Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 августа 2023 года

Часть 2: Рабаш. Пояснение к статье «Введение в науку каббала»

Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа» том 3, 298-я страница «Пояснение к статье «Введение в науку каббала».

Первое Сокращение (Цимцум алеф)

В то время, когда Малхут сказала, что не хочет получать ради получения, называется, что она как бы вернула свет. И это состояние называется «цимцум» (сокращение). В духовном есть правило: каждое обновление формы – это новая бхина. Тем не менее следует различать два состояния:

1. Когда бхина далет получила весь свет в кли, называемое «устремление» и называемое «Наполняет всё мироздание», и поэтому называется Мир Бесконечности;

2. После того как захотела уподобиться по форме, это состояние называется «другим миром», который называется «мир Сокращения», и из него ушел свет.

То есть, если мы понимаем, что хохма получила, а Бина вернула свет, таким образом Малхут осталась такой же, как была в свойстве Мира Бесконечности - то есть, когда получала весь свет. А теперь обнаружилась новая Малхут, которая возвращает свет. И следует знать, что в состоянии алеф, называемом «Эйн соф», было «Он и имя Его едины», то есть свет и кли были одной бхиной. И только после сокращения произошло выяснение четырех стадий или десяти сфирот, поскольку ушел из них свет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:26) Написано, что четвертая стадия получила весь свет в кли, которое называется страстное стремление.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за стремление?

М. Лайтман: Стремление получить свет.

Ученик: Есть такое стремление в бхине далет?

М. Лайтман: Именно у четвертой стадии, у всех предыдущих стадий нет стремления собственного, поэтому они не являются получающими келим, настоящими, истинными.

Ученик: А что это за слово «стремление»?

М. Лайтман: Что желает наполнить себя, чувствовать наполнение в себе.

Ученик: Почему не называется это желанием?

М. Лайтман: Желания недостаточно, оно стремится, у него есть свое собственное стремление.

Ученик: И свое собственное – это то, что превращает желание в стремление?

М. Лайтман: Да, цельное желание называется «стремлением», страстным желанием. Оно страстно желает, оно мечтает, оно хочет этого.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:30) Написано, что четвертая стадия называется малхут, потому что, кроме получения наслаждения от света, есть у нее еще что-то, она еще что-то хочет от дающего.

М. Лайтман: Она желает почувствовать, что желание наполниться – это ее желание.

Ученик: А что еще она хочет от дающего, кроме наслаждения?

М. Лайтман: Желает чувствовать, что наслаждение наполняется по ее желанию.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:10) Может быть, я не понял, но написано там, что есть бхинот, которые только после сокращения. Мы знаем, что есть бхина алеф-бет-гимель перед сокращением… – как это соединяется?

М. Лайтман: Это стадии, но не желания, которые исходят из самого кли. Очень просто.

Ученик: Я не знаю. Он пишет, что сначала есть свет и кли как одно, а затем есть сокращение. Как приходят четыре стадии прямого света? Я не понял.

М. Лайтман: Четыре стадии прямого света исходят свыше, от прямого света.

Ученик: Хорошо. Он говорит, что перед сокращением нет четырех бхинот. Это то, что он пишет, то, что я понимаю.

М. Лайтман: Ну, где написано?

Ученик: Он пишет: четвертая стадия – это свет и кли, а затем после сокращения происходят бхинот.

М. Лайтман: Нам нужно начать читать заново?

Ученик: Может, я ошибаюсь.

М. Лайтман: (05:33) (Читает первоисточник)

В то время, когда Малхут сказала, что не хочет получать ради получения, называется, что она как бы вернула свет. И это состояние называется «цимцум» (сокращение). В духовном есть правило: каждое обновление формы – это новая бхина. Тем не менее следует различать два состояния:

1. Когда бхина далет получила весь свет в кли, называемое «устремление» и называемое «Наполняет всё мироздание», и поэтому называется Мир Бесконечности;

2. После того как захотела уподобиться по форме, это состояние называется «другим миром», который называется «мир Сокращения», и из него ушел свет.

Мы до сих пор прочитали, да? Так…

Чтец: Еще абзац прочитали.

М. Лайтман: (06:34) Хорошо.

(Читает первоисточник)

То есть, если мы понимаем, что хохма получила, а Бина вернула свет, таким образом Малхут осталась такой же, как была в свойстве Мира Бесконечности - то есть, когда получала весь свет. А теперь обнаружилась новая Малхут, которая возвращает свет. И следует знать, что в состоянии алеф, называемом «Эйн соф», было «Он и имя Его едины», то есть свет и кли были одной бхиной. И только после сокращения произошло выяснение четырех стадий или десяти сфирот, поскольку ушел из них свет.

Да. Так здесь были вопросы, да?

Ученик: (07:31) Да. Он говорит, что после сокращения есть четыре стадии. Но мы говорим, что перед сокращением тоже упоминаются четыре бхины.

М. Лайтман: Нет, но разница большая, разница в решимот. После сокращения осталось у нас кли пустое, в котором есть решимот, так оно знает, чего оно хочет. В то время как до того хисарон (потребность) исходила свыше.

Ученик: Но для того чтобы кто-то написал, что есть четыре бхины, то есть тот, кто понимает, что есть четыре бхины до сокращения, а здесь написано, что только после сокращения есть четыре бхины. Ну, ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:27) Каково различие между сокращением малхут и тем, что сделала бина, когда она не хочет получать? Почему в бине это не называется цимцум, а в малхут это называется цимцум?

М. Лайтман: Бина не хочет получать свет, поскольку ее желание иное. А малхут не желает получить свет, не потому что у нее иное желание, она хочет, но сокращает себя.

Ученик: Какова разница между желанием бины отдавать...

М. Лайтман: Разница, что я хочу и получаю, или не хочу и не получаю, или я хочу получить, но сокращаю себя и не получаю, но желание есть. В этом все различия в этой четвертой стадии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:35) Так что есть в четвертой стадии? Есть желание получить свет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть еще желания?

М. Лайтман: Все желания, которые были до того, до четвертой стадии, присутствуют в четвертой стадии.

Ученик: Написано: хотела уподобиться Создателю. Откуда приходит к ней желание уподобиться?

М. Лайтман: Из всех предыдущих стадий. Вначале стадия кетер, которая полна светом, но у нее нет желания. Затем первая стадия, вторая и третья, когда желание развивается и в четвертой стадии… четвертая стадия, которая очень хочет получить свет, потому что это вся ее жизненная сила. Она сейчас это понимает, это чувствует, но вместе с тем решает, что не получает.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Мы еще будем учить. Не получает, потому что этим отдаляется от первой стадии – от стадии кетер.

Ученик: Вторая стадия хотела уподобиться по форме?

М. Лайтман: Вторая стадия не могла прийти к совпадению по форме, по свойствам, потому что чувствовала, насколько она стремится только к уподоблению кетер.

Ученик: Уподобление – это не подобие по форме?

М. Лайтман: Бина – это не кетер. Она хочет отдавать как кетер, но нет у нее сил, чтобы отдавать. Чтобы отдавать, нужно желание получать.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Нет силы отдавать, если не будет желания получать.

Ученик: Желание уподобиться, которое есть в бине, после того, как оно проявляется в малхут – это называется желание уподобиться по форме?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Желание уподобиться бины. Желание уподобиться в первый раз появляется в бине. Она хочет уподобиться кетеру?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что чувствует, что кетер перед ней, и она хочет уподобиться ему. А первая стадия не подобна, она, наоборот, получает.

Ученик: (12:37) Когда это желание в бхине бэт потом приходит после развития в стадию далет – это называется желанием уподобиться?

М. Лайтман: Четвертая стадия?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Не сразу, только после сокращения, экрана, отраженного света и так далее.

Ученик: А что привело к сокращению?

М. Лайтман: К сокращению привело то, что она не хочет получать, стыд. Стыд.

Ученик: Почему? Что такое стыд?

М. Лайтман: Именно противоположность по свойствам ее с кетером.

Ученик: В стыде нет желания уподобиться?

М. Лайтман: Должно развиться из нее, может развиться из нее. Но не то, что она сразу готова уподобиться кетеру.

Ученик: Так что чувствуют, когда есть стыд?

М. Лайтман: В стыде чувствуют различие по форме.

Ученик: Отличие по форме – это мое меньшее состояние по отношению к нему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И что тогда рождается во мне, какое желание?

М. Лайтман: Чувства. И дальше зависит от того, что делает стадия. Стадия делает сокращение. Она не хочет получать, чтобы не чувствовать себя меньше, чем кетер.

Ученик: А что она действительно хочет?

М. Лайтман: После того, как она делает сокращение и остается пуста, и тогда свет, который находился в ней, как бы не давит на нее, она сократила его, она может решить, что она может делать, и она говорит, что она собирается принять, потому что она хочет быть как кетер.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:41) Стремление страстное – это желание? Уподобиться – это желание или устремление?

М. Лайтман: Уподобиться – это свойство, которое пробуждается в творении.

Ученик: Есть разница между желанием и стремлением?

М. Лайтман: Стремление – это как бы больше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:18) Почему четвертая стадия хочет уподобиться?

М. Лайтман: Стадия, которая уже является четвертой стадией, чувствует, что она желает прийти к совпадению по форме, потому что она желает наполнить себя всем светом, который исходит от Творца.

Ученик: То есть это большее желание получать?

М. Лайтман: Это огромное желание получать.

Ученик: Так нет здесь еще желания доставить наслаждение?

М. Лайтман: Еще нет, еще нет. Это только огромное бесконечное желание получать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:13) Почему написано, что малхут мира Бесконечности, четвертая стадия – это ради получения, то есть у нее есть намерение получать?

М. Лайтман: А как может быть иначе?

Ученик: Мы учим, что в четыре стадии строят полное желание, что оно чувствует дающего, поэтому оно развитое.

М. Лайтман: От того, что оно чувствует дающего, оно хочет получить.

Ученик: Хочет получать, но ради получения? Есть там намерение уже в четвертой стадии перед сокращением?

М. Лайтман: В четвертой стадии есть желание получать ради получения.

Ученик: А где рождается намерение? Как это происходит? Что это значит, что перед сокращением есть намерение? Мы учим, что экран, сокращение и отраженный свет – это намерение.

М. Лайтман: Нет, после сокращения и экрана другие намерения. Сейчас в четвертой стадии есть желание получать ради получения, то есть свое собственное. Желание получать ее собственное, не то, что она получила свыше.

Ученик: Так из-за того, что это ее, это называется ради получения. Это еще не то, что ради получения, как наше после разбиения?

М. Лайтман: Нет-нет. Это четвертая стадия.

Ученик: Хорошо, а теперь по поводу сокращения. Когда она чувствует свою низменность и хочет сократиться, кажется, что в этом действии есть стыд. Это эгоистическое действие, она не хочет видеть свою низменность. Как это – сокращение за счет дающего?

М. Лайтман: Почему за счет дающего?

Ученик: Он хочет сократиться от величия отдающего, а не от ощущения своей низменности.

М. Лайтман: Четвертая стадия желает произвести сокращение, что отделяет ее от дающего. И нечего ей делать, она только в такой форме может существовать.

Ученик: Вы ответили товарищу, что это ощущение своей низменности приводит к тому, что четвертая стадия хочет сделать сокращение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это исходя из ощущения стыда и низменности, потому что не может терпеть это ощущение, делает сокращение. Это кажется эгоистически, это кажется внутри желания из-за того, что не хочет ощущать это плохое состояние, поэтому делает сокращение.

М. Лайтман: Нет еще сокращения, которое отделяло бы ее от Творца, от дающего. И поэтому мы не можем сказать, что ее действия, это действия, исходящие по-настоящему из отдачи. Мы можем сказать, что ее действия вынуждены действием света.

Ученик: Так есть там собственное желание или нет собственного желания? Все дело в том, что нужно строить собственное желание, чтобы она чувствовала желание свое.

М. Лайтман: Это тоже ее желание, разумеется. Но это все еще желание, которое не развивается в ней в свое собственное, от нее самой, это все еще высший свет, это все еще четыре стадии прямого света.

Вопрос (Киев-1): (19:41) Четвертая стадия – это желание получить что?

М. Лайтман: Четвертая стадия желает получить все свое наполнение, по ее желанию наполнить себя полностью.

Ученик: Это желание получить и наполнение от Творца, и как бы его статус, то есть то, что в нем есть? Или что?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А то, что она теперь принимает решение себя сократить, она получает то, что она хотела и потом принимает решение себя сократить?

М. Лайтман: Она чувствует себя наполненной, поэтому принимает решение. Все.

Ученик: А теперь хочу спросить: как она принимает решение себя сократить? Это что-то, что в свойстве света, который она уже получает, дает ей такую способность себя сократить?

М. Лайтман: Свет, который наполняет ее, дает ей разум, чувства, возможность и силу произвести действие. Все исходит от света.

Вопрос (Хадера-1): (21:10) В четырех стадиях прямого света можно сказать, что каждая предыдущая стадия берет от малхут эти имена, скажем?

М. Лайтман: Ну, собственно, да.

Ученик: То есть устремление – это уже знание о свете. Вопрос собственно о желании и устремлении, какова разница в них?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как бы это уже намерение, а устремление – это желание с намерением?

М. Лайтман: Да. Стремление – это уже формы к которым она стремится.

Вопрос (Ж Турция-1): (22:16) Сокращение означает, что мое желание находится уже в реальности и я не пользуюсь им или у меня вообще нет желания получать, которое действует в моей реальности?

М. Лайтман: Нет, сокращение оно на огромное желание получать, которое пробуждается в творении, и вместе с тем пробуждается в нем желание не получать, потому что это отдаляет его полностью от Творца. Мы еще будем учить, мы еще на этих точках будем долго стоять.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:00) Во второй стадии рождается желание уподобиться в малхут, и тогда она хочет реализовать это уподобление в третьей стадии, пытается, раскрывает в четвертой стадии устремление, получает весь свет, затем раскрывает разницу по свойствам между собой и кетером, но желание уподобиться еще не реализовано. Она еще уподобилась по свойству Творцу, кетеру.

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Вопрос: желание сократиться приходит от того, что она не реализовала это желание?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Еще одна вещь. Это действие называется «худшее из худших». И вопрос: что оно худшее, она раскрывает это после того, как сделала сокращение? Ведь, что она сделала? Просто оттолкнула весь свет?

М. Лайтман: Потому что Цель творения, чтобы она наполнилась высшим светом полностью, и поэтому это называется «худшим из худших».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:21) Написано, что четвертая стадия получила весь свет в кли, называемое «страстное стремление», и это называется «наполняет все мироздание» и также называется мир Бесконечности. Слово «мир», что означает? Почему называют это «мир», в этом состоянии.

М. Лайтман: Малхут, которая получает, называется «миром».

Ученик: Почему называют ее «мир»?

М. Лайтман: Ну, так называют.

Ученик: Мир – это как бы ощущается, что есть я и вокруг меня есть мир.

М. Лайтман: Нет-нет.

Ученик: Это не связано так?

М. Лайтман: Говорится не по отношению к человеку.

Ученик: Понятно, что это не имеется в виду человек, а относительно малхут…

М. Лайтман: Так малхут, которая сформировала себя и получает по своему желанию, и существует в этом месте, в таком виде, называется «миром».

Ученик: А потом она проходит состояние и сокращается, и это называется «мир Сокращения».

М. Лайтман: Мир Сокращения. Малхут в своих различных состояниях называется «миром». Мир Сокращения, мир Бесконечности, мир Ацилут, Брия, Ецира. Мир.

Ученик: Что такое «мир»?

М. Лайтман: Мир – это состояние малхут, которая представляет себя в определенном виде.

Ученик: Что значит реальность? Написано: мир Бесконечности наполняет всю реальность.

М. Лайтман: Вся малхут.

Ученик: Малхут – это и мир, и реальность, и…?

М. Лайтман: Да. Все. Все – малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Малхут Бесконечности, которая, видимо, рнаша корневая малхут, он пишет, что «Он и имя Его едины», то есть нет различия между светом и кли.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это говорит о том, что эта малхут – это желание получения высшего света?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть наша корневая малхут – это желание получать высший свет? А весь мир Сокращения – это для того, чтобы реализовать это желание. Можно так сказать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:52) Малхут сокращает себя потому, что хочет быть в подобии свойств. Все, что приходит после этого, это ее учеба – как уподобиться. Да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): (27:10) Откуда приходит устремление?

М. Лайтман: Какое?

Ученик: В малхут откуда приходит страстное желание к этому основному желанию?

М. Лайтман: От кетера. Воздействие от кетера спускается, пока не доходит до малхут, и малхут чувствует тут стремление, потребность.

Ученик: А что такое устремление, что она чувствует над общим желанием?

М. Лайтман: Что она хочет возрасти до кетера.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:51) После сокращения изменяется только малхут или вся система?

М. Лайтман: Вся система.

Ученик: Так, а что добавил цимцум (сокращение)?

М. Лайтман: В каждой стадии есть изменения и, благодаря изменению в этих стадиях, малхут может уподобиться кетеру.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:23) В чем добавка, когда четвертая стадия называется малхут (власть)?

М. Лайтман: Что своей властью она изменяет все творение: не от кетера исходит, а именно от малхут. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:55) В первой стадии он пишет, что есть состояние, которое называется «Он и имя Его едины».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это совершенное состояние, да? А после сокращения, когда исчезает свет, он пишет, что есть осознание десяти сфирот. Что это за состояние – это тоже состояние совершенное: общая система?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так каково различие между двумя этими состояниями?

М. Лайтман: Это сокращенные десять сфирот, а те – не сокращенные десять сфирот.

Ученик: А в системе четвертая стадия постижения этих десяти сфирот – там можно тоже сказать, что это «Он и имя Его едины», есть постижение этого?

М. Лайтман: Да.

Еще кто-то был. Дальше. Ты уверен?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:59) Да. Все эти свойства малхут – это как бы гуф сам по себе. И то, что его задействует это: или устремление к свету, или сокращение – это тоже сам по себе мир. Но невозможно прийти к этим состояниям без стыда. Так это то, что я хотел бы выяснить: стыд – это…

М. Лайтман: Ощущение разницы, различия между тем, кто чувствует стыд по отношению к кетеру.

Ученик: Бааль Сулам называет это «творение само по себе». Что значит вообще этот стыд, как такое возможно?

М. Лайтман: Если не будет ощущения стыда в творении, то оно никогда не сможет сдвинуться по направлению к Творцу.

Ученик: То есть то, что запускает весь этот процесс – это ощущение различия между дающим и получающим?

М. Лайтман: Да. Понятно?

Хорошо, продолжим.

Вопрос (Италия-1): (31:31) Какова разница между Первым Сокращением, когда малхут получила свет… какова разница при Первом Сокращении малхут, когда она была хохмой, и малхут, которой она стала в четырех стадиях прямого света?

М. Лайтман: В первой стадии она только исходит из кетера и немножко меняется, а в последней стадии она уже приходит к своему полному желанию. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-32): (32:22) Можно сказать, что бина внутри малхут – она, собственно, приводит к тому, что происходит сокращение, постоянно работает внутри малхут и не дает ей получить свет?

М. Лайтман: Это как бы да, но практически так не получается.

Ученик: А бина также приводит к тому, что малхут развивается до совершенного желания из хохмы, правильно?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (32:57) Вопрос: В этом сокращении вышел свет из всех десяти сфирот. И как бы понятно, ведь сокращение относилось к получению ради получения – на стадию далет, а не на остальные свойства?

Ответ: Три первых свойства не считаются келим, они только приводят к упорядочиванию распространения, в конце которого рождается кли, называемое получение ради получения, и оно отделено от отдачи: а три первые свойства всё еще не отделены от отдачи. После того как родилась Малхут, она постигла своих предков, и таким образом, нельзя сказать, что после сокращения свет остался в девяти первых, поскольку они не келим. Единственное кли – это Малхут, и если бы она не хотела получать, ушел свет, весь свет, и она ничего не получала.

М. Лайтман: Понятно, нет вопросов? Продолжай.

Чтец: (34:24) И еще пишет Ари: «Сокращение было единовременно, то есть без разницы в ступенях.

Вопрос: Если так, то как мы говорим, что после сокращения высились четыре бхины стадии?

Ответ: Они познались с точки зрения причины и следствия, а не сверху вниз.

Вопрос: Что означает в духовном «сверху» и «снизу»?

Ответ: По важности. А причина и следствие не указывают на важность. Например, Виленский Гаон обучался отцом, так что важнее – причина или следствие?

И нужно понять, почему не было разницы между верхом и низом: Малхут получила весь свет, «наполняющий всё мироздание», при этом она могла оставаться в этом состоянии, но из-за своего выбора совершила сокращение.

И это то, что хочет рассказать нам Бааль Сулам, сокращение было равно для всех, то есть Малхут не была ниже по важности, а из-за ее выбора произошло сокращение, а после того как Малхут не стала получать из-за запрета, происходит свойство «ниже по важности». И то, что дальше от Малхут, стало выше по важности, а то, что ближе к Малхут, называется ниже по важности. [Пояснение к статье «Введение в науку каббала»]

М. Лайтман: Вопросы? Что с вами происходит? Вы устали.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:53) Что это за важность такая?

М. Лайтман: Более важно, меньше важно. Творец находится на стадии «сто».

Ученик: «Сто» – это значит самое важное?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Малхут после сокращения наименее важная?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:16) Я не понял, почему сокращение вдруг внесло понятие важности, более или менее важно?

М. Лайтман: Потому что, насколько кли ощущает, что оно не подобно Творцу (кетеру бесконечности), оно более сокращенное.

Ученик: Не понял.

М. Лайтман: Здесь строится лестница: тот, кто выше, он ближе к Творцу, а тот, кто ниже (это малхут), она самая дальняя от Творца. Поэтому мы можем градуировать все эти ощущения.

Ученик: В соответствии с желанием уподобиться Творцу?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:12) В предыдущем пункте было все нормально и написано, что малхут – единственное кли. Так и в продолжении, все происходит в малхут?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так есть какой-то порядок нисхождения, что проходит по этим стадиям. И мы изучаем не то что все происходит в малхут: что приходит свет, удаляется от нее, а потом вдруг появляется кетер и так далее. И мы возвращаемся к этому? Я не понимал этого, когда я изучал Птиху.

М. Лайтман: Я ничего не понял.

Ученик: Я тоже не понял. Но то что мы раньше изучали. Произошло осознание, только когда свет удалился из малхут.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это значит, что все нисхождение, которое исходит сверху вниз, нет такого ощущения, нет такой действительности. Это только, когда малхут это чувствует. Малхут потом де-факто постигает это нисхождение.

М. Лайтман: Что он говорит?

Реплика: Он возвращается к вопросу РАБАШа, что три первых бхины не считаются келим, а они только определяют порядок распространения, в конце которого рождается кли, которое называется получением ради получения. То есть он говорит, что при изучении «Введения в науку каббала» (в Птихе) он не понял объяснения, которое Бааль Сулам дал, а здесь он да, понял. РАБАШ подчеркивает это понятие, что эти первые три стадии, это не келим, они только определяют порядок распространения. То есть все развитие проявляется именно в четвертой стадии.

М. Лайтман: Это верно, потому что там концентрируются все келим, все устремления, все находится в бхине далет. Она собственно – это центр, центр творения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:37) До того как малхут сделала Цимцум Алеф, это все относилось к Творцу? То есть именно вот этим Цимцум Алеф произошло отделение творения от Творца?

М. Лайтман: Это зависит от того, откуда ты говоришь, с какой точки. То что творение отдалилось от Творца, вышло из-под Его власти – я не могу сказать.

Ученик: Нет, не из-под Его власти. Называются четыре стадии распространения света, это вообще получается, что это только Творец: бхина шореш, алеф, бет, гимель и даже далет, малхут мира Бесконечности...

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...это все сам Творец получается. Он, как замысел Его, а вот реализация уже – это Цимцум Алеф?

М. Лайтман: Ну, скажем, да. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:59) Вы до того сказали что-то, что мне не удалось понять. Вы сказали, что не только малхут меняется в процессе, но и все предыдущие стадии, все иные стадии меняют свою форму. То есть есть как бы воздействие на всю систему или только малхут меняется? Только в малхут проходит какое-то изменение или в иных стадиях тоже?

М. Лайтман: Что значит «проходит изменения»?

Ученик: Но я об этом и спрашиваю. Проходят ли они изменения? Я не знаю, что там можно изменить. Только малхут должна измениться, все остальное – это Творец. Система, все понятия в ней, которые мы изучаем, девять первых сфирот или три предыдущие стадии тоже проходят какое-то изменение, уподобление, как результат развития всего творения?

М. Лайтман: Что это влияет снизу вверх – так нет. Все приходит от кетера.

Ученик: Так все иные стадии – они постоянные со всеми своими свойствами?

М. Лайтман: Четыре стадии прямого света – это как написано «прямого света».

Ученик: А системы миров, которые выходят, все установлено заранее и свойства заложенные в Замысле творения, так они действуют?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:46) Все объяснение РАБАШа дает очень сильное чувство, очень сильное желание, что такое сознание, самосознание. Что такое самосознание? Когда материя осознает себя, осознает свое существование?

М. Лайтман: Это то, что в ней проявляется вопрос или вопросы, и она хочет разрешить их.

Ученик: Но как свет приводит материю к своему осознанию? Свет действует на материю, оставляет после себя впечатление, пока в материи не пробуждается что-то от самой себя, что-то самостоятельное от самой себя. Что это за точка, в которой есть самосознание, осознание себя, как это происходит?

М. Лайтман: Осознание себя есть в творении только при условии, что оно включено в Творца, и влияет на распространение Творца среди творений.

Ученик: Когда он говорит, что сокращение произошло равномерно – это малхут решила. То есть все существует, но по отношению к ней все сокращено, все сейчас находится во тьме.

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:32) Кетер, хохма, бина и Зеир Анпин – это свойства Творца, которые порождают малхут. То есть малхут результат их.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А сейчас после сокращения, только малхут является кли, которое притягивает и заставляет все свои свойства, чтобы они ничего не получали, только она может вызвать их наполнение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это можно понять, что она вызывает такую боль в высших?

М. Лайтман: А ты должен видеть их всех, как действующие вместе.

Ученик: Но если малхут не действует, то никто не существует, потому что она кли, которое притягивает.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как она может вызвать такое в тех, кто ее порождает? Мне кажется, это настолько ужасная вещь.

М. Лайтман: Ну так и что? Так Творец ее сформировал.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:38) Написано, что первые три стадии все еще не отделились от дающего.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно ли это объяснить, что это значит, что первые три стадии не отделились?

М. Лайтман: Только четвертая стадия выходит, как результат сам по себе, и в ней происходят все изменения.

Ученик: А что значит, что первые три стадии внутри дающего, а четвертая не в дающем, уже не в дающем? Еще раз: первые три стадии все еще не отделились?

М. Лайтман: Да, от корня. Да.

Ученик: Мы это несколько раз изучали, эти четыре стадии прямого света, и есть то, что он пишет, и это полностью меняет тебе...

М. Лайтман: Это не важно, что в тебе изменяет – изменяет. Но что он хочет сказать?

Ученик: Именно.

М. Лайтман: Что корневая-первая-вторая-третья-четвертая стадии – это бхинот, которые выходят из света, из кетера. А что происходит в четвертой стадии? Она выходит новой.

Ученик: А что нового, какова разница между первыми тремя стадиями и четвертой стадией?

М. Лайтман: Желание получать, которое в ней. Она хочет получать. Так это приходит, как результат первых трех бхинот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:38) Он пишет, что малхут произвела сокращение по своему выбору.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А затем он говорит, что на сокращение произошел запрет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Малхут знает, что на ее выбор будет запрет?

М. Лайтман: Да, и она согласна с этим заранее.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:06) После сокращения каково отношение четвертой стадии ко всем остальным стадиям, ко всем остальным свойствам?

М. Лайтман: Все остальные свойства действуют в соответствии с четвертой стадией.

Ученик: Сейчас, когда она сделала сокращение?

М. Лайтман: Четвертая стадия как бы свободна и решает, каким образом она принимает.

Ученик: То есть сейчас она может изучить остальные свойства?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но для того, чтобы снова привести действия в систему, она должна принять?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так сейчас, чему она на этом учиться, что она включается в остальные свойства? Что сейчас меняется, когда она получает?

М. Лайтман: Она изменяется после трех стадий, предшествующих ей, и формирует себя для того, чтобы быть в правильном отношении к первым трем стадиям.

Ученик: То есть сейчас как бы она меняет свое отношение к тому, как она будет получать?

М. Лайтман: Да. То есть то, что происходит сейчас – это то, что малхут строит связь с отраженным светом, с девятью первыми.

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): (51:00) Написано, что то, что дальше от малхут, становится важнее, выше по важности, а то, что ближе к малхут, называется «ниже по важности». Правильно ли сказать, что то, что дальше от малхут – это относится к получению ради отдачи и, наоборот, что ближе к малхут, относится к желанию получать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (51:30) Можно ли сказать, что намерение бины отдавать – это все еще в создании малхут, проявляется в малхут, и поэтому только в малхут есть полное стремление, и поэтому она наполняется желанием отдавать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Наария): (51:52) Светит ли каждая сфира частично или только все вместе светят полным светом, и это называется совпадением по свойствам?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (52:07) Работа малхут является более святой, чем работа бины? И она осознает, что должна отдать, вернуть свет?

М. Лайтман: В бине нет, в общем-то, работы, вся работа в малхут. Все сфирот концентрируются в ней с помощью ее желания получать, и там реализуют себя.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): (52:32) Четвертая стадия…

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: …это чистое осознание зла?

М. Лайтман: Зла? Ну, можно сказать так, да.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (52:56) Нужно ли в конце прийти к какому-то постоянному состоянию без изменения? Каково конечное состояние?

М. Лайтман: Это называется «конечное состояние», когда малхут сравнивается с кетером, и ради отдачи получает весь свет от кетера. Так малхут и кетер собственно соединяются.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:28) Почему при сокращении весь свет должен выйти из малхут?

М. Лайтман: Почему при сокращении весь свет обязан выйти из малхут? Потому что она делает сокращение на 100%.

Ученик: Почему она не может вернуться к состоянию Зеир Анпина и получать немножко?

М. Лайтман: Нет, Зеир Анпин, это не состояние.

Ученик: Ну, модель Зеир Анпина.

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Мы не понимаем. Есть кетер, который делается источником, и есть малхут, которая получает от кетера. А все остальные свойства – это свойства между ними, между кетером и малхут. И нет в них чего-то от себя, они не могут заниматься желанием получать в своих свойствах.

Ученик: То есть как бы в Конце Исправления мы приходим к состоянию получать ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так почему она не может попробовать уже при сокращении оставить немножко ради отдачи? Почему она должна избавиться от всего света и только из этого состояния начинать весь путь? Почему она должна опустошиться полностью?

М. Лайтман: А без этого она не может начать делать никакое действие. Как такое может быть? Скажем, ты напротив хозяина не закончил предыдущее угощение прежнего хозяина, а теперь начинаешь новое? Как такое может быть? Ты обязан опустошиться, выделить все решимот и начать получение света ради отдачи новым образом.

Вопрос (Latin 8): (56:12) Четвертая стадия называется «Он и имя Его едины».

Реплика: Пусть повторит еще раз.

Ученик: Четвертая стадия называется, что Творец Единый и мир Бесконечности – означает, что весь потенциал совпадения по свойствам находится именно в малхут?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (W Latin 15): (57:13) Ощущение отдачи, которое ощущается на втором этапе, дает большее наслаждение и как результат этого, то, что заставило почувствовать низость?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Можно еще задать вопрос?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (МАК-3): (57:42) Скажите, в чем именно малхут видит преимущество дающего перед получающим?

М. Лайтман: В том, что дающий находится в подобии свойств с кетером и это то, что дает ему всю высшую силу.

Вопрос (Ж Турция-1): (58:30) Почему важность малхут снижается, когда она делает сокращение и прекращает получать? Разве это не должно поднять ее важность? Почему сокращение снижает важность?

М. Лайтман: Малхут может совершать действия только настолько, насколько она получает. У нее нет никаких других возможностей что-то сделать.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (58:55) После сокращения свойства малхут девять первых сфирот – это уже свойства малхут, которые отпечатаны светом, – когда мы говорим о сфирот?

М. Лайтман: Да. Да. Ну, хорошо. Что дальше делаем?

Чтец: (59:18) Перейдем к следующей части? Так перейдем к следующей части урока, пожалуйста.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/IcCHwp3m