Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 4

Чтец: (01:55) Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Стр. 394, 4-й пункт. Слова АРИ.

4) А затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А"Б, и это – сэарот (досл. "волосы"), относящиеся к кетэр, которые окружают его рош (досл. "голову") снаружи, до мэцах (досл. "лоб") и до ознаим (досл. "уши"), как известно. А затем вывел сэарот закан (досл. "волосы бороды"), исходящие из общего Са"Г, который называется Некудим, и из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём.

Ор пними.

4) «Сэарот, относящиеся к кетэр, которые окружают его рош извне, до мэцах и до ознаим»: уже выяснили выше (Ор пними, п. 2), что сэарот делятся на 2 части: рош и гуф. До ознаим, являющихся биной, определяется как рош, т. к. место зивуга находится было в никвэй эйнаим, являющихся хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в озэн, хотэм и пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф - очень велико. Об этом и сказано, что сэарот продолжаются до ознаим, т. к. до тех пор считается рош, а от ознаим и ниже уже считается гуф, как было подробно объяснено.

«Сэарот закан, которые исходят из общего Са"Г, который называется Некудим». Следует знать, что эти сфирот АХа"П, вышедшие из свойства "рош" в свойство "гуф", всегда называются именем "общий Са"Г". И причина этого в том, как Ари объясняет далее, что весь этот Са"Г дэ-А"К, которым мы занимаемся, весь он считается свойством А"Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая в дальнейшем будет называтся ИШСУ"Т. И только она считается Са"Г, т. к. только она вышла через никвэй эйнаим в АХа"П дэ-гуф. Этот ИШСУ"Т называется везде «общий Са"Г», и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это будет подробно описано далее.

И выяснилось выше, что начало зивуга в никвэй эйнаим, который вывел АХа"П в свойство "гуф", произошло в самом рош Са"Г, но в виде сэарот. И т. к. сэарот рош до ознаим считаются находящимися в свойстве "снизу-вверх", и это рош, поэтому он определяется ещё свойством А"Б, т. к. пока ещё не различимо в нём никакое изменение вследствие подъёма нижней хэй в никвэй эйнаим. Однако, от никвэй эйнаим и ниже, где находятся сэарот дикна, они уже считаются АХа"П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХа"П дэ-сэарот, которые называются "сэарот дикна", только они одни считаются общим Са"Г, который является Некудим. И еще будет подробно выяснено все это далее в надлежащем месте.

«А затем вывел сэарот закан, исходящие из общего Са"Г, который называется Некудим». Т. е. от ознаим и ниже проложились сэарот закан в качестве общего Са"Г, который называется Некудим. Однако те сэарот, которые выходят из никвэй эйнаим, т. е. из малхут, находящейся в хохма, снизу вверх, они еще считаются А"Б и не являются ветвями общего Са"Г, как сказано выше. Так, что сэарот рош являются ветвями, исходящими из А"Б, а сэарот дикна – ветвями, исходящими из общего Са"Г. И запомни это.

«Совокупность трёх мохин, что в нём» - т. е. три первых сфиры КаХа"Б дэ-Некудим, они образуются из этих "сэарот закан". И не из него самого, а только из того общего, что в них (в сэарот), которое собрано в 4-ом исправлении сэарот закан, которое называется "шиболет закан". Как все это подробно описано далее. И в этом смысл сказанного, что «из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём».

М. Лайтман: (08:23) Что думаем? Какие впечатления? То есть здесь особо ничего нового нет, просто непонятно, какая связь с нами, какое мы имеем к этому отношение. Мы говорим о парцуфе Адам Кадмон, внутри которого рождается сейчас из мира Адам Кадмон, рождается новый мир, который называется мир Некудим. И этот мир Некудим для нас очень важен, потому что через него мы изучаем, что рождается система, которая уже на самом деле управляет нами, направляет нас. Система, которая называется сэарот рэйша, сэарот дикна парцуфа САГ, и оттуда и далее мы питаемся как управлением, так и получением светов, и всем, что с нами происходит. Все зависит от этой системы. Дальше.

Чтец: (10:26) 5-й пункт. Слова АРИ.

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са"Г, и это АХа"П до его табура. А потом не вывел остальные бхинот наружу, т. к. они облачены внутрь М"А и Бо"Н, как сказано выше. Подобно светам общего А"Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А"Б общего А"Б, а остальные их части скрыты внутри общего Са"Г.

(11:14) Еще раз пятый пункт.

Повторное чтение первоисточника

(11:58) Ор Пними, пятый пункт.

Ор пними

5) «И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са"Г, и это АХа"П до его табура»: т. е сначала, до того, как ещё вышли наружу ветви общего Са"Г - сэарот рош и дикна, вышли таамим дэ-Са"Г, и они представляют собой уровень АХа"П до его табура, и являются прямым светом и рахамим. Как это подробно описано выше, в Ор пними, п. 1, начиная со слов "А сам Са"Г делится…" – посмотри там, что там также есть свойство "захар", уровень которого до хохма, но всё равно парцуф называется АХа"П, т. к. основной свет и уровень определяются по свойству нэкева. Ведь всё распространение в гуф является только свойством нэкевы, ибо в ней есть авиют, притягиающий [свет], а в нэкеве есть только уровень АХа"П, т. е. уровень бины. А то, что он заканчивается на табуре, уже было подробно выяснено там, посмотри там как следует.

«Они облачены внутрь М"А и Бо"Н». И смысл этого облачения уже был выяснен выше, в Ор пними, п. 1, начиная со слов "и знай…" Ибо А"Б вновь не наполнил опустевшие келим от табура и ниже во внутреннем А"К. По той причине, что в А"Б нет экрана бхины далет, и поэтому он не может светить от табура и ниже, т. к. там место бхины далет. И поэтому остались келим дэ-ЗО"Н, находящиеся во внутреннем А"К от табура и ниже, без света. Однако затем, когда распространился парцуф Са"Г, тогда его 9 нижних сфирот, в которых есть только ступень света бины - света, на который не было произведено сокращение, именно они [эти сфирот] спустились вниз, под табур дэ-А"К, и наполнили светом те ЗО"Н, которые находятся там – посмотри там как следует. И в этом смысл сказанного, что ˝не вывел остальные бхинот˝, которые ниже таамим дэ-Са"Г, т. е. 9 нижних сфирот дэ-СА˝Г, «т. к. они облачены внутрь М"А и Бо"Н». Иными словами, как было выяснено, что 9 нижних сфирот дэ-Са"Г облачены в ЗО"Н, которые находятся ниже табура внутреннего А"К, и называются М"А и Бо"Н. И запомни эти вещи, т. к. понятие этого облачения 9-ти нижних сфирот дэ-Са"Г во внутренние М"А и Бо"Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим.

М. Лайтман: Просто так не о чем спрашивать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:21) Почему все действия в парцуфе САГ принадлежат к АБ, кроме распространения некудот под табуром?

М. Лайтман: Выше табура САГ целиком относится к АБ, там он распространяется еще внутри АБ. А ниже табура САГ уже распространяется самостоятельно, потому что ниже табура АБ распространиться не может, есть в нем свет хохма, который под табур распространиться не может.

Ученик: И действия, которые производит масах САГ над табуром, почему это связано с АБ?

М. Лайтман: Потому что он включен в АБ. Включен в АБ. САГ, по сути, АБ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:31) По поводу еще четвертого пункта. Какова функция сэарот, что такое вообще сэарот?

М. Лайтман: Сэарот от слова «соэр», бушующий (сэарот дословно волосы), то, что передает хисароны (от слова соэр, бушует), ему чего-то недостает, есть потребность. А потребность этих сэарот рэйша и сэарот дикна – это такие исправления, это пути, по которым света распространяются сверху вниз. Еще будем говорить об этом, есть много о сэарот.

Ученик: И еще вопрос. В конце пятого пункта он пишет: помни это, потому что облачение девяти нижних сфирот САГ во внутренних МА и БОН – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим. Можно ли поподробнее об этом?

М. Лайтман: Точнее о чем?

Ученик: В конце ор пними пятого пункта он пишет, что облачения 9-ти нижних сфирот дэ-Са"Г во внутренние М"А и Бо"Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим..

М. Лайтман: Да, САГ – это по сути тот же парцуф, который спускается под общий табур, табур Гальгальты, и туда он приносит света. Распространение светов дэ-САГ ниже табура является, в общем-то, ключом для распространения светов по всем мирам: затем Брия, Ецира, Асия. Ну, Ацилут, понятно, сначала. Так что без распространения этих светов не было бы никаких парцуфов и сфирот, которые распространяются и соединяются под табуром.

Ученик: Каков центральный принцип распространения светов?

М. Лайтман: Основной принцип распространения светов, что там свет может распространиться в келим. Существуют там условия, при которых свет может спуститься и распространиться, но это света САГ (орот дэ-САГ), в то время как Гальгальта и АБ там распространяться не могут, свет хохма не может распространиться под табур.

Ученик: (20:36) Свет хохма он пока еще внутри того света САГ?

М. Лайтман: Да, да. Скоро мы это увидим. Чуть терпения, вначале не совсем понятно, о чем идет речь.

Дальше, где мы?

Чтец: Можно продолжить шестой пункт.

М. Лайтман: Шестой пункт. Так, секунду, а что у нас еще сегодня?

Чтец: Есть статья на окончание Зоар.

М. Лайтман: Что будем делать? Продолжаем ТЭС или переходим к статье на окончание книги Зоар? Кто… так, где тут? … Нет, перейдем к статье.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/I9toNQnJ