Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 9 декабря 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Записка 374. И коснулся его бедренного сустава
Чтец: Мы изучаем «Труды РАБАШа», третий том, 1788-я страница, 374-я записка «И коснулся его бедренного сустава». Пожалуйста.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Ученик: (00:27) Начнем.
И коснулся его бедренного сустава
28 ноября – 4 декабря, 19821
В Зоаре о стихе «коснулся его бедренного сустава»2, то есть опор Торы, когда «исполнился он3 хитрости против него» сказано: «Сказал он: раз сломлены опоры Торы, теперь не сможет Тора более получать силу»4.
А в п. 108 в комментарии Сулам сказано: «И поскольку некому поддержать Тору, то есть Зеир Анпина, подобающим образом, то и поддерживающие Тору ослабели, – то есть нецах и ход Зеир Анпина, которые называются поддерживающими, – и приводят к тому, что усиливается не имеющий ни голеней, ни ног, на которых можно стоять, то есть первородный змей»5.
Известно, что нецах и ход называются двумя опорами праведности. Ибо следует знать, что все, что человек делает, должно иметь вначале причину, которая будет вынуждать его делать эти действия, так как, не имея причины, человек находится в состоянии покоя. Но если у него есть причина, заставляющая его делать действия, он старается делать действия соответственно требованию этой причины.
Ибо ангел Эсава видел, что с изучающими Тору он спорить не может, так как у них есть желание и воспитание для изучения Торы, и он не может помешать им изучать Тору. Однако в отношении причин он все же может помешать им, то есть [имеется в виду] та причина, по которой он учится, то есть что он хочет в качестве вознаграждения за свои усилия в Торе и работе, которые называются опорами Торы, ибо благодаря этим причинам у него есть сила изучать Тору. Тогда как если у него нет причин, это называется, что у него нет опор.
Поэтому, раз есть две опоры праведности, чтобы его опоры, то есть причины, заставляющие его совершать дела, были бы не истинными, по принципу «Я создал злое начало и создал Тору в приправу», а ложными, – в этом была точка подключения ангела Эсава.
Но как бы то ни было, у лжи нет ног, где имеется в виду, что он взял причину у первородного змея, у которого нет ног, как сказано в книге Зоар. И в любом случае, истинная Тора не может притягиваться вниз, поскольку опоры являются ложными, что означает, что причины, заставляющие его действовать, являются ложными.
И отсюда получается, что главная работа на пути истины заключается в том, чтобы человек обратил свое сердце на то, как достичь опор Торы, то есть истинных опор, благодаря которым у него будет фундамент, на котором можно строить свои Тору и заповеди. Ибо здесь находится главная точка подключения Ситры Ахры.
В то время как в других вещах не заметно, чтобы у нее была возможность подключения. Ведь это, как сказал царь Сдома: «Дай мне душу (нефеш), а собственность возьми себе»6. Как сказали [мудрецы]: «Молитва без намерения, как тело без души (нешамы)».
Ведь душой (нефеш, нешама) называется намерение человека. Поэтому царь Сдома сказал: «Дай мне душу» – то есть намерение, которое есть у человека, с которым он занимается Торой и заповедями, будет ради меня. «А собственность» – то есть Тору и заповеди, обретаемые человеком, – «возьми себе». Ты можешь умножать свою собственность, сколько хочешь, однако намерение будет ради меня. Поэтому человек должен преодолевать главным образом именно это. [РАБАШ. 374. И коснулся его бедренного сустава]
М. Лайтман: Да, такова статья. Давайте посмотрим.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (06:33) В статье сказано, что человек должен обратить свое сердце на то, как достичь опор Торы, то есть истинных опор. И сказано, что их две.
М. Лайтман: Не слышно. Не слышно. Говори медленнее и в микрофон.
Ученица: Хорошо. Я кратко тогда сформулирую. Какие две истинные опоры есть у намерения ради Творца?
М. Лайтман: Две опоры – все свойства, которыми я способен идти к Творцу, приблизиться к Творцу.
Ученица: То есть мне нужно эти два свойства определить в себе, как-то найти и знать, что именно они – моя поддержка, моя цель?
М. Лайтман: А они проявятся в процессе.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (07:51) Когда в десятке раскрываются решимот, у нас сталкиваются противоположные желания и мнения. И кто получает здесь, а кто отдает? Отдает тот, кто больше страдает, да? И как нам правильно реализовать все эти решимот, которые у нас раскрываются в десятке еще до получения души?
М. Лайтман: Главное, смотрите, как приблизиться к Творцу, и тогда у вас получится правильная линия.
Вопрос (Турция-2): (08:45) Как мы можем укрепить опоры Зеир Анпина, которые ослабли?
М. Лайтман: Тем, что мы пожелаем увеличить весь сосуд, все кли получения Торы и продвигаться за счет этого.
Вопрос (Ж Турция-7): (09:27) Что означает опоры Торы?
М. Лайтман: Опоры Торы – это все те действия и свойства, посредством которых я укрепляю свое слияние с Творцом за счет слияния с Его действиями, с Его поддержками, с теми действиями, которые я выполняю.
Ученица: В последней части написано, что ты можешь умножать свою собственность, сколько хочешь, однако намерение будет ради меня. Почему так важно, чтобы намерение было ради Творца?
М. Лайтман: Потому что это определяет все качество действия, и это самое важное. Человек может проделать тысячи действий, но каждый раз вопрос, для чего он это совершает, ради кого. Это то, что является определяющим.
Вопрос (Ж МАК-98): (11:48) Ложные причины мешают истинной Торе притягиваться вниз. Как это связано с образом первородного змея? И начинаем ли мы всегда с ложными причинами?
М. Лайтман: Мы постепенно-постепенно приближаемся к настоящим причинам Торы. И впереди у нас много таких еще будет случаев, когда не сразу же мы можем определить, откуда берутся причины, и что является средством их возникновения.
Ученица: А какая настоящая причина? Как мы узнаем или почувствуем это?
М. Лайтман: Настоящая причина – это ецер ара наш, наш эгоизм. Это легче всего.
Вопрос (Ж Москва-5): (12:49) Как нам относиться к тем персонажам, на которые очень часто ссылается РАБАШ, предположим, царь Сдома? Сдом – это: мое – мое, твое – твое. Что значит, царю Сдома потребовалось душа? Как мы это в десятке проговариваем, если надо в десятке, вообще, думать об этом.
М. Лайтман: Можно говорить об этом, почему нет?
Ученица: То есть выяснять до наших встреч, насколько наши намерения все-таки не эгоистические?
М. Лайтман: Да, насколько мы не в этой линии.
Вопрос (Новосибирск): (13:33) Он здесь пишет, что ангел Эсава видел, что с изучающими Тору он спорить не может, так как у них есть желание и воспитание для изучения Торы, и он не может помешать им изучать Тору. Однако в отношении причин он все же может помешать им… Эти опоры, они бывают, то есть, как в намерении, так и в действии?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК): (14:12) Про свойства Вы говорили, которые должны привести нас к Творцу. Можно ли сказать, что свойство Торы – это намерение наше, а свойство заповеди – это само действие? И тогда вопрос. Получается, намерение – это потенциал ради Творца, а действие, то есть заповедь – это реализация намерения, потенциала?
М. Лайтман: Ну, вы можете пока так думать, а потом это может еще измениться.
Ученица: Еще вопрос. Истинное намерение, то есть облаченное в действие, то есть результат этого истинного намерения, которое реализуется в действии?
М. Лайтман: Ну, это и будет конец действия. В его намерении.
Вопрос (Ж Италия): (15:57) Как строить душу? Что самое важное, чтобы построить душу?
М. Лайтман: Желание. Желание отдавать.
Ученица: Желание, вера, намерение, действие?
М. Лайтман: Верно, верно.
Ученица: Все эти вещи вместе?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Самое важное – это молитва, потому что мы находимся в каком-то хисароне целый день?
М. Лайтман: Да, молитва.
Вопрос (Ж Москва): (17:22) Царь Сдома говорит: «Твое – твое, мое – мое». Зачем ему истинное намерение вдруг? Почему он об этом спрашивает?
М. Лайтман: Он хочет человека сделать подобным себе.
Ученица: Но так это же царь Сдома, то есть он должен вроде как не пускать человека, чтобы он приобрел правильное намерение. Ему же так удобней?
М. Лайтман: Вопрос правильный. А ответа на него сейчас мы не получим.
Ученица: А можно тогда так зайти? Царя Сдома человек раскрывает в себе на каждой ступени, или это состояние накопительное, и оно не проясняется до тех пор, пока какая-то мера не накопится в человеке?
М. Лайтман: Да, да. Второе верно.
Вопрос (Ж МАК-23): (18:25) Что значит нет опоры для изучения Торы? Как мы обретаем опору для изучения Торы в десятке?
М. Лайтман: Это то, что мы пытаемся определить вопрос, который мы поднимаем к Творцу и выясняем, с какой стороны Творец дает нам ответ.
Вопрос (Киев): (18:59) Написано в статье, что нецах и ход называются двумя опорами праведности. И дальше написано, что опоры – это причины, по которым человек занимается Торой, то есть намерение. Что это за опоры нецах и ход для нас? Такие намерения, направления?
М. Лайтман: Вся система стоит на двух опорах. Это могут быть нецах и ход, это могут быть другие какие-то свойства. Но все устроено именно таким образом. Мы должны определить эти свойства в себе и увидеть, как они меняются. И тогда из этого мы будем лучше понимать, что нам надо с ними делать.
Ученик: А это левая и правая линии основы работы?
М. Лайтман: Ну да, допустим.
Вопрос (Ж Турция-7): (20:55) Когда наше намерение ради Творца, что Творец от этого достигает?
М. Лайтман: Удовольствие, наслаждение.
Вопрос (Ж МАК-113): (21:10) Когда есть намерение ради мира, тогда получается, что все действия в десятке, какие бы они ни были, приводят к хорошему результату? Так это?
М. Лайтман: Мы будем еще это изучать. Это непросто. Мир очень-очень разнообразен, и нам надо понять, как его объединять. Постепенно мы научимся.
Вопрос (W Spain): (22:09) Душа из этого мира, из малхут?
М. Лайтман: Душа из нашего мира, да.
Вопрос (Ж Москва-8): (22:47) Намерение – это душа, так ли это?
М. Лайтман: Нет. Душа – это не намерение, душа – это кли.
Вопрос (МАК-39): (23:10) Основа все-таки нашей работы в десятке – это возлюбить ближнего, как самого себя? Это самое основное, что мы должны раскрыть?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК-24): (23:32) Можно рассматривать веру и знание как две опоры в духовном?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Полагаться, допустим, на веру, как бы ссылаться на веру, опираться на нее, и в то же время – знание, оно тоже постоянно присутствует, без него тоже не получится. В работе надо тоже опираться на него?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это, что касается духовного мира. А что касается материального – можно две опоры рассмотреть как, одна из сильных опор – это…
М. Лайтман: Можно.
Ученик: И вторая опора – это группа?
М. Лайтман: Можно.
Вопрос (W Heb 2): (24:33) Какой источник, причина – наше желание или разум?
М. Лайтман: Желание.
Ученица: РАБАШ говорит о том, что человек ищет награду. То есть, это желание в любом случае? Источник – это желание?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Spa): (25:11) Мы ищем истину, существенную для духовного развития, для понимания духовной цели. Как эта идея истины и лжи возможна в духовной цели в десятке?
М. Лайтман: Я не понимаю вопроса.
Реплика: Она спрашивает, как работают с ложью и истиной в десятке.
М. Лайтман: Они всегда находятся одна относительно другой. Так это можно понять. Иначе – нужно смотреть детальнее, о чем именно идет речь.
Вопрос (W Heb 2): (26:20) Отдачу ради отдачи, как основное направление при выяснении между Эсавом и Яаковом, можно рассматривать как точку, где присасывается Ситра Ахра?
М. Лайтман: Можно.
Вопрос (Ж Реховот-1): (26:52) Как в десятке обретаем опоры, чтобы были сильными ноги, чтобы не ослабли опоры?
М. Лайтман: За счет того, что все мы вместе закладываем основу во главу, и хотим достичь именно этого.
Ученица: В отдаче, в молитве, в намерении общем?
Вопрос (Ж Киев-7): (27:33) Скажите, как мы калибруем и перепроверяем намерения?
М. Лайтман: Как мы калибруем намерения? Это не сначала. Вначале мы желаем работать с тем, что у нас есть. А затем мы желаем... желаем притянуть к себе больше света, чтобы увеличить силу намерения на отдачу. Так мы и растем.
Вопрос (Ж Турция-10): (28:53) Вы сказали, что мы должны двигаться вперед с намерением расширить наше желание получать. Как мы можем выдерживать правильное намерение в то время, когда наше желание получать расширяется, а также противостоять высокомерию, которое растет вместе с ним?
М. Лайтман: Мы желаем раскрыть желание получать все больше, чтобы оно было под намерением отдачи.
Вопрос (Хадера-1): (29:39) Есть у нас две системы – сердце, желание, и разум. И только если мы работаем в желании, и это желание – получать или отдавать, то есть мы хотим прийти к отдаче в мысли – это в вере против знания. Тогда есть эти силы, о которых говорится в статье, да. С помощью разума и сердца – это самое внутреннее, то, что есть у нас, с помощью двух этих опор мы хотим прийти к Творцу, к отдаче и так далее. Это опоры?
М. Лайтман: В чем же вопрос?
Ученик: Вопрос в том, что вера в желании прийти к отдаче, чтобы две системы были ради отдачи, это, по сути дела, наши опоры?
М. Лайтман: Наши клипот?
Ученик: Опоры. Можно это так сказать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Италия): (31:10) Желание очень важно, это поиск чего-то важного, ценного. Как это меняет наше мышление?
М. Лайтман: Наш поиск происходит за счет подъема желаний, МАН. И тогда мы фильтруем это, поднимаем наш поиск на более и более высокий уровень. И это воздействует на наше отношение к тому, что мы выясняем.
Вопрос (Чтец): (32:21) Он пишет здесь, что для того, чтобы изучать Тору, ему нужна причина, чтобы дала ему силы изучать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: У всякого, кто приходит изучать Тору, есть у него причина, почему он изучает ее?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что является желательной причиной, которая должна быть у меня?
М. Лайтман: Это мы не берем в расчет. Потому как человек, который приходит, у него есть самые разные мысли, желания, которыми Творец заполняет его разум и сердце. И только после определенного времени, когда человек уже смешан, смешивает в себе и силу отдачи, и силу получения, исходя из этого уже только тогда можно понять, каким-то образом, как он выстраивает себя.
Ученик: То есть, если я изучаю из ложных причин…
М. Лайтман: Ну, из причин.
Ученик: Что я хочу наполниться, по сути дела, я хочу использовать Тору для того, чтобы сделать себя лучше, в конце концов. Так эта учеба – есть у нее польза, что-то происходит?
М. Лайтман: Польза, конечно же, есть от всего. Но только есть короткий путь и долгий путь.
Ученик: То есть, в конечном счете, что произойдет, Тора исправит мне намерение с ложной причины на истинную?
М. Лайтман: Постепенно, но это произойдет.
Ученик: Хорошо, многие люди в мире изучают Тору, почему из ложных, скажем, причин не происходит никакого изменения? Есть те, которые перешли на истинную причину, а есть те, которые остались в Торе и даже материализовали ее. Чем человек удостаивается, чтобы это перевело его к истинной причине?
М. Лайтман: Я бы сказал, что причина лжи не исходит от самого человека. Творец, который таким образом крутит человеком и запускает в него различные мысли и желания, которые ложные. Тогда человек становится запутанным.
Ученик: (35:26) И как человек защищает себя в таком состоянии, когда Творец таким образом ведет его?
М. Лайтман: Творец путает его, есть многие годы, которые могут пройти таким образом, а потом, «не вечно будет воевать с ним», как сказано, и Творец помогает человеку подняться. То есть видеть из состояния, чуть более возвышенного, что человек хочет, что он хотел, и где он сейчас находится.
Ученик: Для чего эти годы путаницы?
М. Лайтман: Это для того, чтобы в человеке накопились желания и мысли, которые не в направлении Торы. А теперь уже можно будет работать с ними и убирать их посредством света, возвращающего к Источнику и работать только с желаниями, которые ради отдачи.
Ученик: Так что же его поддерживает в течение всех лет, которые он изучает, и путается, и Творец его так путает? Что держит человека?
М. Лайтман: То, что будет держать человека, это то, что в человеке есть точка в сердце, и она его держит.
Ученик: Так для чего человеку нужно, не знаю, прилагать усилия и делать всякие намерения, если есть у него вирус, который называется «точка в сердце», она будет действовать, хочет он того или нет?
М. Лайтман: Нет, это не так работает. Он обязан работать со своей точкой в сердце в желании ради отдачи.
Вопрос (Asia): (37:42) Эти поддержки – это знание, выше знания, и праведник, и грешник, которые сопровождают человека в работе?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W KabU 13): (38:08) В первом абзаце написано, что Зеир Анпин слабый и не может дать опоры. Женщина, которая проходит этот процесс, она переживает это состояние как некий хисарон, очень неприятное ощущение Зеир Анпина. Это ощущается, как будто она должна быть и женщиной, и мужчиной в одном месте одновременно. И она стоит совершенно одна перед Творцом, и удерживает все, как будто Зеир Анпин не свободен, чтобы это сделать. Что может женщина сделать, чтобы помочь Зеир Анпину повзрослеть и найти его место в системе творения, выполнить его задачу?
М. Лайтман: Это все зависит от мирового кли. Насколько мы все поймем, что то, что должно быть, чтобы мы все объединились, пришли к единому желанию. И тогда это будет ощущаться в нас как единое кли. И тогда тоже мы сможем достичь сути, сути нашей цели.
Вопрос (W Spa): (41:13) В тексте говорится, что ангел Эсава видел, что с изучающими Тору он спорить не может, так как у них есть желание и воспитание для изучения Торы, и он не может помешать им изучать Тору.
Вопрос – как возможно внешнее воздействие сбить нас с духовного пути разными манипуляциями, всякими помехами в учебе, и как можно использовать нецах и ход для того, чтобы укрепить цель?
М. Лайтман: Я думаю, что без того, чтобы мы знали, что такое нецах и ход, самое важное для нас сейчас, в данном состоянии, это то, чтобы мы объединились больше между собой. Поскольку между нами есть люди, которые только начинающие в нашем пути и есть те, кто прошли многие состояния. Поэтому давайте посмотрим, как именно мы можем выйти из этого дальше.
Вопрос (Ж МАК): (43:06) Хочется прояснить. В последнем абзаце написано, ведь душой (нефеш, нешама) называется намерение человека. Поэтому царь Сдома сказал: «Дай мне душу» – то есть намерение, которое есть у человека, с которым он занимается Торой и заповедями, будет ради меня. Хочется понять все-таки, душа – это намерение или нет? Потому что подругам из Москвы-8 Вы сказали, что «нет». То как понимать тогда эти предложения?
М. Лайтман: Душа – это правильные намерения человека.
Вопрос (Ж МАК-36): (43:53) Можно предположить, что злое и доброе начало в какой-то момент становятся опорами праведности?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Они становятся опорами тогда, когда есть эта основа – намерение истинное ради Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И тогда я хочу спросить, как усилить громкость этого намерения ради Творца? Потому что это как будто что-то самое тихое, что ощущается. Как эту громкость правильно усиливать?
М. Лайтман: Ты верно говоришь, но это мы будем ощущать на себе в ближайшие занятия.
Ученица: То есть это просто временное, нужно в общем время, чтобы это приспособилось, усвоилось?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-6): (45:14) Когда Творец крутит нами и путает, что требуется от нас, чтобы Творец сразу помог?
М. Лайтман: Отдаться Творцу, пусть сделает, что хочет. Вот что я советую.
Вопрос (Ж МАК-51): (45:50) Как мы можем отличить истинные желания от ложных?
М. Лайтман: Никак.
Вопрос (Ж Турция-7): (46:19) Я хочу порадовать Творца, но я знаю, что Творец будет рад, если я сделаю так, как Он хочет, чтобы я сделала. Мой вопрос. У меня есть желание сделать так, как хочет Творец, но Творец ставит помехи против этого желания. Почему мне кажется, что Творец делает таким сложным этот этап?
М. Лайтман: Для того, чтобы я укрепился в просьбе к Творцу о том, чтобы Он мне помог.
Вопрос (Ж Алматы): (47:13) Правильно я понимаю, что с одной стороны десятка, а с другой стороны клипа – это и есть те две опоры и главное, продолжать объединяться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (47:38) В статье говорится о намерении. Вопрос у меня давно крутится в голове. Есть начальное намерение, когда человек приходит впервые на путь. И как бы корень его души, который характерен для него, он меняется когда-нибудь? Или всегда он будет заключен в круге, который его задействует? Или учеба может изменить его намерение в такой мере, что он вообще не будет похож на изначальное намерение, с которым он пришел? Или каждый будет закрыт в его круге?
М. Лайтман: Нам придется это еще выяснить. Ты нам заготовила определенное состояние, которое нам следует выяснить.
Вопрос (Ж МАК-30): (48:42) Написано в тексте, что истинная Тора не может притягивать вниз. Поскольку опоры являются ложными, тогда, наверное, нам главным образом могут помочь общая молитва и вера выше знания. Так идти?
М. Лайтман: Общая молитва, она помогает.
Вопрос (Германия): (49:19) В отношениях с партнером, как перестать обвинять партнера в отношениях? И почему Творец дает такую картину, что партнер как бы виноват в..?
М. Лайтман: К этому мы придем. К этому мы придем.
Вопрос (Ж Турция-10): (50:17) Намерение – это вера, к которой мы должны всегда возвращаться? Или намерение – это мысль, что приходит спонтанно из сердца и находится под действием наших состояний, которые приходят к нам и которые в нашей власти?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Испания): (50:51) Можно сказать, что любовь и истина подобны, а наш мир – он противоположен? Если мы будем это лучше знать, Он откроет нам эту силу?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Spa): (51:20) Как мы сможем удерживать Тору с помощью объединения с Творцом?
М. Лайтман: Тора – это внутренняя сила. И если мы держимся за Творца, и желаем раскрыть Его отношение, Его строение, устройство, то нам придется пройти всю Тору.
Вопрос (Ж Турция-5): (52:19) Какое свойство должно быть у меня, чтобы Творец был на нашем пути?
М. Лайтман: Любовь, любовь относительно всего мира.
Вопрос (Ж МАК-97): (52:57) Можно сказать, что сам Творец переодевается в этих персонажей – Эсав, царь Сдома, чтобы все время пробуждать наше злое начало?
М. Лайтман: Нет. Нет, у Него достаточно есть таких игроков второго плана.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (53:38) Правильно я поняла, что каждый строит свою индивидуальную Тору и свои заповеди?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Что у каждого она своя?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А чем отличается Тора одного от другого?
М. Лайтман: Тем, что у каждого иной корень души.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (54:16) Когда в работе я вношу в себя хисарон товарища и отношусь и поддерживаю только его истинное намерение, верхнюю часть, так скажем, включаюсь в него, как я отношусь к облачению этого хисарона? Есть у меня какая-то возможность сделать усилие, чтобы это вообще не облачалось?
М. Лайтман: Нет.
Ученица: То есть я всегда имею дело как бы с двумя частями этого желания, и отношусь только к верхней части? Или у меня есть также отношение к неисправленной части этого хисарона?
М. Лайтман: Есть.
Ученица: И что мне, как выяснить, как этим распоряжаться?
М. Лайтман: Просить, чтобы вам все время объясняли, раскрывали. Тогда вы будете знать точно, что вам надо делать.
Вопрос (W Eng 1): (55:45) Написано, что нецах и ход, они опора и поддерживают Зеир Анпина. Правильно ли видеть так эти свойства, как помощь? Являются ли они опорами, эти свойства?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученица: В статье сказано, что нецах и ход поддерживают Зеир Анпина. Вопрос. Какие свойства нецаха и ход, которые позволят нам продвигаться на этом пути?
М. Лайтман: Свойства нецах и ход должны восполнять друг друга и соединиться. Все.
Вопрос (Ж Бразилия): (57:16) Как можно работать с личным желанием? Потому что мы не способны работать с ним, а только через группу, через десятку. Как можно работать над желанием путем десятки, и вместе с тем не забывать о личном своем желании к духовному?
М. Лайтман: Нам нужно будет произвести определенное упражнение для того, чтобы достичь, подойти к тому, о чем ты спрашиваешь, прояснить этот вопрос и, проделывая наше упражнение, найти ответ.
Вопрос (Ж Турция-7): (59:05) Я хочу быть преданной Творцу, я обращаюсь к Нему, но я боюсь, что я не смогу соединиться с Ним, и это меня сломает. Что мне делать?
М. Лайтман: Соединиться с подругами и вместе с ними подойти к Творцу. И тогда Он будет обязан раскрыть тебе то, чего ты просишь.
Наша учебная часть подошла к завершению. Мы увидимся завтра.
Объявление (01:00:01)
Песня (01:00:22)
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: гл. Ваишлах, 5743.↩
Берешит, 32:26. И увидел, что не одолевает его, и коснулся его бедренного сустава, и сместился бедренный сустав Яакова, когда он боролся с ним.↩
Ангел Самаэль, то есть злое начало, который боролся с Яаковом.↩
Зоар, Ваишлах, п. 111.↩
Там же, п. 108.↩
Берешит, 14:21.↩