Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 1 июля 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 26.

Чтец: Мы читаем Труды Бааль Сулама, страница 774-ая, Предисловие к «Учению о Десяти сфирот», 26-ой пункт.

26. Затронем теперь второй вопрос. Сказано, что сначала необходимо «сполна усвоить Талмуд и законы». Это, разумеется, так, по всеобщему утверждению.

М. Лайтман: Вы можете изучать всю Тору, всё, что вы хотите, любые книги, и даже не науку каббала, что угодно, но...

Чтец: Однако, конечно, все это сказано на тот случай, если вы уже удостоились учебы лишма, или даже ло лишма, если еще не завершили соответственно трех или пяти лет.

М. Лайтман: Если вы пока еще находитесь в этом периоде трех лет или пяти лет. Есть то, что говорит рабби Йоси, или то, что говорит Тана Кама, один определил – достаточно трех лет изучать различные книги помимо науки каббала, второй сказал – пять лет.

Но, если вы не видите каких-то хороших признаков в течение трех лет у одного, или в течение пяти лет – у другого, то вы просто обязаны, обязаны оставить всё то, что вы изучаете, и перейти к науке каббала. Потому что только она обещает человеку, что он придет к лишма. А прийти к лишма, то есть к тому, чтобы открыть глаза в Торе, к раскрытию Творца, – это цель человека в этом мире. Только ради этого он здесь и находится. (02:15)

Чтец: С другой стороны, по прошествии этого периода времени, как предупреждает вас сама «Брайта», больше никогда не увидите хорошего знака. И потому вы обязаны попытать счастья в изучении каббалы. [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти сфирот»]

М. Лайтман: 27.

Чтец: 27-ой пункт.

27. А также необходимо знать, что в науке каббала имеются две части.

М. Лайтман: То есть в науке каббала есть две части.

Чтец: Первая часть называется «тайнами Торы», которые запрещено раскрывать иначе как намеком из уст мудреца-каббалиста тому, кто понимает их своим разумом. И Действие созидания (Маасэ-Меркава), и Первичное действие (Маасэ-Берешит) также относятся к этой части. Мудрецы Зоара называют эту часть: «три первые сфиры» – «кетэр, хохма, бина». А также она именуется «головой парцуфа».

М. Лайтман: Есть духовный парцуф, который называется душа, – душа. Там есть рош и гуф. Так вот рош мы не постигаем, мы не можем постичь. Это сфирот кетэр, хохма, бина – их постичь невозможно. Получаем оттуда что-то, но постижения четкого там нет. И поэтому на это есть запрет пытаться. Запрет – это означает невозможно, просто жалко вкладывать деньги, время, силы, усилия – ничего. Просто рош ступени, – кетэр, хохма, бина, – мы туда не вкладываем силы, чтобы постигать, потому что это невозможно постичь. (04:20)

Чтец: Вторая часть называется «вкусами» Торы, которые можно раскрывать, и более того, их раскрытие является великой заповедью. Часть эта именуется в Зоаре «семью нижними сфирот парцуфа» …

М. Лайтман: Это хэсэд, гвура, тифэрет, нэцах, ход, есод, малхут.

Чтец: ...и называется также «телом парцуфа».

Ведь в каждом из духовных парцуфим есть десять сфирот, которые называются: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрет, нецах, ход, есод и малхут. Из них три первые сфиры именуются «головой парцуфа», а семь нижних сфирот именуются «телом парцуфа». Даже в душе низшего человека также есть категории этих вышеперечисленных десяти сфирот. И так в каждой категории, как в Высших, так и в низших.

Семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются «вкусами» Торы, и смысл этого заключен в словах: «нёбо пищу вкусит». Дело в том, что света, которые раскрываются под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, называются «вкусами»; а малхут головы (малхут дэ-рош) называется «нёбом». И потому света эти называются «вкусами» Торы. Иными словами, они раскрываются от нёба в голове, являющегося источником всех вкусов, и представляющего собой малхут головы. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. Более того, вознаграждение того, кто раскрывает их, беспредельно и безмерно велико.

Эти три первые и семь нижних сфирот – в своем общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только их можно разделить – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в кетэре головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно. И вопросы эти освещаются в книгах по каббале. [Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС.] (07:35)

Вопрос (Santiago): Мы всегда говорили, что де-рош называется пэ. Почему же называют это нёбо?

М. Лайтман: Нёбо – это чувствительная часть рта. Что такое рот? Ты что-то кладешь в рот, и что ты с этого имеешь? Но нёбо (внутренняя полость) – это самая чувствительная часть к вкусам, и света, которые распространяются из рош в гуф проходят это место, и тогда вкусы называются вкусы Торы. Ты вкушаешь то, что ты получаешь от Творца. Поэтому это называется хэх (дословно – нёбо). И через это нёбо ты проверяешь, есть у тебя потом глоток в горло и соединение нёба и горла. Мы потом будем изучать все эти вещи, как это работает в душе и почему это называется так и в нашем теле. (8:46)

Вопрос (Hebrew 10): Написано в статье, что есть две части каббалы, – тайны Торы, вкусы Торы. Хотел спросить: о статьях об обществе, о группе Бааль Сулама – можно говорить, что это вкусы Торы?

М. Лайтман: Конечно же. Да и вообще, тайны Торы, их практически и нет. Чуть-чуть есть в Зоар, и это тоже написано, – написано: «Тайны Торы». Это мы тоже всё равно не понимаем, как это? Какое это имеет отношение? Тайны Торы – это то, что невозможно получить внутрь келим. Свет, который пока не захватывается кли, так он скрыт как будто бы, поэтому называется тайны Торы.

Это свет, который называется Торой, и свет, который не входит в кли получающего четким однозначным образом, называется тайной Торы. Вот и всё. Это не то, что там какие-то тайны. Нет, это такие света, которые находятся в особом состоянии, и требуют особое разрешение, чтобы их раскрыть.

Вопрос (Италия-4): Почему он говорит о том, что Асия кетэра не может быть раскрыта, а в рош Ацилуте?

М. Лайтман: Какая разница? На каждой ступени так: это может быть рош Ацилута, может быть самая нижняя ступень, – рош не раскрыт, а только гуф раскрыт, гуф Ацилута раскрыт, а рош Асия не раскрыт. Это не важно, где находится парцуф, – всегда рош скрыт, гуф раскрыт.

Вопрос (Фокус-группа): Мы учим что творение производит расчет в рош: сколько оно может получить ради отдачи. Так что значит, что мы не постигаем рош?

М. Лайтман: То, что раскрывается в рош, – постигается в гуф.

Ученик: Да, но что значит, что мы не постигаем рош?

М. Лайтман: Не постигаем рош, потому что всё на отталкивании. Мы об этом еще поговорим как-нибудь. Мысли, Замысел творения мы всё-таки постигаем из того, что мы получаем это внутрь гуф. Но сам по себе Замысел – нет, называется «Из действий Твоих я познаю Тебя». Здесь есть, о чем поговорить. Это целая тема, что мы не раскрываем Творца иначе, как в соответствии с пониманием в нашем постижении, и только так. Еще увидим. А как это объяснять? Это мне надо подумать, как это сделать. (12:14)

Вопрос (Петах-Тиква-22): Что такое добрый знак в изучении каббалы?

М. Лайтман: Раскрытие Творца творению в соответствии с законом совпадения по форме.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Во второй части Бааль Сулам говорит: «Вкусы Торы можно раскрывать». В чем тут фишка? Почему их можно раскрывать, вкусы Торы?

М. Лайтман: Вкусы Торы раскрываем.

Ученик: Большая заповедь их раскрывать. Что называется вкусами Торы?

М. Лайтман: Ну, это то, что мы получаем, это в зивуг дэ-акаа в рош парцуфа души получаем эти света внутрь, внутрь – в тох парцуфа, – это называется раскрытие Торы. Тора – это то, что раскрывается от пэ вниз внутри парцуфа души. (13:21)

Ученик: Мы можем это почувствовать, вкусить?

М. Лайтман: Ну, конечно же, это же келим гуф, это от рта, от нёба вниз.

Вопрос (Киев-1): Мы говорим о том, что в нашей работе мы поднимаемся из малхут в бину – наша задача, в вере выше знания. Что значит, что мы не постигаем бину: кетэр, хохма, бина – то, что вы сказали? Как же тогда мы работаем?

М. Лайтман: Мы всё постигаем в келим гуф. В келим гуф мы постигаем то, что у нас есть в рош. Но то, что есть в рош – там нет келим, поэтому там нет постижения. Мы еще поговорим об этом.

Вопрос (Москва-7): Что значит в душе низкого человека есть тоже эти категории сфирот? Ведь, во-первых, как бы в парцуфе…

М. Лайтман: В душе нижнего человека, самого нижнего, всё равно есть те же самые части. В душе, не в его теле, хотя и наше тело устроено в соответствии с духовной системой.

Вопрос (Ашкелон): Что значит – получающий понимает из своего разума?

М. Лайтман: У него есть разум, и он уже понимает через свой разум, то есть получает свет хохма ради отдачи. Из этого, собственно, строится наш разум. (15:34)

Ученик: Здесь написано, он раскрывает бесконечное вознаграждение. Вознаграждение – вознаграждение, которое он раскрывает для себя, или это то, что он должен передать человечеству?

М. Лайтман: Он уже находится в контакте с человечеством, поэтому об этом здесь не говорится. А иначе зачем будет раскрывать? Для себя? Ради получения? Только для того, чтобы передать другим, только чтобы помогать всему миру, – этим он может оказать услугу Творцу.

Ученик: Здесь он говорит о важности распространения? Можно так это рассматривать?

М. Лайтман: Да-да.

28. А источник этого найдешь в трактате «Псахим» (стр. 119): «Сказано (Йешаяу, 23): «И будут торговля его и оплата посвящены Творцу. Не будут они собираемы и хранимы, так как для живущих пред Творцом будет торговля его, чтобы есть досыта и скрывать Атика». Что означает «скрывать Атика»? Это значит скрывать то, что скрыл Атик Йомин. И что это? Тайны Торы. А некоторые утверждают, что это означает раскрывать то, что скрыл Атик. Что это? Вкусы Торы».

И объяснил Рашбам: «Атик» – это Творец, как сказано: «И восседает Атик Йомин». Тайны Торы – это Действие созидания и Первичное действие. А смысл «имени Творца» в словах: «Это – имя Моё для мира». «Скрывать» значит передавать не всякому, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. «Раскрывать то, что скрыл Атик» – означает скрывать тайны Торы, бывшие изначально скрытыми, которые Атик Йомин раскрыл и дал право раскрывать их. И раскрывающий их удостаивается того, о чем говорится в этом изречении. [Бааль Сулам, «Предисловие к ТЭС», пункт 28] (18:19)

М. Лайтман: Здесь конец цитаты. Мы не понимаем, что здесь написано, поэтому надо продолжать. Этот фрагмент он взял из какого-то первоисточника. Сейчас объяснит.

29. Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы и «вкусами» Торы. Тот, кто постигает тайны Торы, получает огромное вознаграждение за то, что скрывает их, а не раскрывает. В отличие от этого, тот, кто постигает вкусы Торы, получает огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И одна трактовка не противоречит другой, поскольку каждая разъясняет смысл различных частей высказывания. Первая относится к последней части высказывания – «скрывать Атика», и говорит, что большое вознаграждение дается за скрытие тайн Торы. А вторая трактовка относится к началу высказывания - «есть досыта», что означает «вкусы» Торы, как сказано: «и нёбо отведает пищу», поскольку света «вкусов» (таамим) называются вкушением. Так разъясняется смысл получения большого вознаграждения, о котором говорится в изречении о раскрытии «вкусов» Торы. (Между двумя этими подходами нет противоречия, просто один говорит о тайнах Торы, а второй – о «вкусах» Торы.) Но и тот, и другой полагают, что тайны Торы необходимо скрывать, а «вкусы» Торы – раскрывать. [Бааль Сулам, «Предисловие к ТЭС», пункт 29] (20:37)

М. Лайтман: Для нас это главное. Есть скрытая часть Торы (тайны Торы) – это света, которые находятся только в рош парцуфа (сверху вниз), поэтому невозможно их постичь. Мы постигаем только в тох парцуфа, когда входят из рош вниз, я говорю уже о строении души, и это – тайны Торы. А вкусы Торы – то, что входит от нёба души вниз, в тох, внутрь тела души, там есть раскрытие. Поэтому тайны Торы не раскрываем, и желательно все больше и больше скрывать, – зачем, перед кем? Потому что парцуф, когда мы получаем всегда снизу вверх в рош, и так строим рош. Они говорят об одном и том же, что тайны Торы надо скрывать, то, что приходит к ним. И открывается у него возможность постичь рош парцуфа, он это отталкивает снизу вверх, и тогда с помощью этого удостаивается раскрыть вкусы Торы в тох, в гуфе парцуфа души. Хорошо? Слушаем, слушаем – это уже хорошо. Вначале надо просто послушать.  (22:09)

30. Вот тебе четкий ответ на четвертый и пятый вопросы, приведенные в начале этого Предисловия. В речах мудрецов и в Святых книгах ты найдешь изречения о том, что Тору передают лишь тем, чьё сердце беспокойно. Речь идет о той части, которая называется «тайнами Торы» и представляет собой три первые сфиры и голову. Ее передают лишь скромным и на известных условиях; и во всех написанных и отпечатанных книгах по каббале ты не найдешь даже упоминания о них, так как это то, что скрыл Атик, как сказано в Гмаре.

И более того, скажи сам, можно ли усомниться в праведниках, являющихся величайшими людьми нации, избранными из избранных, таких как авторы книг «Ецира», «Зоар», и рабби Ишмаэль, автор книги «Брайта», и рав Хай Гаон, и рабби Хамай Гаон, и рабби из Гармизы, и прочие Первые («Ришоним») до Рамбана и Бааль-Турима, и Бааль Шулхан Аруха, до Виленского Гаона, и Гаона из Ляды, и прочих праведников (да будет благословенна память всех их), от которых исходит для нас вся открытая Тора, и из уст которых мы живем, узнавая о деяниях, которые призваны находить милость в глазах Творца. Ведь все они писали и печатали книги по науке каббала, поскольку нет большего раскрытия, чем написание книги. Тот, кто пишет книгу, не знает, какие люди будут изучать ее. Возможно, в нее заглянут законченные грешники – и в этом случае нет большего раскрытия тайн Торы.

Но разве можно помыслить, что эти чистые мудрецы нарушат даже самую малость из того, что однозначно запрещают раскрывать Мишна и Гмара, как сказано в трактате «Хагига», в «Эйн доршин».

Наоборот, непреложно то, что все написанные и отпечатанные книги суть «вкусы» Торы, которые Атик изначально скрыл, а затем раскрыл, как сказано: «нёбо пищу вкусит». И тайны эти не только не запрещено раскрывать, но напротив, раскрывать их – великая заповедь (как сказано выше в трактате Псахим, 119). И вознаграждение того, кто умеет раскрывать и раскрывает их – очень велико. Ибо от раскрытия этого света многим – и именно многим – зависит приход праведного избавителя вскорости в наши дни. [Бааль Сулам, «Предисловие к ТЭС», пункт 30] (25:53)

М. Лайтман: Отсюда понятно, что наука каббала предназначена для всех, и нет никого, кто мог бы сказать, что это кому-то запрещено, и как раз с помощью науки каббала мы раскрываем такие силы природы, которые помогают нам прийти к совершенной, вечной, счастливой жизни.

Вопрос (Москва-3): Тайны Торы – это то, что мы учим, что сфирот кетэр и хохма скрываются в ГАР де-Бина? Это имеется ввиду?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Focus Group): Вопрос из интернета. Тот, кто достиг лишма, благодаря изучению науки каббала, он нуждается в остальных частях Торы, или ему достаточно изучать науку каббала до полного исправления?

М. Лайтман: Бааль Сулам на это ответил прежде, – если он относится уже к тем, кому нужно учиться, так в соответствии с «Шульхан арух» можно тоже учиться. Мы это уже прошли. (27: 36)

Вопрос (Latin 4): Когда я делаю действия по отдаче и вере, это значит, что я поднимаю себя и нахожусь во вкусах Торы?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что я выигрываю этим, какие исправления?

М. Лайтман: Ты этим исправляешь свою душу, ты этим продолжаешь свет, и этот свет несет тебе экран, и с помощью экрана ты начинаешь получать эти света ради отдачи и наполнять свою душу. И этим твоя душа начинает становиться подобной Творцу, становится божественной частью свыше, и ты приходишь к слиянию с Творцом.

Вопрос (Болгария-2): Можно ли сказать, что в соответствии с тем, что мы прочли до сих пор, у нас можно поменять желание, но намерение, оно в прошлом, нельзя поменять намерение для слияния с Творцом?

М. Лайтман: Мы изменяем намерение. Намерение мы изменяем с ради себя – на ради Творца, но напрямую к Творцу мы не можем, поэтому через десятку. Поэтому всё наше намерение меняется с ради собственного блага – на благо десятки и через десятку – на благо Творцу. Этим мы приходим к совпадению с Творцом: как Он к нам, – так и мы к Нему. И в соответствии с мерой совпадения мы начинаем раскрывать, как Он наполняет нас.

Вопрос (French): То, что мы раскрываем, – это правильные знаки? И что делать с этими знаками?

М. Лайтман: Правильный знак – это значит, что ты можешь уже давать другим, когда ты становишься партнером Творцу. (30:53)

Вопрос (Турция-2): Что такое святое облачение, – то, что написано в статье? Является ли это любовью товарищей?

М. Лайтман: Да. Отдача или любовь к товарищам – это и есть святое облачение. Просто замечательно, замечательно. Отлично.

Всё? Тогда, что мы будем делать? Это продолжим или перейдем к…? Давайте тогда продолжим здесь. (31:39)

31. Существует большая необходимость в объяснении того, почему приход праведного избавителя зависит от распространения занятий Каббалой в массах, что так хорошо известно из Зоара и всех книг по Каббале. Сами же массы нестерпимо пренебрегают этим.

И разъяснение этого вопроса приводится в «Тикуней Зоар» (30:5, «Натив тиньяна»). Краткий перевод: «В то время, когда Шхина опускается в изгнание, дух этот веет на тех, кто занимается Торой, поскольку Шхина находится меж ними. Все подобны скоту, поедающему траву. Совершая любую милость, совершают ее для себя. И даже все те, кто изучает Тору, совершая любую милость, совершают ее для себя. В это время дух уходит и не возвращается в мир. И это – дух Машиаха.

Горе им, тем, из-за кого дух Машиаха уходит из мира и не возвращается в мир. Они делают Тору сухой и не желают прилагать старания в науке Каббала. Эти люди приводят к тому, что иссякает родник мудрости, то есть буква «йуд» в имени АВАЯ. И уйдет дух Машиаха, дух мудрости (хохма) и понимания (бина), дух мысли и мужества (гвура), дух знания (даат) и трепета пред Творцом. «И сказал Творец: «Да будет свет» – это свет любви, любви милосердия. Как сказано: «Любовью вечною возлюбил Я тебя» (Йермияу, 31:2). И об этом сказано: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она» (Песнь Песней, 3:5)... И тогда это любовь не ради награды. Ибо любовь и трепет ради получения награды принадлежат служанке... «Трясется земля под рабом, что царствует… и служанкой, что наследует своей госпоже» (Мишлэй, 30:21)». [Бааль Сулам, «Предисловие к ТЭС», пункт 31] (35:20)

М. Лайтман: Ну, хорошо. Здесь так не мало слов и понятий, когда мы, собственно, не понимаем, о чем они пишут, и вообще, о чем здесь написано. Написано на таком языке, который нам совершенно непонятен, да это еще на арамейском, да, кроме того, еще в таком стиле, который всё только намеки. Но он нам начинает это прояснять и, действительно, с 32-го пункта он начинает нам это прояснять. Вот то, что мы с вами прошли до сих пор, – это самые трудные отрывки, которые есть в этом Предисловии. Это самое важное Предисловие из всех Предисловий Бааль Сулама. Мы еще всё это проясним, а пока что давайте продолжим. 32-й пункт. (36:10)

Чтец: 32. Начнем разъяснять «Тикуней Зоар» от конца к началу. Говорится, что трепет и любовь, которые испытывает человек в занятиях Торой и заповедями, преследуют целью получение награды. Иными словами, человек надеется, что благодаря Торе и работе обретет некое благо. И в этом заключается смысл «служанки», о которой сказано: «Служанка, что наследует своей госпоже».

На первый взгляд, это трудно понять. Ведь сказано: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями, даже несмотря на то, что делает это ло лишма». Но почему «тряслась земля»? И еще нужно понять, почему занятия в ло лишма относится именно к категории «служанки». Да и выражение: «наследует своей госпоже», – какое здесь может быть наследство? [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот». 32] (37:21)

М. Лайтман: Да, здесь нет пока ничего особенного, просто нас пока еще готовят к объяснению, но объяснение очень важные. Я очень надеюсь, что вы с нами. (37:39)

Чтец: 33. Данный вопрос можно понять, связав его со всем, что разъяснено выше. Ведь мудрецы разрешили занятия в ло лишма лишь потому, что от ло лишма человек приходит к лишма, поскольку «свет, кроющийся в Торе, возвращает его к Источнику». И потому будет считаться занятие в ло лишма «служанкой-помощницей», выполняющей низкую работу для своей госпожи – Шхины. Ведь в конце человек придет к лишма и удостоится сияния Шхины. В таком случае и «служанка», то есть занятие в ло лишма, считается «праведной служанкой», поскольку помогает и подготавливает духовное, и называется «чистым» миром Асия.

Однако если вера человека несовершенна, и он занимается Торой и работой только потому, что Творец заповедал ему учиться – то, как уже объяснялось выше, в такой Торе вообще не раскроется заключенный там свет, так как глаза человека повреждены и обращают свет во тьму, подобно летучей мыши. Такое занятие уже выходит из-под власти «праведной служанки», поскольку с ее помощью человек не удостоится прийти к лишма, и потому переходит во владение клипы, «нечистой служанки», которая наследует эту Тору и работу и обирает их для себя. И потому «тряслась земля», ведь, как известно, землей называется Шхина, а ту Тору и работу, которые должны были перейти во владение Шхины, грабит «плохая служанка», опуская их во владение клипот. И получается, что служанка наследует госпоже. [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот». 33] (40:14)

М. Лайтман: Это значит, послушайте, хаверим! Что он нам говорит? Что если ты занимаешься наукой каббала, то знай, что ты обязан прийти к лишма. Ты обязан прийти к вере выше знания, ты должен прийти к отдаче, к любви к ближнему, а иначе вся твоя учеба в конечном итоге ничего тебе не принесет и не добавит. Ты должен прийти в духовное. Духовное – это отдача, духовное – это быть как Творец. 34. (40:57)

Чтец: 34. И так объяснена в «Тикуней Зоар» тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она». Важно, чтобы народ Израиля притянул Высший свет милости, называющийся «любовью милосердия». Ибо это то «желанное», что притягивается именно посредством работы в Торе и заповедях не ради награды. А причина этого в том, что при помощи этого света милости притягивается к народу Израиля свет Высшей мудрости (хохма), раскрывающийся в свете милости и облачающийся в этот свет, который притянул народ Израиля.

Этот свет хохма есть тайна сказанного: «И покоится на нем дух Творца: дух мудрости и понимания, дух мысли и мужества, дух знания и трепета пред Творцом» (Йешаяу, 11:2). Это сказано о Царе-Машиахе: «И принесет знамение народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных из Иудеи соберет из четырех концов земли»… (42:23)

М. Лайтман: Тем, что мы изучаем науку каббала правильным образом, всё человечество в конечном счете соединяется вместе и приходит к высшей реализации – жизни вечной, совершенной, полного постижения. (42:58)

 Чтец: …Ведь после того как с помощью света Хесед народ Израиля притягивает свет хохма, раскрывается Машиах и собирает изгнанников Израиля.

Ведь всё зависит от занятий Торой и работой в лишма. Благодаря этому человек способен притянуть большой свет Хесед, в который облачается приходящий следом свет хохма. И это тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте». Ибо совершенное избавление и собрание изгнанников невозможно без этого, поскольку таков порядок каналов духовности. [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот». 34] (43:31)

М. Лайтман: Хорошо. Ну, я понимаю, что у вас нет особенно вопросов, а, по правде говоря, всё должно быть понятно. Он просто потом доказывает, что без изучения науки каббала мы не приходим к концу исправления, а если не приходим к концу исправления, то вся наша жизнь не имеет никакой пользы. И весь мир, и всё творение без всякой пользы, то есть всё творение, да и вообще, вся вселенная, все миры, всё зависит только от изучения науки каббала. И зависит от человека, который изучает науку каббала именно в этом мире, в самом нижнем.

Вопрос (Hebrew 10): Мой вопрос следующий: то, что мы читали сейчас, там по крайней мере упоминается 20 раз слово любовь. Я готов любой ценой достичь, делать…

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь вообще.

Ученик: По всей этой статье…

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Ты вообще преступник или грешник, ты не знаешь, что такое любовь, не знаешь, о чем здесь говорится. Ты говоришь: «Я готов их любить» – то есть это знак того, что ты не знаешь, о чем идет речь.

Ученик: Как же я могу достичь понимания, что такое любовь?

М. Лайтман: Если ты будешь учиться, как надо несколько лет и будешь выполнять из всех своих сил то, что они тебе говорят, тогда в течение нескольких лет ты это всё постигнешь. Но не то, что ты сейчас говоришь: «Я знаю и умею любить». Любить – это значит, что я готов работать ради других, всеми своими силами, а я по отношению к ближнему как раб – это то, что Бааль Сулам объясняет в Даровании Торы, Поручительстве. То есть я должен отдать всё, что у меня есть, своему рабу – это означает, что я отдаю ближнему. (45:57)

Вопрос (Волга): Я не раз от вас слышал, что состояние ло лишма – это уже очень высокое постижение, не говоря уже о лишма. Надо еще постараться, чтобы дойти до ло лишма. Вы можете прояснить, что такое настоящее, самое правильное ло лишма?

М. Лайтман: Это написано. Ло лишма называется, когда человек очень стремится совершать действия по отдаче, изо всех своих сил, но всё еще пока ему не дают свыше достаточно света, чтобы он смог это сделать действительно ради отдачи, выше своего эгоизма. Это называется, что он находится в ло лишма. Очень хочет это всё проделать, но свыше пока еще не получает достаточно света – это называется ло лишма. (47:18)

Вопрос (Африка):Процесс, в результате которого все должны прийти к изучению науки каббала, – каким образом это произойдет? Все придут к тому, что будут учиться, как мы сейчас?

М. Лайтман: Нет, нет. У тебя сегодня есть в мире полно людей, которые умеют и писать, и читать, так что, они все могут быть писателями? Нет. Они не пишут книг, они ничего не делают, но умеют писать, читать. Так же и у нас, с наукой каббала, – есть люди, которые учатся для того, чтобы понимать, постичь, почувствовать, быть включенным во всё это творение ради отдачи, с этим мотором, который должен там так работать, потом будут учить других.

Такие люди, как мы, – это мы, мы изучаем, учимся для того, чтобы потом учить человечество и руководить ими, чтобы они могли приблизиться к цели творения, а не то, что они должны будут учиться, как мы, совсем нет. Им надо будет чуть-чуть знать, как получать свет, возвращающий к источнику. Но именно потому, что мы им будем давать это подробно в массах, и будут миллионы людей, которым это потребуется. И вот состояние в нашем мире будет такое, что свыше захотят, чтобы эти люди получили свет, возвращающий к источнику. Им будет легко, легко постигнуть силу отдачи, и они смогут давать друг другу. И всё. (49:29)

Вопрос (Турция-1): Умирает ли служанка полностью или какая-то ее часть остается всегда с нами?

М. Лайтман: Она полностью становится госпожой, то есть ради отдачи. Разница между служанкой и госпожой в том, что служанка пока ради получения, а госпожа – это ради отдачи. Так вот постепенно служанка превращается в госпожу.

Вопрос (Latin 2): Вопрос о пробуждении в десятке. Что значит, что десятка пробуждается внутри себя и относительно распространения?

М. Лайтман: Пробуждение в десятке – это, когда мы начинаем понимать, что на самом деле только в правильном объединении между нами мы постигаем состояние, когда можем уподобиться Творцу, и так усилиями между нами мы строим такую связь между нами, которая называется ради отдачи, свойство Творца.

И это произойдет. Мы проходим сейчас состояния очень сложные. Я их тоже не люблю в этом Предисловии. Потом нам будет легко, мы поймем так же зачем и почему он так это написал. (51:45)

Ну, если так, давайте еще несколько вопросов, если есть. Даже не обязательно отсюда, любые, потому что мы сейчас заканчиваем урок. Мы потом начнем с 35-го, но это большой пункт. Это пока еще для нас слишком. Давайте, тогда посмотрим, если есть еще вопросы.

Вопрос (Беэр Шева): Сейчас мы выходим каждый на свою работу в материальном. Как нам удержать этот страх: оторваться от урока, от товарищей?

М. Лайтман: Мы будем тебя держать. Ты думай о нас, а мы будем думать о тебе и так будем продолжать весь день, вот, как сейчас, вот именно так. И все помехи, они нам будут только на пользу, потому что как раз наоборот, с помощью помех, будет приходить больший свет.

Вопрос (Франция): Что заставит нас оставить наше эго и продвигаться в вере выше знания?

М. Лайтман: А нет выбора. Ну, что я могу сделать, скажи мне, вообще? Ну, что мне делать по жизни? В особенности, если жизнь такая, что мы видим, как это все время деградирует, так далеко от процветания, от чего-то. И когда я смотрю на жизнь, я вижу, что только одно спасение у меня есть, чтобы я открыл для себя смысл жизни, цель жизни, чтобы я был выше всей этой жизни. Поэтому я прихожу в науку каббала.

Вопрос (Турция-3): Есть ли разница между светом хасадим или любовью и милосердием – то, что написано?

М. Лайтман: Да, он пишет в свете хасадим – это свет отдачи, сила отдачи. А что там еще было?

Реплика: Любовь и милосердие.

М. Лайтман: Любить, хасадим – это просто любовь. Мы еще поговорим об этом.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HdqRBrrX?language=ru