Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 мая 2022 года
Часть 1: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание. Глава 4
Чтец: У нас урок по книге «Учение десяти сфирот», «Внутреннее созерцание», глава 4-ая, 18-й пункт.
М. Лайтман: И мы, как обычно, продолжаем со всем, что произошло с нами во время конгресса и после. Это может быть другой уровень, другая платформа, но мы должны продолжать и продолжаем тот же материал. РАБАШ точно также начинал после разных событий, которые были вчера, − сегодня продолжаем. Но уже не как было обычно, а с новыми условиями у каждого внутри и между нами, и сам материал новый, но продолжаем. То есть рамки остаются теми же самыми рамками. И поэтому 18-й пункт.
Вся действительность включена в Бесконечность и выходит, происходя из существующего, и лишь желание получать является новым и выходит, появляясь из ничего
Чтец: 18 пункт.
18) Знай, что вся суть новшества, задуманного Творцом в этом творении, о котором мудрецы сказали, что Он вызвал его к существованию из ничего, – в том, что новизна эта приходится только лишь на форму желания наслаждаться, заложенного в каждом творении. А сверх этого не возникло ничего нового в акте творения. В этом смысл высказывания: «производит свет и творит тьму». РАМБАН объясняет, что слово «творит» указывает на новизну, то есть на то, чего не было прежде. Ты видишь, не говорится: «и творит свет» – именно потому, что нет в нем новизны, как в случае создания чего-то из ничего. Потому что свет и всё содержащееся в свете, представляющее собой все самые приятные в мире ощущения и постижения, – все это выходит, происходя из существующего – словом, они уже содержатся в Творце. И в таком случае нет в них признака новизны, и поэтому сказано: «производит свет», чтобы указать, что нет в нем признака новизны и сотворения.
Но о тьме, заключающей в себе все самые неприятные ощущения и познания, сказано: «и творит тьму», потому что Он создал их действительно появляющимися из ничего. То есть, безусловно, нет этого в реальности Творца совсем, но обновление происходит сейчас, ибо корнем их всех является форма «желания наслаждаться», включенного в света, распространяющиеся от Творца. Так что сначала она только темнее высшего света, и поэтому называется «тьмой» относительно света. Но в конце из-за нее распространяются и появляются клипо́т, си́тра а́хра и грешники, которые окончательно отрезаются ею от корня жизни. И это внутренний смысл фразы: «Ногами она нисходит в смерть». Объяснение. Слово «ноги» указывает на конец чего-либо и означает ноги малхут, которая представляет собой желание насладиться, присутствующее в распространении света Творца, от которой в конце нисходит смерть к си́тра а́хра, а также к питающимся и тянущимся за си́тра а́хра. (04:26)
М. Лайтман: Вопросы? Если нет, то мы продолжим, потом будут. 19-й пункт.
Чтец: 19-й пункт, заголовок.
Поскольку мы ветви, исходящие из Бесконечности, то находящееся в нашем корне – в удовольствие нам, а то, чего нет в нашем корне, будет для нас обузой и страданиями
19-й пункт.
19) Но тогда возникает вопрос: поскольку это отличие формы желания получать обязано быть в творениях (иначе, как бы они могли произойти от Него и выйти из категории «Творец» в категорию «творение», что возможно представить лишь посредством отличия формы), и, более того, эта форма желания наслаждаться является основой природы всего творения, так как замысел творения порождает ее, и она является также мерой количества добра и наслаждения (потому и называется «местом») – как же говорится о ней, что она называется «тьмой» и простирается до состояния «смерть», поскольку создает в низших получающих состояние разрыва и отделения от Источника жизни? И еще необходимо понять: в чем причина того сильного трепета, который приходит к получающим вследствие отличия этой формы от Ацмуто, и почему обрушился на нее великий этот гнев?
И чтобы в достаточной мере разъяснить тебе эти тонкие понятия, необходимо прежде выяснить происхождение всей совокупности наслаждений и страданий, ощущаемых в нашем мире. Осмысли это, зная, что природа любой ветви придет к подобию своему корню, а поэтому всё имеющееся в корне будет принято также и ветвью – она это полюбит и будет сильно это желать. А от всего отсутствующего в корне также и ветвь отдаляется, не потерпит и возненавидит это. И непреложный этот закон действует в любом корне и его ветви.
И поскольку именно Творец является корнем всех созданных Им творений, то все находящееся в Нем и исходящее к нам от Него прямым продолжением, придется по вкусу и будет нам приятным, так как нашей природе близок наш корень. А все вещи, отсутствующие в Нем, и исходящие к нам не напрямую от Него, а в силу полярной противоположности самого творения, будут противны нашей природе, и будет трудно нам их терпеть. Так, мы любим покой и чрезвычайно ненавидим все, относящееся к движению, настолько, что не совершаем никакого движения иначе, чем ради достижения покоя. И это результат того, что нашему корню не свойственно движение, а свойственен покой, и в нем вообще не происходит никакого движения, поэтому это также против нашей природы и движение нам ненавистно. И точно так же мы любим мудрость, мужество, богатство и все прочие достоинства именно потому, что они содержатся в Нем, в нашем корне. И мы сильно ненавидим их противоположности, такие как невежество, слабость, бедность, презрение и тому подобное – именно вследствие того, что они полностью отсутствуют в нашем корне, поэтому они нестерпимо отвратительны и ненавистны нам.
Но необходимо исследовать, как возможно какое-либо продолжение, которое происходило бы не напрямую от Него, а из полярной противоположности самого творения?
С чем это можно сравнить? С богачом, который зовет человека с рынка, и кормит его, и поит его, и одаривает серебром и золотом изо дня в день, и с каждым днем все больше. И заметь, что этот человек различает в бесчисленных подарках богача два разных вкуса одновременно. Потому что, с одной стороны, он испытывает бесконечно большое наслаждение в силу многочисленности его подарков. Но, с другой стороны, тяжело ему вынести избыток благодеяния, и он стыдится в момент его получения, и это возрастающее с каждым разом число подарков невыносимо для него.
И, конечно же, наслаждение, получаемое от подарков, исходит к нему напрямую от дающего богача, но ощущаемая в подарках нестерпимость исходит не от дающего богача, а из сущности самого получающего, когда в нем пробуждается стыд вследствие получения и невозмещенности подношения. Но на самом деле, и это, разумеется, подстраивает ему богач, но только не напрямую. (10:57)
Вопрос (Киев-1): Этот закон, который здесь описывает Бааль Сулам, что всё то, что есть в корне, должно быть приятно ветви, но мы же знаем, что отдача, например, творению на нашем уровне не всегда приятна. А как же тогда это правильно понимать?
М. Лайтман: Ты прав, мы еще об этом поговорим. Очень хорошо, не забудь, мы об этом поговорим.
Вопрос (Тель-Авив-4): Что означает «сделаны из ничего»? Это получается, что она как бы следует без вызывающего фактора?
М. Лайтман: Вызывающий фактор − это Творец или всё, что исходит от Него, всё, что исходит напрямую или противоположно. Нет другого источника. Но относительно человека получающего есть разница: получает ли он напрямую, то есть по мере подобия свойств, или противоположно, когда он не находится в подобии свойств с Дающим, но тем не менее это к нему приходит противоположно, с другой стороны.
И об этом он и говорит, что стыд, который к нему приходит из-за того, что он получает от богача, богач передает ему не специально, но это ощущение, тем не менее, сопровождает собственно действие. Это называется непрямым образом, не напрямую. И, хотим мы того или нет, Творец сделал так, чтобы мы это почувствовали, вплоть до того, что почувствуем стыд настолько, что будем работать только из-за стыда. А затем стыд обращается доблестью, что называется. И, по сути само ощущение, которое сопровождает отдачу или получение, ощущение стыда или доблести, гордости, оно подталкивает нас к исправлениям.
Ученик: То есть можно сказать, что ощущение стыда не находится в Творце, Он как бы создал его из ничего?
М. Лайтман: Здесь есть много чего, я бы не хотел так вот с легкостью отрубить: это пришло от Творца, не пришло от Творца. Да, он пишет об этом, но здесь надо еще обернуть всё это так, чтобы мы поняли саму суть явления. Скоро. Еще несколько слов, вы сами увидите.
Вопрос (Петах-Тиква-17): Почему ощущение стыда − это не ощущение долга, что я должен?
М. Лайтман: Ощущение стыда − это не ощущение долга, это ощущение, что я не равен. Ты можешь почувствовать в виде долга, но это недостаток равенства Дающего и получающего. И это отличие в состояниях, в ступенях, в статусе, это то, что вызывает в нас такое ощущение, и исходит оно из желания получать, из нашего эго, которое не может вытерпеть низменное состояние.
Вопрос (H10): Мы сейчас прочитали, что в нашем корне нет движения, движение совершенно в нём отсутствует, и это против его природы, и ненавидимо им. Это что-то, что верно после того, как мы приходим к духовному, после того, как каббалист приходит к постижению?
М. Лайтман: Всё это остается так же в духовном, но принимает другой вид, другое, новое проявление.
Ученик: Об этом и вопрос: как это меняется? Как меняется отношение?
М. Лайтман: Дорогой, для этого ты должен прийти сам и почувствовать, достичь это. Мне здесь нечего сказать. Мы не говорим о духовных ощущениях, потому что у нас нет возможности изобрести, придумать их изнутри.
Ученик: Понятно. Как меняется отношение, не ощущение?
М. Лайтман: Отношение между чем и чем?
Ученик: Сейчас я ненавижу движение из-за своего корня, а у каббалиста есть иное отношение к движению?
М. Лайтман: Каббалист не считается с движением или покоем, он считается с Дающим, с тем, с кем он находится в связи. Для него всё происходит относительно ощущения Дающего или, точнее сказать, ощущения величия Дающего, потому что он хочет, чтобы это определяло все его действия. Величие Творца − это главное. (16:33)
Вопрос (Бразилия-2): Каков самый лучший путь для нас, чтобы мы все прошли эти состояния?
М. Лайтман: Насколько мы стремимся к объединению между нами, настолько и называется, что мы стремимся перейти разницу, ну, всё это минное поле по пути, и Конечным морем это называется, неважно, как мы называем то, что чувствуем, но всё это мы проходим только в преодолении недостатка объединения. Ничего другого. Вы можете полностью отбросить все те примеры о пустыне и о горах, о Конечном и Красном море и всякие другие препятствия в пути, − всё это лишь силы, которые мешают нашему объединению, и мы должны их преодолеть. Так мы постигаем разные ступени. И совсем не обязательно мы должны называть их разными наименованиями, которые встречаем в Торе. Но по мере уровней мы всё равно должны отметить их какими-то цифрами или как-то еще. Поэтому каббала объясняет нам, исходя из нашей природы, уровни: шореш, нулевой, первый, второй, третий, четвертый или уровни авиюта, или уровни экрана, и так далее. Понятно?
Попробуйте представить себе это более конкретно, будто говорится о цифрах, числах, уровнях желания получать, преодолении желания получать, экране, отраженном свете и, соответственно, раскрытии Творца.
Вопрос (Кармиэль): Здесь написано, что удовольствие в виде подарков исходит напрямую от дающего богача, а терпения нет. То есть как бы наслаждение от получения не должно быть от Творца, и не от величия Творца, ведь у Творца нет кого-то, кто был бы над Ним. То есть здесь есть как бы нечто совершенно противоположное.
М. Лайтман: Нет-нет, подумай. Как может быть, чтобы что-то исходило не из Творца? Только исходит или напрямую, или не напрямую (косвенно), но всё приходит от Творца. Мы − только получающие. И тогда мы говорим только о том, как мы получаем: как я определяю, от кого я получаю, и как я получаю, и при каких условиях, что именно я получаю. Но всегда мы − получающие. Ты как бы хочешь отыскать еще место, кроме Творца, откуда к нам что-то исходит. Нет такого места, всё только от Него.
Вопрос (Реховот): Конгресс проявил, насколько важно обновление, и насколько нужно стоять на принципе обновления. К чему это обязывает десятку, и как производить это обновление?
М. Лайтман: Только преодоление для нового объединения: еще объединение, еще объединение, еще объединение. Это приведет нас к новым свойствам, качествам. Как правило, после конгресса бывает некое падение, невозможно быть всё время в таком напряжении, как день и ночь. Поэтому, да, иногда часть товарищей в таком состоянии недостатка сил, бессилия, нет настроения, нет концентрации, которая была на конгрессе, когда мы все стремились вместе, и поэтому и была такая атмосфера, которая помогала всем. А затем приходит некое расслабление. Да, всё верно, тоже нужно. Нужно уметь продвигаться и с помощью таких действий тоже.
Это как мы приводим в пример колесо, оно крутится вперед, но часть колеса как бы движется назад. Так и мы в общем вертимся, крутимся, как сказано: «У тебя есть день, и есть ночь». Когда ночь присоединяется ко дню, и вместе они составляют сутки. Когда ночь − это неразрывная часть света, и это часть исправления. И как раз исправления начинаются из тьмы, начинаются вечером, начинаются ночью. И только потом, после того, как ночь проходит, мы впитываем все хисароны, потребности, проблемы, всю темень, которая происходит ночью, когда невозможно ни понять, ни почувствовать, тогда появляется желание всё раскрыть, привести всё в порядок. А этим мы уже привлекаем свет, возвращающий к Источнику, и тогда начинается день.
Отсюда мы также должны понять происходящее у нас со временем. Но из-за того, что мы находимся в большой группе, а на конгрессе мы, действительно, видели, насколько большая мощь у нашего объединения (мужчины, женщины, все вместе просто находимся в хорошем желании продвигаться), то мы, по сути, приходим к состоянию, когда и день, и ночь, и любые времена, которые мы проходим, они все записываются как продвижение вперед.
А еще, воспользовавшись возможностью, хочу сказать, что я получал разные обращения, почему меня нет, почему не отвечаю, почему я не участвую. Поймите, это вам во благо, потому что я вижу, что вы можете действовать сами, и поэтому нельзя мне входить. И в той мере, в которой вы можете сами всем управлять, можете продвигаться самостоятельно, там уже нет для меня места, я должен стать в сторонке, пока я с вами. Придет время, меня не будет с вами физически, а вы уже научитесь и будете знать, как самим двигаться дальше без проблем. Это, по сути, природа творения. (25:38)
Вопрос (Киев-2): Отдавать возможно при получении. Вопрос: как правильно принять то, что дает Творец, в любом состоянии?
М. Лайтман: Во-первых, то, что из Него исходит только добро, а я получаю всё это в соответствии с моими свойствами. Если я нахожусь в уподоблении, в подобии по свойствам, тогда я тоже получаю это как добро. Ну, как бы, насколько близко или далеко исходящее от Творца. А если я в не подобии по свойствам, то есть я даже в противоположности по свойствам, тогда я чувствую всё наоборот, зло. И в общем всё зависит только от отождествления моих желаний с желаниями Творца, и отсюда всё исходит.
А Творец − это система, которая подводит меня к тому, чтобы почувствовать что-то, «за» или «против» по мере моего развития, по мере моей возможности преодолевать, в соответствии с состояниями, которые я должен пройти. Всё приходит свыше. И поэтому я всегда должен понимать, что всё, что приходит ко мне, − приходит ко мне для того, чтобы воспитать меня, как добро, для того, чтобы приблизить меня к Творцу.
Это всё изначально, так это всегда. Это всё милосердие (рахамим). А то, что я чувствую, может быть наоборот, и это говорит только о том, насколько я должен исправлять себя. И все мои исправления в том, насколько я почувствую себя хорошо в мире Творца в любом из состояний.
Вопрос (Тель-Авив-3): Что есть в желании получать, что оно может почувствовать и неприятные вещи от Творца?
М. Лайтман: От Творца не чувствуют неприятные вещи.
Ученик: Да, но факт в том, что мы чувствуем неприятные вещи, как это может быть?
М. Лайтман: Это может быть потому, что ты чувствуешь, что получаешь их от Творца, может быть, полный претензий, и здесь ты должен изменить келим своего восприятия, тогда ты получишь то, что приходит к тебе от Творца. А сейчас ты получаешь всё наоборот, инверсно.
Ученик: Да, я понимаю, но я спрашиваю, что это за добавка, которую Он создал в нас, чтобы желание получать могло почувствовать неприятные вещи, исходящие от Творца? Что это за добавка?
М. Лайтман: Желание получать без подобия по свойствам чувствует в себе что-то плохое, плохие явления.
Ученик: Еще вопрос: что значит обновление в творении в форме желания? Он пишет об этом в начале.
М. Лайтман: Да-да, я понимаю. Ну, так что здесь непонятного? Все обновления в творении − это форма желания насладиться. И желание насладиться принимает разные формы: желание отдавать, желание получать, с самыми разными намерениями ради получения, ради отдачи. И мы должны всё это выстроить так, чтобы всегда были обращенными к Творцу, лицом к Творцу. (29:48)
Набор: Г.Утебаева, Э.Малер, А.Нужных, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Л.Панкова, Л.Саакова, Л.Нагинская, А.Модель
Редакция: Н.Ваганова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/I6Vo3mXn