Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 сентября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение
Чтец: «Труды Бааль Сулама», страница 117, статья «Общее введение». Мы в самом начале статьи.
Для искушенных в «Древе Жизни», а также доступно для всякого по принципу «сначала изучи, а [потом] повторяй, чтобы понять»
(1) Сказали наши мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!»» И, на первый взгляд, это очень странно, ведь зачем и для чего было Творцу утруждать ангела свыше, чтобы он бил и растил малую травинку, у которой нет никакой ценности?
Но дело в том, что это изречение относится к тайнам творения, слишком глубоким, чтобы объяснять их. Ведь сердце мудрецов бездонно, [они умеют] раскрыть пядь, скрывая две, с помощью своих драгоценных аллегорий, ибо опасаются раскрыть Тору недостойному ученику. И потому сказали мудрецы, что нельзя учиться по сказаниям 'агада', поскольку слова сказаний запечатаны и скрыты от всего народа. И они раскрываются лишь избранным в поколении.
Подобное мы находим и в книге Зоар, где Рашби велел рабби Аббе, чтобы он записывал тайны, поскольку он умеет раскрывать в скрытии. См. в Идре. Это означает, что там сказано, что на каждую из тайн, которую раскрывал Рашби из секретов мудрости, он плакал и говорил: «Горе, если я скажу и раскрою тайну, горе, если не скажу, и тогда товарищи лишатся этого… а если скажу, узнают грешники, как служить Господину своему». Другими словами, ему было трудно с обеих сторон – если он не раскроет тайн Торы, эти тайны будут потеряны даже и для настоящих мудрецов, боящихся Творца, а если он раскроет эти тайны, недостойные оступятся на них, так как не поймут этих вещей в их корне и станут есть неспелый плод. Поэтому Рашби выбрал рабби Аббу, чтобы тот записывал, так как он был искусен в составлении аллегорий, – чтобы он выстраивал эти вещи так, чтобы они были целиком и полностью открыты для всех тех, кто достоин их понять, и были бы скрыты и запечатаны для тех, кто не достоин их понять. И потому он сказал, что рабби Абба умеет раскрывать в скрытии. Иными словами, несмотря на то что он раскрывает, оно всё же остается тайным для того, кто недостоин.
Однако в книге Зоар нам обещано, что эта мудрость должна будет полностью раскрыться в конце дней, даже для тех, кто мал годами. И еще сказано, что благодаря этому сочинению выйдут сыны Исраэля из изгнания. Другими словами, благодаря раскрытию науки истины Исраэль удостоится полного Избавления, и мы, действительно, видим, как постепенно раскрываются слова книги Зоар и скрытые тайны науки истины, – поколение за поколением, пока мы не удостоимся раскрытия всей этой науки. И тогда мы удостоимся полного Избавления.
М. Лайтман: Вопросы до сих пор? Нет. Ну, хорошо. Да, действительно, все понятно. Что случилось?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:49) Что мы учим сейчас, что это за статья?
М. Лайтман: Это статья Бааль Сулама, и мы должны изучать все его труды, чтобы двигаться по пути его. Всё. Постарайся вчитаться, связаться с самой статьей и с автором.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:26) Что значит «не раскрыть тайны Торы», ведь говорится о постижении человека? Всё явно, но только скрыто от человека?
М. Лайтман: Мы еще не понимаем, что это такое, мы еще будем говорить об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:00) Написано, что тайны начинают раскрываться из поколения в поколение. Тайны Зоар – имеется в виду, что это раскрывается в текстах АРИ и Бааль Сулама? Это имеется в виду, что раскрываются тайны?
М. Лайтман: Нет, это не только текстах, а есть еще различные средства, в которых высшая мудрость раскрывается находящимся в этом мире.
Ученик: То есть находящиеся в этом мире могут начать ощущать эту науку?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Больше чем предыдущие поколения?
М. Лайтман: Да, так это из поколения в поколение.
Вперед.
Чтец: (06:48) И, чтобы выяснить то изречение, с которого мы начали, сначала выясним мишну 'параграф' из знаменитой Книги Создания 'Сефер Ецира', где говорится про понятие десяти сфирот: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать». И большинство комментаторов уже обсуждали ее, однако мы объясним ее согласно нашему пути, так чтобы эти вещи стали открыты всякому, кто ищет слово Творца.
Известно, что десять сфирот называются: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. И сказано во Вратах Предисловий учителя нашего Ари в разделе Друш Даат, что, на самом деле, есть только пять свойств, то есть кетер, хохма, бина, Зеир Анпин и малхут. Однако Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. И я очень подробно объясняю в само́м моем сочинении [комментарий «Паним Меирот у-Масбирот» на книгу «Древо Жизни»] то, что касается десяти сфирот. А здесь повторю вкратце, ибо желание мое в этом Общем Введении дать читателю общее и правильное понятие, объемлющее бо́льшую часть этой глубокой науки, и истинную целостность в подходе к изучению книги «Древо жизни». Ведь большинство читателей очень ошибаются в понимании этих вещей, поскольку духовные понятия, которые находятся выше места и времени, будучи выражены и объяснены на материальном языке, представляются и определяются в [терминах] места и времени.
В дополнение к этому в трудах Ари нет никакой последовательности, предусмотренной для начинающих в этой науке. А составлены эти книги были как сборник его святых изречений, которые он высказывал перед учениками изо дня в день, причем эти ученики сами были большими мудрецами в науке истины. И потому нет ни одного изречения, ни большого, ни малого, во всех этих составленных книгах, для которого не требовалась бы истинная искушенность во всей науке в целом. Поэтому читатели утомятся ими, но эти понятия [все равно] никак не свяжутся у них воедино.
Поэтому я решил в этом Введении связать бо́льшую часть понятий и базовых положений этой науки в одно краткое представление так, чтобы оно было доступно читателю для любого вопроса, который он захочет изучить в трудах Ари. И потому я не трачу времени для объяснения каждого понятия до конца, потому что оно будет выяснено в самом моем сочинении, а сокращаю и иду дальше, так чтобы этого было достаточно для того, что я хочу. А, кроме того, сказали мудрецы: всё сперва изучать, повтори, чтоб понять.
М. Лайтман: Да, пока нет вопросов? Чтобы конкретно было, а не просто так, тянуть время.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:35) Каббалисты выбрали особый язык, чтобы мы не ошибались в учебе, так ведь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Материальными вещами… То почему до этого Тора написана как бы на языке человеческом?
М. Лайтман: Было другое время, были другие люди, и мы даже не понимаем, что с ними там происходило.
Дальше? Хорошо, вперед.
Чтец: (10:59) Итак, Ари учит нас, что десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ на самом деле являются пятью свойствами КАХАБ ЗА и малхут, как сказано выше. И в этом смысл четырехбуквенного имени йуд–хэй вав–хэй, где начало буквы йуд – это кетер, а йуд – хохма, а хэй – это бина, вав – Зеир Анпин, включающий в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. А последняя хэй – это малхут. И следует знать, что буквы и сфирот – это одно и то же. Однако согласно закону, гласящему, что свет не может распространяться без кли, когда мы говорим о них обоих, – то есть когда свет облачен в кли, – то они называются «сфирот», а когда мы говорим только о келим, они называются «буквы».
И, как сказано о свете, белое в свитке Торы указывает на свет, а черное в свитке Торы, то есть буквы, указывает на келим. Это означает, как объясняет Рамбан по поводу стиха «Я создаю свет и творю тьму», что акт порождения сущего из ничего называется «творю», ибо это создание нового, чего не было до того, как оно было сотворено. Однако свет и всё благо, и наслаждение, которое заключено в свете, не является созданием нового и актом порождения сущего из ничего, поскольку это «сущее из сущего», ведь свет и всё благо уже включены в суть самого Творца. И потому сказано: «Создаю свет», поскольку это является не актом творения, а актом создания, другими словами: «Формирую свет так, чтобы пребывающие внизу могли принять его». Однако тьма является новым явлением, которое было создано вместе с творением при порождении сущего из ничего, то есть она, ни в коем случае, не включена в суть Творца, и потому сказано: «И творю тьму».
Итак, тьма является настоящей противоположностью свету, и потому следует понять, как возможно, чтобы тьма происходила и исходила из света.
И в «Паним масбирот», раздел 1, я подробно описываю это, а здесь я пройдусь по этому вкратце.
Известно, что в Зоаре сказано о цели творения, что она состоит в том, чтобы насладить Свои создания, поскольку свойство Доброго – творить добро, см. там. И ясно, что всё, что для Него является желанием, для творений будет обязательным и неукоснительным законом. И получается, что как только Творец задумал насладить Свои создания, в этих созданиях тотчас же оказалась заложена природа, обязывающая их желать получить Его наслаждение, то есть огромное стремление получить Его благо. И знай, что это самое стремление называется сосудом 'кли' по отношению к корню.
И потому сказали каббалисты, что нет света без кли, ибо желание получать, заключенное во всяком создании и творении, есть кли, и оно также является всей мерой света, то есть оно получает в точном соответствии с величиной желания, не менее и не более, так как нет насилия в духовном, и даже в материальном оно [то есть насилие] не исходит из святости.
И ясно, что форма кли отличается от света, ведь потому оно и выделяется названием «кли», а не называется светом. И следует понять это различие по форме. Хотя само это желание получать действительно является большим различием по форме, поскольку это форма совершенно отсутствует в Создателе. Ведь от кого Он может получать? А, дело в том, что она была создана путем порождения сущего из ничего тотчас же в первом создании, в котором желание получать [исходит] из Причины Причин, и см. в «Паним масбирот», раздел 1.
И отсюда становится ясно, написанное в книге Зоар, что высший кетер является черным по отношению к Причине Причин, ибо они [то есть мудрецы Зоара] имеют в виду желание получать, входящее в первое творение, и они называют это различие по форме словом «черное», поскольку оно не содержится в Создателе, и потому оно является корнем тьмы, то есть черным цветом по сравнению со светом, и противоположно ему. И выясняется в «Паним масбирот», что как материальные объекты отделяются друг от друга топором и молотом, так духовные – отделяются друг от друга различием по форме между ними. И, когда различие по форме вырастает до диаметральной противоположности, между ними возникает абсолютное разделение, см. там.
И там объясняется, что форма желания получать сейчас же включена во весь свет, который распространяется от Творца, но только в виде скрытой силы. И эта скрытая сила раскрывается созданию только при усилении в создании желания дополнительного блага, превышающего меру, заключенную в распространении от Создателя. Подобно тому, как, если блюдо будет вкусно и ароматно, усилится стремление человека желать добавки этого блюда сверх меры поглощения им пищи. И поэтому, после того как создание усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, превышающее меру, заключенную в распространении, получающее кли раскрывается в действии. И дело в том, что эта форма присутствует не в Творце, а в создании, и потому она завершается только при пробуждении создания, и пойми это как следует.
М. Лайтман: До сих пор это был первый пункт. Нет вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:07) В конце этого пункта есть некое определение, для меня это что-то новое, касающееся желания получать. То есть это не то, что он получил от Творца, а это от его пробуждения, то есть к большему усилию. Что это значит?
М. Лайтман: Это он говорит уже о развитии желания получать: что кроме того, что оно получило сверху от Творца, уже внутри творения развивается желание получать при участии самого творения.
Ученик: А что это «большее»?
М. Лайтман: Большее – это… то есть кроме корня желания получать, которое приходит к нему от Творца, оно развивается в творении по уровням алеф, бет, гимель, далет (первый, второй, третий, четвертый уровни), и эти уровни уже относятся к творению.
Ученик: То есть это «большее» – это не только далет (четвертый), это все распространение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:20) У меня вопрос о том, что он пишет, что до АРИ считали, что есть только десять сфирот. А АРИ говорит тут о пяти стадиях. Я хочу спросить: чему нас это учит в истинной науке? Были большие ученики Зоар, и, в общем-то, до АРИ это не изучали.
М. Лайтман: Мы не очень-то понимаем это, потому что согласно ступеням мы не знаем, что это. Полное Исправление (Гмар Тикун) – мы тоже не понимаем, что это такое. Поэтому об этом еще рано нам спрашивать, мы не чувствуем этого. Представь себе, что маленькие дети начинают спрашивать о таких ступенях, которые проходят взрослые. Еще рано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:20) Одна из вещей, которую я понимаю здесь из прочтения этого пункта, что, в принципе, давно уже был каббалист, и спрашивали его ученики, которые находились в его (учителя) свете, и это они получали. А тут он говорит, что мы должны – каким-то таким упорядоченным образом. А в статьях РАБАШа, которые мы читаем (я, действительно, радуюсь, что статьи достаточно длинные) есть такое воздействие света, я бы не стал сокращать это до каких-то цитат (ну, часть из наших ребят это хотят), и я чувствую, что мы строим разные части, в конечном счете они соединятся с помощью группы, с помощью мирового кли, не только десятки.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какое должно быть наше отношение: продолжать таким образом или относиться как-то упорядоченным образом, что…?
М. Лайтман: А почему это не упорядочено, что мы так учимся и так развиваемся?
Ученик: Нет, я это так думал, то есть в конце все вещи соединятся: в Вас, в десятках, в общем кли. И это включение будет со стороны всех.
М. Лайтман: Ты должен принимать всё, чему тебя учат, и стараться связать это всё в одной науке. Точка.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:53) Тут написано (секундочку): как материальные вещи отделяются топором и зубилом, то же самое в духовном – это отличие по форме, и может быть диаметральная противоположность, тогда полное отделение происходит. Я ведь думал, что духовное – это место совершенства, единства, нет там противоположности. А получается, что это то же самое?
М. Лайтман: Это все говорится относительно постигающих. Относительно постигающих.
Вопрос (KabU 7): (23:33) В первую очередь, я хочу сказать, я не спрашиваю… как бы есть какое-то сопротивление или критика текста, я просто хочу понять. Мы сказали, что тьма – это сущее из ничего. Но тогда мы говорим, что тьма выходит из света. Тогда почему мы говорим, что это «сущее из ничего», если это выходит из света?
М. Лайтман: Потому что это противоположно свету. Это противоположно свету.
Вопрос (Беэр-Шева): (24:30) Был задан вопрос по поводу различия между сфирот и между… то есть деление на сфирот и деление на пять стадий. Как это отличается относительно нас для понимания этой науки и нашей работы?
М. Лайтман: Будем учить дальше и увидим. Перескакивать и спрашивать о том, что мы еще не учили – нет, ну, это не от ума.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:10) Написано: создает свет…
М. Лайтман: И творит тьму.
Ученик: Да. Создает свет – это не творение, а это создание, то есть Он создает свет, чтобы нижние могли его принять. Что значит – создает свет, чтобы нижние могли принять его?
М. Лайтман: То есть у света есть те же свойства, которые потом раскроются в свойствах желания получать так, что он сможет получить, принять и представить себе свет.
Я удивляюсь, как один человек может сбить с толку всю группу? Ему говорят: «Сидеть», - а он продолжает свое.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:28) Он пишет здесь, что «сущее из ничего» называется Творцом. Почему, ведь это творение должно быть?
М. Лайтман: Выход «сущего из ничего», так? Это – да, это касается Творца. Это Творец сначала не существовал никоим образом по отношению к нам, а теперь существует. Это называется творением. Это акт творения, акт Творца.
Ученик: Творение – это желание получать. Он пишет, что «сущее из ничего» называется Творцом, потому что это нечто новое, относительно творения. То есть Творца не было прежде?
М. Лайтман: Нет. До этого не было ничего. И тогда мы изучаем, как это все формируется и делается.
Ученик: То есть был Ацмуто, сущее из сущего, а потом вышел Творец – «сущее из ничего», а потом вышло творение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:01) В продолжение. О чем он здесь говорит, что такое самое высокое?
М. Лайтман: Самое высокое, что может быть.
Ученик: Но он связывает это с Кетером. А это находится еще выше?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это Ацмуто – вершина вершин?
М. Лайтман: Да, это то, что порождает Кетер.
Чтец: (28:40) 2) И потому распространение света Творца не выходит из рамок Создателя в свойство творения, не пройдя четыре стадии, называемые хохма, бина, Зеир Анпин, малхут. Ибо распространение света Творца в общем называется хохма, и это вся мера сути света этого создания.
А когда оно усиливается 'митгабе́р', чтобы привлечь добавку блага, превышающую меру его распространения, это считается второй стадией, которая называется бина. А в самой второй стадии следует различать три состояния:
состояние первое, в котором суть сфиры бина является одним целым с хохмой;
состояние второе – усиление 'итгабру́т' желания, которое она обнаружила, вследствие чего в ней раскрылся корень получающего кли, и в этом отношении в ней есть различие по форме, то есть авиют по сравнению со светом хохма, и это называется высшая гвура́;
состояние третье – это суть высшего блага, которого она удостоилась благодаря пробуждению собственного желания, и этот свет называется собственным отдельным именем, то есть свет хасадим, который намного ниже света хохма, распространяющегося только лишь со стороны Создателя. А свет хасадим является совместным [действием] также и со стороны творения и его усиления, как сказано выше, так как гвура, являющаяся светом, раскрывшим больший авиют, стала корнем света хасадим.
И эти три состояния вместе называются названием «бина и вторая стадия» после хохмы, как сказано выше. Итак, выяснились две сфиры: хохма, бина – а кетер является свойством Бесконечности, в том плане, что он является корнем творения.
Однако, несмотря на то что вторая стадия уже раскрыла усиление своего желания в практической реализации, она, тем не менее, еще не способна быть законченным получающим кли. А, дело в том, что в духовном кли и находящийся в нем свет очень близки и в самом деле зависимы друг от друга, ведь при исчезновении света отменяется кли, а при исчезновении кли отменяется свет, и важность кли равна важности его света и т.п. И потому форма получающего кли не завершается на бине, так как она по своей сути является светом хохма, как сказано выше, и потому свет хасадим, который она привлекла благодаря своему собственному усилению, отменялся перед мерой ее собственной сути, как свеча перед факелом. И потому этот свет хасадим распространился дальше от бины наружу из ее свойства и также усилился, чтобы привлечь добавку высшего блага, превышающую меру его распространения от бины. И тогда получающее кли достигло завершения. И потому мы различаем еще две стадии – третью и четвертую. И суть распространения, произошедшего от бины, в которой форма кли всё еще находится в скрытом потенциале до тех пор, пока оно не усилилось [в желании] добавки, называется Зеир Анпин. А то, что усилилось [в желании] добавки высшего блага, называется кли малхут, и это получающее кли, достигшее своего завершения в том творении, которое сейчас состоит из света и кли. И этим оно вышло из рамок Создателя и стало называться именем «творение».
Таковы четыре стадии, известные под именем ХУБ, Зеир Анпин и малхут, и в этом смысл четырехбуквенного имени. Ведь ХУБ означает йуд–хэй, а ЗОН – вав–хэй. И они считаются десятью сфирот, поскольку Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот, а именно: хесед, гвуру, тиферет, нецах, ход, есод.
И, дело в том, что суть Зеир Анпина есть свет хеседа и гвуры, то есть два вида света – хасадим и высшей гвуры, которые распространились от бины наружу, как сказано выше. И здесь следует различать, что в бине гвура идет первой и является корнем света хасадим, однако в тиферет – наоборот, то есть хесед предшествует свету гвуры, поскольку главное его распространение есть свет хесед, а гвура вторична в нем из-за матери его бины. И отсюда ты поймешь сказанное в «Древе жизни» и «Изречениях Рашби», что в мире Некудим гвура Зеир Анпина предшествовала его хеседу, что произошло из-за того, что ЗОН Некудим считаются ЗОН бины, а не настоящими ЗОН двух нижних стадий из известных четырех, как сказано в своем месте. И потому гвура Зеир Анпина предшествует его хеседу.
М. Лайтман: (35:28) Ну, хорошо, это нормально. Здесь мы остановимся. Продолжим на следующем уроке. Есть об этом вопросы, то, что касается… Я понимаю, что есть вопросы, я это понимаю. Но мы не начнем сейчас это выяснять, оставим это на следующий урок. Ну, дальше.
Чтец: Дальше перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Hgbvrlh8