Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 54, 55 (в записи от 02.07.2006)
Чтец: «Введение в науку Каббала (Птиха)», 54-й пункт со слов «И выяснилось как следует».
И выяснилось как следует, что все рош, тох и соф парцуфа АБ дэ-АК, который является нижним по отношению к первому парцуфу АК, располагаются [, начиная] от места, что под пэ первого парцуфа, [вплоть] до места его табура, таким образом, что хазэ этого первого парцуфа является местом пэ дэ-рош парцуфа АБ, то есть [его] Малхут мездавегет, а табур первого парцуфа является местом сиюм раглин (окончания их ног) парцуфа АБ, то есть [его] Малхут месаемет.
М. Лайтман: (00:48) Но где будет хазэ дэ-АБ и табур дэ-АБ, он не отмечает. Сейчас вопрос, в любом случае, если АБ – результат табура Гальгальты и должен распространиться как бы ниже табура Гальгальты, почему он распространяется от пэ до табура? Ответ простой – келим дэ-АБ, распространение АБ во всех свойствах ниже табура Гальгальты и вообще ниже Гальгальты… Гальгальта взяла от Малхут Бесконечности какую-то часть, наполнила ее, и всё, затем АБ наполняет дальше, САГ наполняет дальше, и все так наполняют части, каждый один за другим.
Чертеж (01:43)
Так они выходят: Гальгальта, АБ, САГ, так они выходят, это понятно. И на самом деле, когда заканчивается авиют в 4-й стадии, начинается авиют 3-й, а когда заканчивается, начинается авиют 2-й. Так выходят один под другим, это понятно. Мы также отмечаем все парцуфы: высший парцуф, после него – более нижний, а после него – еще более нижний. И так есть у нас парцуфы, распространяющиеся сверху вниз. Это, по сути дела, правильно: Гальгальта, АБ, САГ.
Потом есть парцуфы, которые входят во Второе Сокращение, скажем: один парцуф внутри другого и внутри третьего. И уже парцуфы делятся на две части: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, потому что малхут каждого поднялась в бину. И тогда получается, что сиюм находится в бине, а часть парцуфа ниже бины не считается вообще, что действует в парцуфе. Поэтому его ценность, важность как нижнего, находится вне действия. Поэтому находится как бы упавшим на ступень нижнего. А на ступени нижнего он да может действовать, но на собственной ступени – нет. Это Второе Сокращение.
Чертеж (03:29)
Но в любом случае и во Втором Сокращении, даже когда эта часть падает внутрь нижнего – падает, потому что он не находится в действии. То есть это еще больше укрепляет ту точку, что парцуфы стоят один за другим. В Гальгальте тоже часть не находится в действии – табур. Значит АБ должен распространиться ниже табура. Здесь был экран пэ дэ-рош, совершил зивуг дэ-акаа, опустился в табур, получил битуш (столкновение) внутреннего и окружающего, теперь должен опуститься вниз. Здесь, внизу, когда закончил предыдущее действие, должен быть рош АБ, затем – гуф АБ.
Чертеж (04:13)
Понятно? Но мы говорим о первом чертеже Бааль Сулама в книге «Илан», или посмотрим в наших рисунках есть тоже самое. В этом рисунке, на стр. 426. Когда АБ облачается на наполнение АБ, а САГ – на наполнение САГ, то есть здесь есть итлабшут парцуфим одного на другой, что каждый парцуф облачается на противоположную ему бхину, что в высшем, потому что он является ветвью оттуда.
Скажем, есть министерство образования и есть учителя по всей стране, и все они относятся к этому министерству. Так в министерстве образования есть система для управляющих школой, затем для учителей, затем для помогающих, для студентов и так далее. Так все студенты связаны с их отделом в министерстве образования, а учителя – со своим отделом и так дальше.
Так мы говорим об облачении, что АБ облачается на Хохму Гальгальты, потому что там, оттуда он получает свет, облачаясь. Но не то чтобы он, согласно авиюту, согласно своему отношению, относится к этому. Он относится только потому, что работает в подобии тем же предписаниям, свойствам, что и АБ Гальгальты. Поэтому есть у нас АВАЯ в Бесконечности, и на нее облачаются все частные АВАЁТ.
Так есть разница, то что я хочу сказать, между тем, что парцуфы нисходят один за другим из Бесконечности, и так мы считаем ступени, 125 ступеней сверху вниз, и есть разница в том, как они облачаются одна на другую. Когда есть у нас АВАЯ, пять частей (кончик юд- юд-кей-вав-кей), и на эту АВАЯ облачаются все эти Кетеры, Хохмот, Бинот, Зеир Анпины и Малхует. И это облачение, это что-то другое.
Чертеж (07:01)
Ты можешь даже сделать не так, как я сделал по диагонали, а в простом виде. Здесь облачается на эту АВАЯ все парцуфы. Сколько их? 125. Когда все облачатся, соединятся с основной АВАЯ этой, главной, что в Бесконечности, будет Конец Исправления. И не может быть, чтобы какой-то Кетер в конце Асия не относился бы к Кетеру Бесконечности. Он относится, как рука к руке, нога к ноге. Все должно собраться в своем месте.
И потому, что даже самая маленькая душа тоже включает десять частей, АВАЯ, так нет такого, чтобы эта душа не постигала всю эту АВАЯ, потому что она облачается на нее. Самая маленькая, незначительная, последняя по количеству и качеству душа, что бы вы ни сказали, она все-таки занимает всю Бесконечность, в своей мере, верно, но занимает всю ее. Каждый должен полностью облачиться на Творца, на всего, и «все познают Меня от мала до велика».
Чтец: (08:53) 55-й пункт.
55. И подобно выясненному порядку выхода парцуфа АБ из первого парцуфа АК, точно так же это [происходит] во всех парцуфим до конца мира Асия. То есть каждый нижний выходит из экрана дэ-гуф его высшего после того, как он [экран] очищается и включается в экран дэ-Малхут дэ-рош высшего − в происходящий там зивуг дэ-акаа, а потом спускается оттуда до места своего прикрепления в гуфе высшего, и выводит также на своем месте, посредством зивуга дэ-акаа с высшим светом, десять сфирот дэ-рош снизу вверх. И также распространяется сверху вниз на десять сфирот дэ-гуф, в тох и соф, таким же образом, как это было выяснено в парцуфе АБ дэ-АК, с объяснением причины и обоснованием этого. Однако в том, что касается сиюма (окончания) парцуфа, существуют различия, как будет выяснено в соответствующем месте. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Мы все-таки должны понять. Есть кончик юд-юд-кей-вав-кей, и эта структура постоянна, тут ничего не поделаешь. Это четыре стадии прямого света со своими корнями.
Если выходит выражение этого АВАЯ в Гальгальте – кончик юд, а затем юд-кей-вав-кей, выразила себя Малхут Бесконечности в уподоблении. Сейчас, в следующий раз, она выражает себя в юд, затем – в первой кей, затем – в вав, затем – в нижней кей. Это ее формы выражения.
Чертеж (11:26)
То есть можно сказать так, что Малхут Бесконечности на ее уровне она как бы ослабляется, опуская себя, и тогда она может полностью вести себя как юд. Это вся малхут – кончик юд- юд-кей-вав-кей.
Затем снова она спускает себя, вся Малхут Бесконечности, и функционирует как бина. То есть проводит всю себя, всю свою силу и выражает себя в юд-кей-вав-кей – в бине и так далее. Это то, что происходит.
Чертеж (12:20)
То есть экран, с одной стороны, очищается. Тут есть всегда трудность понимания. Очищается экран, как бы со всей силой, с которой я мог работать, сейчас я не могу работать. Я сейчас могу работать с меньшим экраном.
Почему, когда есть у меня меньший экран, я становлюсь вместо Гальгальты – АБ? Почему еще меньший экран, меньше авиют, и я становлюсь САГ? Потому что есть у меня АВАЯ основная, в которой авиют шореш связан с кончиком юд, а авиюты алеф, бет, гимель, далет связаны с юд-кей-вав-кей. У меня нет выбора.
Чертеж (13:23)
Если я работаю с каким-то уровнем авиюта – это определяет, какое свойство властвует во мне по отношению к высшему. Я сам всегда – десять сфирот, но по отношению к высшему, на какую часть высшего я облачаюсь? Это определяется моим авиютом по отношению к высшему. И поэтому человек каждый день – человек новый, экран меняется, желания меняются по авиюту, по величине, в конечном счете.
Но когда он меняется, он определяет сейчас, какое свойство во мне выделяется больше, а какое меньше – Хохма или Бина. И внутри них есть десять сфирот, и всевозможные взаимовключения. Поэтому человек по характеру, по своему отношению он новый. Не то чтобы он был лучше, а стал хуже, он полностью меняется.
Это потому, что первая АВАЯ, авиют, который там, он определяет природу этого свойства. Вторая стадия – это Бина, бет дэ-авиют – это Бина, гимель дэ-авиют – Зеир Анпин, далет дэ-авиют – Малхут. Иначе быть не может.
И поэтому в каждом парцуфе, где бы он ни был, это всего лишь маленькие частные части той же первой АВАЯ. Также он, меняя силу желаний, меняет свое качество, свой характер, форму проявления, не знаю, как сказать, и уже выражается как новый человек. Вчера он был кем-то другим, не то, что он был лучше или хуже, но взаимовключения склонностей, желаний, свойств были другими.
Поэтому каждый парцуф, который выходит из Гальгальты – АБ, гимель авиют – что там такого? Но он уже парцуф Хохмы, он уже не уменьшенный от Гальгальты. И САГ – то же самое, и МА, и БОН. Авиют, который остался от очищения первого парцуфа, определяет характер следующего парцуфа.
(16:40) И согласно этому следующий парцуф облачается на высшего, на его корень как ветвь, слитая там и получающая оттуда. Скажем, высший МА получает от вав Гальгальты. Как получает? Получает из Бесконечности через всю Гальгальту, через весь АБ, через САГ и тогда получает.
Чертеж (17:21)
То есть в получении светов он работает в порядке нисхождения светов сверху вниз, как мы говорили: Гальгальта, АБ, САГ, МА – и тогда достигает его от Бесконечности. Это согласно порядку ступеней так, как свет к нему приходит. Но что именно он получает от Гальгальты? Какой вид света? То, на что он облачается, то он и получает. То есть его АВАЯ – это АВАЯ бхины гимель, Зеир Анпина (ЗА). И это то, что он должен получить.
Чертеж (18:27)
То есть всегда нужно отмечать, что нижний парцуф находится ниже всех высших, как ступень в лестнице, и то, на что он облачается. Может быть, нижний, допустим, Малхут дэ-Асия, ее Кетер облачается на все Кетеры, а Малхут дэ-Ецира облачается на все предыдущие Малхутёт. Получается, что Кетер дэ-Малхут дэ-Асия, или вообще Кетер дэ-Асия, скажем так, он облачается более высоко, чем Малхут дэ-Ецира, предыдущего парцуфа. Понятно?
Допустим, это один парцуф, а вот это – второй парцуф – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (ЗА) и Малхут. Так вот, нижний парцуф… Это самый нижний парцуф, а это – предыдущий, перед ним. Это последний (написано «последний парцуф»), но Кетер его облачается в более высокое место общей АВАЯ, чем Малхут, или даже Хохма предыдущего парцуфа.
Чертеж (20:08)
Поэтому есть отличие между головой и ногами.
Рош самого маленького парцуф – это мысль, замысел. А раглаим (дословно ноги) самого большого парцуфа – это всего келим, которыми пользуются для реализации. С одной стороны. А с другой стороны, относительно уровня, лучше быть хвостом львов, чем головой лисиц. Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:52) Можно объяснить связь между силой, свойством и действием?
М. Лайтман: Нет. Другие вопросы.
Ученик: Что меняется, то, что я больше хочу, само желание или использование желания?
М. Лайтман: Нет, человек не может сказать, что он сейчас хочет быть другого вида, такого или иного, что все его желания сейчас как-то по-другому будут сочетаться. Он этого не знает. А величина устремления, то есть величина общего желания, общий экран меняет взаимовключения и выделяет одни свойства над другими у человека.
Есть в этом отличие между тем, о чем мы говорим, если мы говорим о парцуфах, или мы говорим о душах, которые облачаются в эти парцуфы, потому что эти парцуфы как ступени, по которым души ступают, поднимаются по этим ступеням. Есть отличие. Душа, которая поднимается по ступеням с одной на другую, меняется, прежде всего, силой экрана, который управляет желаниями, размером желаний, с которыми может работать с экранами. Но сами размеры экранов, с которыми она работает, определяют и какие желания задействует человек. То есть какое взаимовключение желаний будет в нем сейчас для его использования. Это в точности соответствует той ступени, на которую он сейчас облачается, и то, что он может раскрыть от нее нечто определенное.
То есть тут такой вопрос возникает. Человек, душа поднимается на какую-то ступень. Эта ступень, на которую он сейчас поднимается, – это просто юд-кей-вав-кей, АВАЯ, десять сфирот с какой-то силой, мощностью, и все ступени – это просто отличия между ними в силе, или отличия между их свойствами, проявлениями? Конечно, отличия между свойствами.
(23:29) Силами – это, конечно же, но отличие в свойствах. Малхут дэ-Асия, Есод дэ-Асия, Нецах, Ход и так далее – они отличаются. И нешама (душа), поднимаясь со ступени, поднимается просто на какие-то изначальные десять сфирот с отпечатком этих десяти сфирот, или поднимаясь, она сама меняется, и тогда в соответствии с этим связывается со ступенью и входит на нее с каким-то включением, объединением? Это одно и то же.
Нельзя сказать, кто определяет: ступень делает отпечаток на душе, или душа входит в уподобление во время связи со ступенью. Это и то – это две вещи, приходящие к объединению и слиянию одного с другим. Это как Творец и творение. И получается, что уподобление, оно происходит с двух сторон: Творец представляет себя как мать перед ребенком, и ребенок растет и представляет себя перед матерью. Эта работа, она с двух сторон. Разумеется, высший, за счет той подготовки, которую делает над низшим, он подготавливает низшего к определенной форме. И так поднимаемся.
Ученик: Эта сущность, Малхут Бесконечности, получает духовные келим другой природы?
М. Лайтман: Малхут Бесконечности может принять на себя любые проявления, формы, потому что таким образом она позиционирует себя, так она видит себя, она из себя проявляет эти формы, исходя из отличий уровней авиюта.
В четырех стадиях прямого света находится все. После четырех стадий прямого света понятно, что произойдет. Все укоренено там, заложено в Бесконечности, до Сокращения – даже так. Там все укоренено.
Надо немного подумать и включиться, тогда у нас будут ответы на все, а пока…
Чтец: (25:59) На этом закончим. Спасибо всем зрителям и хорошего дня.
Петах-Тиква-Центр: (26:05) Перейдем к учебе между товарищами, а до этого споем вместе песню.
Песня (26:14)
Набор: Команда синхронного набора