик: Но с желанием получать же невозможно работать. Тогда как?
М. Лайтман: Так оно приводит желание получать к тому, что оно получит это, без того, чтобы наносить изъян распространению света.
Ученик: Так в чём там фокус, что он там расширяется, растёт? Что это за новое кли Малхут?
М. Лайтман: Отражённый свет.
Ученик: Но он говорит, что отражённый свет только выше экрана. А тут есть что-то, что расширяется, входит, спускается вниз.
М. Лайтман: Нет. Где ты об этом читаешь?
Ученик: То, что читали сейчас. Десятый пункт, десятая сноска.
М. Лайтман: Я понимаю, да.
Ученик: То есть образовалось одно кли, кли Малхут, которое расширяется, получило внутрь весь свет.
М. Лайтман: Что её отражённый свет облачил десять сфирот рош.
Ученик: Но свет – это же только часть её. А что это за новое кли Малхут? Что за кли такое?
М. Лайтман: Я не понимаю тебя.
Ученик: Он использует понятие «кли Малхут».
М. Лайтман: Да.
Ученик: И Рав объяснил, что это отражённый свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но мы говорим, что это только отражённый свет. Мы же говорим, отражённый свет поднимается над экраном, а тут есть что-то, что распространяется внутрь.
М. Лайтман: После того, как свет поднимается снизу вверх и облачает эти десять сфирот таким образом, и эти десять сфирот, как он пишет, спускаются из рош вниз и облачаются в кли Малхут, которая расширилась, именно они называются десятью сфирот Акудим.
Ученик: (16:37) Так вопрос, что это за то самое кли Малхут, где десять сфирот распространяются в нём?
М. Лайтман: Желание, общее желание получить и получить весь свет. Где отталкивание снизу вверх находилось в мысли или при условии, что после этого можно будет получить высший свет сверху вниз.
Ученик: Но ведь то желание уже перестаёт быть желанием, с которым можно работать.
М. Лайтман: Да, но появилось иное желание, что он не хочет получать.
Ученик: Это и вопрос, что это за то самое желание, куда распространяется этот отражённый свет, спускается вниз?
М. Лайтман: Что он не хочет получать, как чувствовал раньше, что он был желанием получать, и да, хотел, а сейчас он работает противоположным образом, в отталкивании.
Ученик: Так если не хочет получать, почему это называется распространением Малхут?
М. Лайтман: Потому что это даёт ему возможность притягивать свет сверху вниз, и это называется получением света.
Ученик: То есть он должен соблюдать то, что он не хочет получать, чтобы свет распространялся?
М. Лайтман: Разумеется, да, разумеется, иначе свет не войдёт.
Ученик: Тогда все состояния – в этом новом кли Малхут?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (18:29) Продолжим, сноска 20-я. И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света(20)
(20). Так как малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».
М. Лайтман: Да. То есть здесь уже есть разделение всего парцуфа на рош-тох-соф. И как он пишет, малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ». То есть свет после зивуга де-акаа распространяется от пэ до табура, но не ниже этого.
Вопрос (Алматы): (19:59) Свойство… тут ставится знак равенства между табуром и хазэ. Это же немножко разные же уровни по ограничению света?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Почему здесь тогда ставится знак равенства: табур или хазэ?
М. Лайтман: Где ты видишь, что это одно и то же?
Ученик: В самой статье написано, что это называется или табур, или хазэ. То есть, табур или хазэ, прямо в статье написано. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я читал, как знак равенства.
М. Лайтман: Знак равенства, это понятно.
Ученик: То есть так читается в этой статье как будто бы? Это же на самом деле немножко разные по уровню.
М. Лайтман: (Читает первоисточник)
(20). Так как малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».
Чтец: Он спрашивает: «Почему вот эта сила ограничения называется табур или хазэ»? То есть есть табур, а есть хазэ.
М. Лайтман: Так мы можем это назвать, эти части, которые в Малхут. Хазэ – это по отношению к парцуфу, а табур – это место, до которого распространяется свет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:33) Что является причиной, что кли продолжает сфирот из рош в тох?
М. Лайтман: После того, как кли может сделать расчёт в рош, оно переходит к следующему действию – получению света из рош в тох.
Ученик: Свет, который принят в рош – это отдача ради отдачи?
М. Лайтман: Нет, в рош нет получения света, только расчёт.
Ученик: А когда это в тох – это уже получение ради отдачи?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Испания-1): (23:23) Табур или хазэ образуются благодаря сокращению. Вопрос, что это за точка остановки света в душе человека?
М. Лайтман: Сейчас мы говорим о распространении света до табура, или до хазэ. Это он пока воспринимает как единое, а затем увидим, как это работает, как хазэ работает. Табур или хазэ – это одно и то же.
Вопрос (Ж МАК-112): (24:21) Как понять «вне пространственности» и является ли вне пэ эпелемистической границей, местом, где свет перестаёт быть равным экранам, и потому удар вынуждает стать формой кли, то есть буквой? И где буква – это застывшая память о неравенстве, можно ли так сказать?
М. Лайтман: Не знаю, нет. Нет, в таком виде, что буква – это застывшая память о неравенстве и похожа, такого определения я не встречал.
Ученица: Почему порядок десяти внутри одного кли определяется относительно Бины далет, а не относительно Бины алеф, бет, гимель, как локальных критериев? То есть почему ось нумерации привязана к корню получающего, а не к промежуточным состояниям?
М. Лайтман: А как можно её привязать? К чему? Самое главное – это Малхут. Если нет Малхут – нет кли. Малхут – это рацон лекабель, желание получать, что в кли, и только она определяет, что это за кли, какого типа, какой силы кли. Это всё определяется только Малхут.
Вопрос (Ж Германия): (26:09) В чём цель Творца в мире Акудим? И что мир Акудим символизирует в человеческом осознании?
М. Лайтман: Мир Акудим, скажем, это высший символ, что высший свет воспринимается всем желанием, которое было сотворено в общем кли. Тут всё ещё нет каких-то деталей, частей внутри этого кли. Мы не учим, что именно влияет на что, и как всё происходит. Но это уже первое кли, Акудим. Затем из этого кли будет по частям приниматься свет ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:28) В чем разница между Акудим и АК?
М. Лайтман: АК (Адам Кадмон) – это мир в общем виде, в котором есть Акудим, Некудим и Врудим. И всё это относится к АК. АК – это то, что распространяется выше общего табура. И всё.
Ученик: То есть определённое состояние внутри мира Адам Кадмон?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что касается поднимающегося отражённого света. Ведь нет же тут движения какого-то, что-то тут качественное. Скажем, нет, не мы, кли строит намерение, поднимает его. Это называется отражённый, поднимающийся свет?
М. Лайтман: Отражённый, поднимающийся свет – это свет, который исходит от экрана в Малхут кли и облачает высший, опускающийся свет.
Ученик: О чём говорит это действие? Поднимается. Что это за действие?
М. Лайтман: Реакция. Реакция кли на этот свет высший, который распространяется от своего корня вниз.
Ученик: Эта реакция – это ведь какое-то изменение, это же не что-то такое одно. Это процесс изменения постепенного.
М. Лайтман: Да, такой расчёт.
Ученик: А облачение прямого света, облачение в прямой свет происходит в том же месте, это же не… Что значит, что «спускается вниз»?
М. Лайтман: Высший свет опускается вниз, а отражённый свет поднимается от решения Малхут. Поднимается от Малхут и выше до Кетера, до той самой сфиры, которая сейчас называется источником высшего света.
Ученик: Можно сказать, что экран производит расчёт, и отражённый свет, который поднимается – это имеются намерения, которые всё больше и больше совершенствуются, и тогда чем больше намерений, тем больше света, который может облачиться, тогда больше раскрытие света?
М. Лайтман: Можно сказать.
Вопрос (Чтец): (30:28) Акудим – это не внутри мира АК?
М. Лайтман: Да.
Чтец: А что такое мир внутри мира?
М. Лайтман: Распространение света – Акудим, Некудим, Врудим.
Чтец: Почему есть мир внутри мира? Почему не вот мир, ещё мир, ещё мир?
М. Лайтман: У нас есть общая Малхут, желание получать, которое сотворил Творец, затем оно распространяется на десять сфирот. И начинает получать в каждую сфиру от высшего света, насколько возможно. Да. И тогда... И тогда мы учим это распространение.
Чтец: А в чем разница между миром Акудим, АК и Бесконечностью?
М. Лайтман: Мир Акудим – это часть общего мира от распространения Малхут и получения высшего света внутри Малхут. Все.
Чтец: Можно сказать, что в мире Акудим есть начало ограничений, чего нет в Бесконечности?
М. Лайтман: Разумеется, каждый мир ограничен. Каждый мир – это ограничение. Но зависит от того, о чём мы говорим.
Чтец: Так в чём ограничение, которое есть в мире Бесконечности? Какое там ограничение?
М. Лайтман: В Эйн Соф (Бесконечности) нет ограничений, поэтому он и называется миром Бесконечности (Эйн Соф).
Вопрос (Хайфа-1): (32:21) То, что мы называем экраном, – это сила отдачи? Это то, что даёт желанию получать намерение работать ради отдачи?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:51) Когда Малхут поднимает отражённый свет, это значит, что она ощущает уговоры Дающего и хочет давать Ему только насколько способна ощутить Его желание отдачи ей. Она готова получать. Почему недостаточно отраженного света, зачем нужен внутренний свет? Чувствует же уговоры Дающего.
М. Лайтман: Поскольку ор пними – это то, что Малхут получает после того, как начинает считаться с высшим светом и отраженным светом, проводит расчеты, каков будет в ней внутренний свет.
Ученик: То есть она отталкивает свет в той мере, что чувствует, скажем, 20% из отраженного света. Но почему недостаточно того, что она почувствовала Его уговоры? Ну так есть отражённый свет, и всё. Есть прямой свет, отражённый свет. Зачем нужно, чтобы она получала внутрь?
М. Лайтман: Каждое действие должно быть совершенным. Малхут, которая не желает получать свет, отталкивает свет полностью и в своем отраженном свете производит расчет, как она может получить, какую часть высшего света, и идет и получает. И это получение уже включает в себя отталкивание и распространение, расчет как бы с высшим светом, и тогда – получение света.
Ученик: Но она ведь не хочет получать свет, она хочет отдавать. Там же был стыд, там было сокращение. То есть она хочет ощущать только Его реальность, хочет быть только ради Него, поэтому чувствует стыд. Почему она всё-таки должна получать? Пусть будет в отдаче, пусть будет только отражённый свет.
М. Лайтман: Нет. Это расчет с высшим светом, когда высший желает, чтобы она получила. И поэтому она сейчас из себя производит такую форму, что ее получение будет как отдача.
Ученик: (35:31) Так со стороны высшего, почему ему недостаточно отраженного света? Почему он хочет, чтобы она почувствовала его до конца? Ну всё – почему она должна еще получать?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит «почувствовать до конца».
Ученик: Отражённый свет до конца, не принимая внутрь себя и не чувствуя этот свет, то есть чувствует Его желание отдачи ему.
М. Лайтман: Но она этим не отталкивает, не уподобляется высшему свету.
Ученик: Я не понимаю, почему, но буду думать об этом.
Вопрос (Киев-1): (36:25) Откуда вообще берётся рош парцуфа? Было одно большое желание, а потом вдруг у него появляется рош. Как он мог так сделать?
М. Лайтман: Общая Малхут, которая работает как десятая сфира в рош, она отталкивает весь свет, приходящий к ней. И после того, как она его оттолкнула, она производит расчет – насколько она может получить его, что это ее желание, и поэтому делает расчет, сколько она может получить ради отдачи. И эту часть она получает, и это будет часть «тох» в новом кли, а часть, которую она не может получить, называется «соф», пустая, без света, и в таком виде завершается парцуф.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:02) Вопрос касается акудим. Написано в пятом пункте: И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Что такое акудим?
М. Лайтман: Акудим – до мира акудим.
Ученик: Я не понял, что это за состояние акудим.
М. Лайтман: Акудим – это мир, в котором есть своя общая сила, которая называется «акуд» – связанный, находящийся в малхут. Это называется акудим.
Ученик: Это свойство акудим, это значит, что..
М. Лайтман: Что?
Ученик: Это свойство и состояние этого места?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-2): (39:13) Можно сказать, что акудим и мир Адам Кадмон – это, в общем-то, одно и то же явление, одно и то же описание разными языками? Акудим – более общий, а Адам Кадмон – это уже разбитый на пять парцуфов, и так далее. Но это Цимцум Алеф, это одно и то же, фактически.
М. Лайтман: Это не одно и то же, но это часть от одного. Адам Кадмон – это мир, в котором есть все эти действия, а акудим – это часть Адама Кадмона, которая работает вот по этому принципу, что мы сейчас изучаем.
Вопрос (Молдова): (40:03) Можем мы так сказать, что в процессе облачения прямого света в отражённый свет Малхут раскрывает девять первых, которые в ней находятся. И это становится потом дальше кли, с которым она начинает работать. То есть сама Малхут находится под сиюмом, а сверху девять первых, в которых и раскрываются все миры, все парцуфим.
М. Лайтман: В общем, можно так сказать, но так напрямую не говорится. Да, то, что Малхут останавливается и делает цимцум, сокращение, ор хозер, отраженный свет и альбаша ор эльйон (облачение высшего света) – это уже начало мира Некудим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:06) Есть ограничение, что Малхут получает то, что она получает ради отдачи. Так что, какие есть ощущения в кли, что оно ощущает, насколько оно наслаждает Творца, не то, что само наслаждается. То есть в кли есть ощущение, что оно наслаждает Творца.
М. Лайтман: В отраженном свете.
Ученик: Что это за качество добавляется в кли, в самом кли, что это наслаждение является отдачей, а не получением?
М. Лайтман: В отражённом свете.
Ученик: Что это за добавка такая?
М. Лайтман: Добавка, что с помощью отражённого света может получить от Создателя прямой свет, и прямой свет, когда он облачается в отражённый свет – это, собственно, результат работы нижнего.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (42:23) Вы сказали «общая Малхут». Что такое «общая Малхут»? Что это за понятие такое?
М. Лайтман: Малхут – желание получать общее.
Ученик: Общее, общее. Вы сказали, что прямой свет, который спускается вниз в Малхут, он перекрывает и есть тут уже отдача. Как вернуться? Как это вообще происходит? От высшего мира в нижний мир. Что надо сделать, чтобы все это открылось? Вы говорили, что туда нельзя проникнуть, там стража стоит, охрана не даёт войти прямому свету вниз в Малхут. Как это открывается? Что тут нужно делать?
М. Лайтман: Что нужно делать? Сокращение, экран и отражённый свет. Отражённым светом он облачает прямой свет, и это будет решение.
Ученик: Тогда что, прямой свет может проникнуть? По-другому, есть два движения снизу вверх и есть движение сверху вниз.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Два движения. Что первое? Свет сверху вниз или снизу вверх? Это один вопрос. И какие условия, чтобы прямой свет всё-таки вошёл вниз? Что там должно произойти?
М. Лайтман: Первое действие – это когда делают сокращение на свет. Нет ничего. А затем производят действие получения света ради отдачи, что начинается с сокращения, где сокращение раскрывается, и высший свет опускается в кли и входит в зивуг дэ-акаа.
И отражённый свет поднимается и облачается на прямой свет. И тогда происходит расчёт, сколько из прямого света кли готово получить, чтобы быть дающим. И всё, и система эта идёт дальше. Тот самый свет, который кли облачила в отражённый свет, он опускается и входит в кли Малхут.
Ученик: Всё зависит от зивуга де-акаа?
М. Лайтман: Да, разумеется. Все действия в зивуге де-акаа.
Вопрос (Москва): (45:36) Акудим – это десять сфирот дэ-тох первого парцуфа в действительности. То есть это всё равно же парцуф. То есть получается так, что любой парцуф, принимающий свет, это и есть какой-то свой мир?
М. Лайтман: Любое сочетание десяти сфирот со светом вызывает в парцуфе, в десяти сфиротах, ощущение необходимости дать ответ на этот свет. Вот этот ответ на высший свет называется ор хозер. Что ещё надо сказать? Я не знаю.
Ученик: Я спросил. Получается так, что любой приём света, любой приём света…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …если рассматривать, он уже будет считаться своим миром.
М. Лайтман: Да, но он принимает это ради отдачи. Аль менат леашпия.
Ученик: А как по-другому? То есть принимают только ради отдачи в духовном мире.
М. Лайтман: Да, да-да, но если у него есть экран.
Ученик: Да. То есть получается так, что этих миров, этих миров великое множество. В каждом мире, допустим, много миров, каждый парцуф есть мир. То есть и САГ есть мир свой собственный, и МА – это тоже собственный мир в Акудим.
М. Лайтман: Вы правы. Вы правы. То есть всегда получение света, оно включает в себя цимцум, масах, ор хозер, который облачается на приходящий высший свет, и часть отражённого света, который облачается на высший свет, он спускается вниз и облачается уже в десять сфирот дэ-тох а-парцуф.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:14) Что такое мир Врудим? Что такое мир Врудим?
М. Лайтман: Акудим, Некудим, Врудим. Акудим – это АК. Некудим – это после АК, второй мир, результат АК. А Врудим – это, как сказать, да, это уже мир Ацилут.
Ученик: Это значит, что Врудим – это мир Ацилут?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему он относится к миру Акудим?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Вы сказали, что в мире Акудим есть Врудим и Некудим. Почему он принадлежит к миру Акудим? Ацилут – это же нижний мир, он же ниже Акудим, правильно?
М. Лайтман: Ацилут – нижний по отношению к Акудим? Нет, Ацилут входит в Акудим.
Ученик: Этого я не понял.
М. Лайтман: Есть группа миров, которые называются Акудим. Поскольку их структура – это когда свет входит в кли и остается там внутри кли. И это называется «акуд» – схваченный внутри желания получать кли.
Ученик: Это значит, Акудим и Врудим и Некудим относятся к миру Адам Кадмон?
М. Лайтман: К миру Адам Кадмон обычно… Миром Адам Кадмона мы обычно называем то, что находится выше табура дэ-АК. А то, что ниже табура, там уже есть иные понятия.
Ученик: Да, немножко путано, но будет хорошо.
М. Лайтман: Справишься.
Чтец: (51:12) Можно как бы порядок навести в мирах, чтобы не было путаницы? Есть мир как бы Бесконечности, потом есть мир АК, и в нем есть, как я понимаю, что есть Акудим, Некудим, Врудим.
М. Лайтман: Да.
Чтец: А внутри Врудим у нас есть Ацилут?
М. Лайтман: Мир Бесконечности, мир Адам Кадмон. Да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Мир Адам Кадмон включает в себя снизу доверху всех, все келим, и затем от Акудим выходят Некудим и Врудим. Все.
Ученик: Ацилут – это Врудим? Или они ниже Брудим?
М. Лайтман: Нет, Ацилут... Можно сказать, что это Врудим, но, собственно... Мы считаемся с ним как с Некудим.
Ученик: А где миры БЕА?
М. Лайтман: Миры БЕА ниже парсы.
Вопрос (Азербайджан): (53:28) В мире Акудим сфирот не могут получать свой собственный свет отдельно, как Вы сказали, потому что еще не произошло швират келим (разбиение). Почему разбиение келим произошло именно в мире Некудим?
М. Лайтман: Нет, я не понимаю, что ты говоришь.
Ученик: В мире Акудим сфирот не могут получать свой свет отдельно, потому что разбиение келим в мире Акудим еще не произошло…
М. Лайтман: Так.
Ученик: …а разбиение келим произошло именно в мире Некудим. Почему это произошло в мире Некудим, а не в Акудим? Это вопрос.
Чтец: Почему разбиение келим произошло в мире Некудим, а не в Акудим?
М. Лайтман: В Акудим все сфирот как бы объединены в единое кли, единый зивуг, единое распространение света, и поэтому там нет причины для разбиения. В то время как в мире Некудим уже есть разница между светом и кли, которое его получает. И поэтому там есть разбиение, в мире Некудим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:48) Почему есть ограничение после того, как есть уже облачение отраженного света на весь прямой свет? Почему есть ограничение? Почему есть табур?
М. Лайтман: Я тебя не понимаю.
Ученик: Если отраженный свет облачил все десять сфирот, почему, когда они распространяются вниз под пэ, это не распространяется по всему тому, что есть под пэ? Почему там есть ограничение табуром?
М. Лайтман: Потому что табур – это особая точка во всем парцуфе, где до табура завершается ГАР, а ниже табура начинается только ВАК.
Ученик: А где в рош есть вот этот вопрос ограничения? Если экран поднял отраженный свет на весь прямой свет, это значит, что на весь прямой свет есть намерение ради отдачи. Почему не распространяется во все кли?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Отраженный свет облачает все десять сфирот прямого света.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему там не распространяется во все кли? Почему только часть кли? Почему не образовался соф? Почему там есть это ограничение?
М. Лайтман: Отраженный свет находится у нас в рош и тох, и в соф. Где об этом написано?
Ученик: Если произошло сокращение Малхут Бесконечности, тогда есть экран, который облачает отраженный свет на прямой свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если весь отраженный свет облачается на весь прямой свет, почему бы ему не распространиться во все кли? Почему в кли образовались тох и соф?
М. Лайтман: Потому что есть понятие облачающего отраженного света.
Ученик: (58:56) Он что, не облачает все?
М. Лайтман: Нет, он не облачает все десять сфирот. Он может опуститься только до того места, которое он облачает.
Ученик: Почему он не облачает все десять сфирот?
М. Лайтман: У него нет силы. Нет у него силы.
Ученик: Тогда почему он пишет в 30-м пункте, что отраженный свет облачил десять сфирот рош?
М. Лайтман: Да. Это в общем так.
Чтец: Мы подошли к концу урока.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Мы продолжим завтра.
М. Лайтман: Нет выхода.
Чтец: Тогда мы сейчас закончим урок. Спасибо Раву. Перейдем к следующей части урока, будем читать «Зоар».
Набор: Команда синхронного набора