Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 15 июля 2021 года
Разбиение, как возможность для исправления.
Чтец: Мы будем читать избранные отрывки. 14-й отрывок. (00:30)
14. Относительно материального тела, есть два состояния:
1. человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа для всего Израиля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению.
2. По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами.
И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всем народе Израиля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделенной от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нем душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришон, [Бааль Сулам. «Шестьсот тысяч душ»] (01:32)
М. Лайтман: (читает и комментирует первоисточник)
Да, пишет нам Бааль Сулам: в отношении материального тела возникает два состояния. Первое состояние, когда он ощущает свою душу отдельной частью и не понимает, что это общность Исраэль, то есть это вся душа, а чувствует себя отдельно, а других – по отдельности. То есть пока что у него нет настоящего восприятия. А настоящее восприятие мы не понимаем, что это как в теории Эйнштейна: ее не понимают, но говорят о ней. И относительно души тоже самое.
Мы не понимаем, насколько наше восприятие (в том, что мы находимся в желании получать), называется «восприятие призрачного мира». Нам кажется, что есть миллиарды людей, неживой-растительный-животный уровни природы – мы видим из нашего разбитого желания получать. На самом деле, когда мы начинаем исправляться, соединяться – это то, что он говорит, что чувствует душу отдельной части, не понимает, что это общность, – но, когда он исправляет себя, то приходит к состоянию, как написано: «Как один человек с одним сердцем». Нет множества, нет частей. Это делилось согласно нашему разуму, который был неисправен.
Когда разум начинает соединяться в одно желание, в одну цель, в один источник, который приносит ему единый свет, насколько мы приближаемся к свету ехида (ехида – это единый свет), то мы начинаем все больше и больше постигать, что нет здесь множества людей. Все это лишь кажется нам в нашем разуме, в нашем мировосприятии, что есть множество частей (неживой-животный-растительный-человеческий уровни) и в каждой есть множество всяких элементов и параметров – нет такого, все соединяется в одно.
И первое состояние: «…когда он ощущает свою душу отдельной частью и не понимает, что это общность Исраэля». И ему это кажется лишь частью души. Второе состояние: «По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами». То есть насколько он приближается к общему, насколько он соединяется с другими, в этой степени он чувствует все больше и больше, что они относятся к единой системе.
А признаком того, что тело совершенно исправилось, является состояние, когда он ощущает, что душа его пребывает во всей общности Исраэля, – нет разницы, и он находится во всех, а все в нем. И это становится как одно целое в каждом из них, и потому он и себя не ощущает отдельной частью, ведь одно зависит от другого, и тогда он «совершенен, без изъяна», – то есть он не чувствует разницы между собой и другими и ощущает всех как единое целое. И на него, действительно, во всей своей силе изливается душа, как это проявлялось в Адаме Ришон до разбиения. (05:48)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Я хотел выяснить второе состояние, что свет души Исраэля, действительно, не светит ему общей силой своего свечения, [светя] только своей частью, что означает: согласно мере и объему, в котором он очистил себя в отношении возвращения к общему. Что значит «частью» светит?
М. Лайтман: Он чувствует, что он пока поделен. Он не цельный. И поэтому есть понятие общей души и есть понятие его частной души. Но он уже ощущает разницу между тем и этим. И это толкает его, продвигает его к исправлению, к тому, чтобы объединиться и прийти к полному исправлению.
Ученик: Он пишет, что таким образом он строит кли?
М. Лайтман: Да, это и называется: «Возвращение его к обществу».
Ученик: То есть это означает, что он уже проходит духовный махсом?
М. Лайтман: Да, конечно. Мы уже говорим о высоких ступенях исправления.
Вопрос (Испания-1): Ощущение общей души Израиля – это что-то такое, что ощущается в Гмар Тикуне или до этого тоже?
М. Лайтман: Это близко к полному исправлению. Общность Исраэля – это вся наша группа Бней Барух, которая направлена яшар Эль, поэтому называется Исраэль (прямо к Творцу), потому что Исраэль – это не народ, это не национальность. Это группа, которую собрал Авраам, как мы учим, в Древнем Вавилоне из всех, кто пришел к нему, из всех 70-ти народов, которые жили в Вавилоне. И он собрал группу, цель которой была постичь Творца. И поэтому они назвали себя «Исраэль», яшар Эль (прямо к Творцу). Мы продолжаем их путь.
Вопрос (Hebrew 10): В 14-м отрывке он пишет, что есть два состояния: первое и второе. В первом состоянии он пишет, что человек чувствует свою душу отдельной частью, то есть он открывает себя эгоистом, который хочет только для себя получить? А второе состояние, когда он уже проходит очищение и чувствует, что отдельно не существует, а существует частью других – это то, что в нем есть?
М. Лайтман: Он существует пока как отдельный элемент, но понимает, что он часть общего. (09:14)
Чтец: 15-й отрывок.
15. Главное в жизни и существовании и исправлении всего мироздания - благодаря тому, что люди разных взглядов соединяются вместе в любви, единстве и мире. [«Сборник законов». Благословения свидетеля и частные благословения, закон 4] (09:31)
М. Лайтман: Это неважно, что у них есть свое мнение, желание, разные взгляды на мир. Конечно, каждый отличается, потому что каждый выходит из особого решимо, из разбиения. Но вместе с этим есть одна цель – через объединение достичь такого результата, чтобы Творец смог там раскрыться в полной мере. Творец – это Единая Сила, и они хотят из всех своих разбитых желаний сделать тоже единую силу.
И получается, что именно потому, что они соединяются из разбитых желаний, чтобы стать как одно целое, чтобы обрести Творца, они раскрывают Его в 620 раз больше. Так говорят, но это в миллиарды миллиардов раз больше, невозможно сказать во сколько. Нет этому числа. Во много раз больше, чем Творец мог бы раскрыться в желании получать.
Желание получать, после того как оно взорвалось, находится в ненависти и во взаимном отторжении. Каждая часть, когда соединяется над этими различиями, над неприятием, которое есть во всех его частях, и готова соединиться как «один человек с одним сердцем», тогда Творец, высший свет, который создал это желание, ощущается в этом желании получать в миллиарды раз больше – то есть в той же мощности, как и сам Творец. Это то, что мы достигаем. Поэтому творение проходит этап разбиения и этап исправления.
Чтец: 16-й отрывок.
16. Все наши занятия молитвами и практическими благодеяниями служат для того, чтобы вернуться, отобрать и поднять все те души, которые выпали из Первого Человека и упали в клипот, пока не принесем их к первоначальному корню, в котором они были прежде, чем он согрешил с Древом познания. [Бааль Сулам. ТЭС, ч. 8, Внутренний свет, п.88]
М. Лайтман: Да. То есть мы должны вернуть все разбитые части к объединению, чтобы это было точно, как и та первая форма. Но поскольку мы возвращаем их против нашего желания получать, которое отталкивает их, отдаляет, разделяет между ними, – мы работаем над этим эгоистическим желанием получать, которое выросло, над клипот, над помехами. Поэтому мы раскрываем Творца в НАРАНХАЙ, в 620 раз больше, чем было прежде.
Как это можно представить, я не знаю. Ну, скажем, между маленькой искоркой, которая была вначале создания нашей вселенной и состоянием, когда эта вселенная практически уравновесилась, сформировалась и достигла своего раскрытия. Нет этому числа, это очень большое. Мы не понимаем этого, но настолько мы должны расширить наши келим и постичь всю реальность. И тогда мы обретаем вечность. (13:40)
Чтец: 17-й пункт.
17. И нет у тебя недостатка ни в чем, а [осталось лишь] выйти в «поле, которое благословил Творец», собрать все те отпавшие части, которые отпали от твоей души, и соединить их в одно тело. И в это совершенное тело Творец поместит свою Шхину навечно без всякого перерыва. И родник великой мудрости (твуны) и высшие реки света будут как неиссякаемый источник. И куда бы ты ни посмотрел, место это будет благословенно. И все будут благословенны благодаря тебе, так как будут они благословлять тебя постоянно. [Бааль Сулам. Письмо 4] (14:38)
Вопрос (Queens): Если мы говорим об общности – это есть вера выше знания, можно ли сказать, что если я чувствую эту общность, тогда я включился в АХАП Высшего?
М. Лайтман: Допустим, что можно так сказать. По пути да, а потом АХАП Высшего будет ощущаться в духовном виде, а не в общественном, как ты сейчас это представляешь.
Вопрос (ITA 4): Творец разбил кли Адама Ришона что дает нам возможность свободы выбора?
М. Лайтман: Есть в этом много граней, чего Творец достигает благодаря разбиению. Он дает нам свободу выбора, возможность сформировать себя, расширить наши келим, ощутить то, что находится вне нас. Потому что так мы ощущаем себя и разбиение, оно вводит разницу между тем, чем я являюсь, и что находится вне меня. Я обретаю новые органы чувств, и как сказано: «Будете как Творец знающий добро и зло». Это все благодаря разбиению.
Я с помощью разбиения достигаю нечто обратное Творцу и из этой противоположности могу постичь Его самого. С помощью разбиения предо мной возникает лестница и даже не одна, а лестницы. То есть различия в разнообразных формах разума, чувств, состояний, которые я могу измерять, оценить, самому выстроить, как продвигаться тем или иным образом. То есть разбиение дает мне много возможностей: без разбиения я бы не ориентировался в реальности, в которой я нахожусь. Как маленький ребенок, как младенец.
И поэтому Творец обязан был произвести разбиение – это Его очень особое изобретение, которое Он делает против Своего единства, против Своей природы. Но это обязательно должно произойти, чтобы мы постигли именно Его единство и Его природу. (18:14)
Чтец: 18 отрывок.
18. Всё, что есть в мироздании, как хорошее, так и плохое, и даже самое плохое и вредное в мире – имеет право на существование, и нельзя уничтожать его и совершенно истреблять с лица земли, ведь на нас возложена лишь задача по его исправлению и возвращению к добру.
Ведь любого взгляда на работу по сотворению [мира] достаточно, чтобы мы поняли величину совершенства Вершащего и Создающего его. И потому мы должны научиться остерегаться очернения любого элемента творения, говоря, что он является лишним, и в нем нет никакой необходимости. Ведь этим мы клевещем, страшно сказать, на Создающего его. [Бааль Сулам. «Мир в мире»] (19:13)
Повторное чтение отрывка (19:16-20:12)
Вопрос (Ашкелон-3): Как исправить и вернуть к Источнику? В чем смысл этого?
М. Лайтман: Благодаря тому, что мы стараемся объединиться между нами в материальных вещах, в простых связях между нами. Даже когда мы не находимся в материальной, физической связи друг с другом (как вы сейчас), но все-таки стремимся прочувствовать между нами, все вместе, что у нас есть одна цель, есть средства и так далее. С помощью этого мы пробуждаем свет из самой цели, который светит на нас и к которому мы хотим приблизиться. Так он светит нам и сближает нас, и делает из нас единое желание каждый раз все больше и больше, потому что он Един. И так мы приближаемся к его свойству, к его природе. В этом заключается все наше исправление.
Ученик: Мы действительно исправляем с помощью этого зло? Как мы можем почувствовать, что это уже исправлено?
М. Лайтман: Мы это ощущаем в том, у нас есть большее сближение, больше считаемся друг с другом. Хотя мы иногда и чувствуем, что больше отталкиваем друг друга, но вместе с этим ощущаем, что мы зависим друг от друга, близки друг к другу. И так мы продвигаемся – правая нога, левая нога, правая нога, левая нога, – продвигаемся к цели.
Вопрос (Алматы-1): А как вынужденно противостоять в этом мире и при этом сохранять милосердие в сердце?
М. Лайтман: Я не знаю, что ты подразумеваешь под этим миром. Я смотрю на этот мир – это абсолютное страдание, люди не понимают, для чего они живут. Даже если они очень преуспевают в разных материальных областях, но они несчастные, потому что все эти вещи проходят и исчезают, как будто Творец играет с ними, путает их. Поэтому мой взгляд на мир – как на людей, которым мы должны как можно больше объяснить, что такое правильная жизнь. Что мы должны видеть в этом мире лишь коридор, в котором мы исправляем себя, чтобы войти в вечность, в совершенство, а не проходить снова и снова эти кругообороты.
Вопрос (Тель-Авив-3): Человек, у которого есть плохое качество, должен стараться исправить свое отношение к этому?
М. Лайтман: Он должен изо всех сил стараться показать человеку, насколько ты даешь ему хороший пример. Чтобы он не почувствовал, что ты специально даешь ему хороший пример, но ты должен давать ему его. Играть перед ним, что-то делать перед ним, изображать что-то. (25:00)
Вопрос (РТ 31): Явление пандемии, которое возвращается сейчас со своей мощью – всё человечество пытается уничтожить, чтобы не было этого в мире. Так что тогда называется, что мы не должны уничтожать?
М. Лайтман: Наше отношение к происходящему, чтобы мы поняли, что все эти вещи приходят, как результат нашей внутренней неисправности. Лишь прилагая усилия, чтобы исправиться в отношении к ближнему, мы сможем исправить эту пандемию и другие вещи, которые уже выстроились в очередь, чтобы спуститься на нас.
Вопрос (Киев-1): Как не запутаться, не пойти за каким-то внешним успехом в жизни? Как попросить Творца, чтобы Он дал возможность не запутаться во всем?
М. Лайтман: Я не думаю, что такая молитва так уж поможет. Это поможет больше, если ты попросишь связи с товарищами, и чтобы это тебя оберегало. То, что ты находишься с товарищами, даже если они маленькие, ничего не понимают, как рабби Йоси бен Кисма со своими учениками, но то, что ты просишь быть связанным с ними, то ты связываешься не с такими, как они есть, какими ты их видишь, а с их внутренней частью, с которой работает Творец. И тогда получается, что ты связываешься с внутренним духовным кли. Так будешь продвигаться.
Ученик: Мы все-таки работаем, в связи находимся постоянно, но Творец все равно подкидывает какие-то возможности, куда-то тебя уводит.
М. Лайтман: Потому что Он хочет, чтобы ты продвигался! А как ты делаешь со своими детьми? Ты же хочешь, чтобы они продвигались?
Ученик: Как это выдержать, необходимого для жизни...
М. Лайтман: Ты делай то, что возложено на тебя, как можно больше, а Творец всегда делает то, что Он видит, что нужно для тебя. Согласно твоей подготовке себя и группы, насколько ты выстраиваешь свои вещи, выстраиваешь учебу, урок, подготовку, согласно этому Он даст тебе возможность продвигаться.
Вопрос (Турция-2): Обязана быть высшая система, которая связывает все органы. Как мы можем раскрыть эту систему и стать частью ее?
М. Лайтман: Это то, что мы делаем. Раскрыть высшую систему – я должен для этого связаться со своими товарищами, чтобы между нами были связи, где каждый даёт другим. И тогда мы ощутим среди нас раскрытие, проявление этой сети, и Творец начнет раскрываться между нами. Так мы раскрываем, и так написано во всех отрывках.
Только через связь между нами мы достигаем системы, которая раскрывает нам Творца. И мы начинаем работать против Творца, то есть напротив Него и раскрываем Его все больше и больше, приглашаем Его раскрыться. Он изменяет между нами различные состояния, данные, и мы относительно этого реагируем в связи между нами и так достигаем Его. Это то, что происходит. (29:27)
Чтец: 19-й отрывок
19. Есть две власти, действующие на путях вышеназванного развития: первая – «власть небес», которая гарантирует возврат всего плохого и вредного к хорошему и полезному. Однако она действует в свой срок, соответственно своей природе – тяжело и долго. (И существует «власть земли»).
А когда «развивающийся объект» является живым и ощущающим, выходит, что он переживает ужасные боли и страдания, находясь под действием «катка развития» – катка, прокладывающего свой путь с великой жестокостью.
Этому противостоит «власть земли», то есть люди, которые взяли законы упомянутого развития под свое собственное управление и у которых есть право полностью освободиться от оков времени. И они очень ускоряют конец [развития], иными словами созревание и исправление объекта, что и является концом его развития. [Бааль Сулам. «Мир в мире»] (30:45)
М. Лайтман: Конечно же, сделаем что-то или не сделаем что-то из себя, мы все равно продвигаемся к Концу Исправления. Но то, что есть силы, которые задействуют нас, они дают возможность определить темп развития, когда мы ускоряем время, быстрее приходим к Концу Исправления. Тем самым мы экономим и сокращаем те злые силы, которые обязывали нас продвигаться на каждом шагу.
Поэтому нам сто́ит услышать то, что Творец посылает нам и то, что Он хочет. Мы начнем ощущать Его в каждом желании и тогда сможем правильно реагировать на каждый Его призыв, и продвигаться вместе с Ним. Именно это и означает двигаться в подобии, в сопереживании. Но даже если мы не пойдем, все равно продвигаемся, и Полное Исправление уже обеспечено всему творению. Поэтому наша работа в том, что мы хотим показать, что сами устремляемся к той же цели, которую Творец заранее поставил перед нами.
Вопрос (Salt Lake City): Две власти, о которых здесь говорится, дополняют друг друга или каждая действует отдельно? И есть ли у нас возможность выбрать, какая власть будет действовать?
М.Лайтман: Да, две власти действуют: одна власть земли, а другая власть Небес и обе они воздействуют на нас. Мы должны как можно больше находиться под властью Небес. Она поднимает нас и приводит к Полному Исправлению с большой скоростью. А власть земли – это наша эволюция, в которой мы развивались с уровня неживой-растительный-животный.
Это миллиарды лет: жизнь и смерть, жизнь и смерть, с большими страданиями, войнами и катаклизмами. Пока это не формирует в нас разные состояния, в которых мы достигаем возможности и обретаем духовные ощущения, когда достигаем того, что животное начинает быть человеком – Адам, «домэ», подобный Творцу.
Таким образом мы получаем возможность развиваться дальше, чтобы стать подобными Творцу также с нашим участием, а не только властью природы. Но если нет, – то Полное Исправление все равно обещано, и мы будем двигаться к нему под управлением этих двух властей. (34:43)
Чтец: 20-й отрывок.
20. Заключенное в нем желание получать для себя было создано, только чтобы его уничтожили и искоренили из мира, изменив на желание отдавать. А страдания, которые мы испытываем, – это лишь раскрытия, которые показывают [всю] ничтожность и вред, довлеющие над ним.
Приди и увидь: в тот момент, когда все живущие в мире, единогласно согласились бы отменить и уничтожить свое желание получать для себя, и у них не было бы никакого желания, кроме отдачи ближним, все заботы и все вредители исчезли бы с лица земли, и каждый был бы уверен в здоровой и счастливой жизни, ведь у каждого из нас был бы огромный мир, который заботился бы о нем и наполнял его нужды.
Однако, когда у каждого есть не более чем желание получать для себя, из этого вытекают все заботы, страдания, и войны, и резня, от которых у нас нет спасения и которые ослабляют наше тело разными болезнями и страданиями.
И вот ты видишь, что все страдания, существующие в нашем мире, – это лишь явления, предлагаемые нашему взору, чтобы подтолкнуть нас к отмене дурной клипы тела и принятию совершенной формы желания отдавать. И это то, что мы сказали, что сам путь страданий способен привести нас к желаемой форме. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Зоар», п. 19] (36:38)
М. Лайтман: То есть мы с помощью страданий захотим отделиться, отдалиться от нашего эго, от желания получать ради себя, потому что страдания вынудят нас к этому. Мы уже видим это по себе. Но с помощью света, возвращающего к Источнику, мы можем устремиться вперед, вместо того чтобы бежать под ударами, настигающими нас сзади, и продвигаться намного быстрее, без страданий, экономя время и удары. Поэтому сто́ит нам распространять науку каббала, чтобы приходило еще больше людей, и чтобы они присоединялись к программе творения с пониманием и осознанием, чтобы мы все пришли к Окончательному Исправлению.
Вопрос (РТ 22): Я немного запутался здесь, когда мы изучали две власти. Можно сказать, что власть Небес – это в свое время, а вторая власть – это ахишена?
М. Лайтман: Власть Небес – это Творец, власть земли – это ты. Так понятней?
Ученик: То есть мы должны своими действиями, усилиями?
М. Лайтман: Зависит от того, какие усилия.
Чтец: 21-й отрывок.
21. Человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот»] (38:43)
Повторное чтение отрывка: (38:45-39:05)
М. Лайтман: То есть никто из нас, согласно устройству всей общей души, не получает что-либо для себя, а только для того, чтобы передавать другим, всем. Так каждый элемент общей души: то, что он получает – передает другим. И так каждый передает другим, и другим, и другим… Тем самым мы совершенно поднимаемся над нашей эгоистической природой – желанием получать. И тогда ощущаем высшую силу, которая царит в нас – Творца. И мы делаем Его благодаря тому, что каждый получает и передает, получает – отдает. И таким образом никто не получает, а все отдают. И мы делаем Его благодаря тому, что каждый получает и передает, получает – отдает. Таким образом никто не получает, а все отдают. Потому что мы получаем только для того, чтобы передать, и получается, что тем самым мы выстраиваем эту сущность, которая называется Творцом – общая сила отдачи. Поэтому сказано: «Вы сделали Меня». И тогда Творец буквально является результатом наших усилий.
Вопрос (Latin 8): Когда мы в десятке делаем усилия, для того чтобы быть в соответствии с Замыслом творения, который хочет дать добро творениям, мы ускоряем этим исправления в мире?
М. Лайтман: Мы стараемся вызвать исправления – даже внутри десятки, и конечно же между десятками, – чем больше мы стремимся делать исправления, мы весь мир продвигаем к исправлению, и таким образом удостаиваемся получения особого отношения к нам Творца. Потому что, если мы тянем за собой всё человечество, конечно же отношения к нам со стороны Творца становится очень особенным. (41:45)
Чтец: 22 отрывок.
22. Человек, который хочет действительно работать на Творца, должен включиться во все творения, и должен присоединить себя ко всем душам и включить себя в них, а они – в него. То есть, оставить себе только то, что необходимо для соединения со Шхиной, поскольку для этого необходимо сближение множества людей, потому что чем больше количество людей, больше работающих на Творца, тем более раскрывается им свет Шхины. И для этого необходимо соединить себя со всеми людьми, со всеми творениями, и всё поднять к их корню для исправления Шхины. [Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Шлах] (42:40)
М. Лайтман: Я не вижу вопросов. Наверное, ясно. (42:57)
Чтец: 23 отрывок.
23. Написано: «В своем народе Я нахожусь», и Зоар говорит: «Поэтому не должен человек отделяться от народа никогда, т.к. милость Творца находится всегда на всем народе вместе». И в Зоар объясняется, что если человек просит Творца, чтобы дал ему альтруистические намерения (сказано мудрецами: «Как Творец милосерден, так и ты будь милосерден»), то он должен просить за все общество, потому что тогда видно, что его желание состоит в том, чтобы Творец дал ему чистые альтруистические намерения, как сказано выше: «Милость Творца находится всегда на всем народе вместе». И как сказано далее: «Свыше не разделяют…», т.е. когда Творец дает наслаждение, оно предназначается для всего общества в целом. [РАБАШ. Статья 15 (1986). Молитва многих] (44:06)
Вопрос (Москва-3): Написано: «Человек должен молиться за всю общность». Что это такое?
М. Лайтман: За весь мир, потому что это всё кли. Тот, кто находится сейчас в этой жизни – это всё его кли, которое действует. Это кли постоянно находится в соединениях: в таких, других, в разных видах. Вроде бы люди рождаются, умирают, – мы потом увидим, почему и как это происходит. Постоянно, постоянно есть такие изменения внутри кли: чем больше мы даем этому кли объединение, тем больше продвигаем его к исправлению и тем больше удостаиваемся особого отношения свыше.
Ученик: Мы же всегда просим за соединение с десяткой, а здесь «за всё кли», да еще и «должен»!
М. Лайтман: Это верно, что мы как будто хотим войти и сконцентрироваться только на десятке. Десятка – это только то маленькое соединение, меньше которого нет, и оно может уподобиться и связаться с общим кли. Поэтому, если ты занимаешься десяткой, занимаешься объединением всех товарищей, ты должен, кроме этого, думать о распространении: как соединиться вообще со всем человечеством. Этого достаточно, чтобы ты продвигался уже по ступеням подъема.
Ученик: Непонятно, а в прошлом десятки выходили на уровень, когда они молились уже за весь мир, или они тоже молились за десятку?
М. Лайтман: Не было до нашего времени, как пишет Бааль Сулам, – только мы находимся в Последнем поколении, а до этого не было такой работы. Люди объединялись, соединялись между собой, два-три человека, немного учились и не думали ни о распространении, ни о чем. А в наше время, поскольку мы находимся в Последнем поколении, и написано об этом в трудах АРИ – он говорит, что уже начиная с 16 века нужно было начинать заниматься этим.
Поэтому мы должны распространять науку каббала во всем мире и стараться связаться со всеми. Показать всем, в чем заключается исправление, чтобы идти по направлению к той же цели хорошим путем, а не плохим. Как может быть по-другому? Если мы не будем задействовать себя самостоятельно, чтобы притянуть все кли к исправлению, так будут воздействовать на нас плохие силы, которые будут толкать нас к исправлению, но с плохой стороны. (48:05)
Вопрос (Флорида): В этом отрывке написано: «Как он милосерден, так и ты будь милосерден». Что значит быть милосердным?
М. Лайтман: Как сказать милосерден? Что у тебя широкое сердце. Добрый. Когда ты сопереживаешь ближнему.
Ученик: Если я милосердный, то я действую в отдаче?
М. Лайтман: Да, конечно, от широты сердца.
Вопрос (KabU 7): Вы ранее сказали, что наши усилия строят Творца. Говорим ли мы действительно о том, что «нет никого кроме Него»?
М. Лайтман: Конечно, «нет никого кроме Него» – в такой форме мы обращаемся, и таким образом строим себя, чтобы раскрыть, что «нет никого кроме Него», во всех ситуациях. Когда мы действуем, мы действуем из нашего желания получать. А что такое желание получать? Там Творец не раскрывается.
Поэтому мы задействуем желание получать в такой форме, чтобы Он раскрылся в нем, насколько это возможно, что «нет никого, кроме Него». Тогда эти желания получать, которые работают уже после исправления ради отдачи, смогли бы объединиться между собой «как один человек с одним сердцем». Подумайте, и потом спрашивайте. (50:30)
Чтец: 24-й отрывок.
24. Человек должен обращаться со своей молитвой, находясь в обществе, поскольку "не презрел Он молитвы их", несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца». И сказанное: «Обратился Он к молитве одинокого» означает, что лишь к молитве одинокого Он обращается, всматриваясь в нее. Но в отношении молитвы многих – «не презрел Он молитвы их», хотя они и не желаемы.
516) «Другое значение. "Обратился Он к молитве одинокого"» – то есть Он принимает его молитву, но «это тот одинокий, который включен во многих» – поэтому молитва его, как молитва многих. [Зоар для всех. Глава Ваехи. Статья «Пусть соберутся, и я поведаю вам», пп. 515-516] (51:22)
М. Лайтман: Это, буквально, философская вещь. То есть в таком виде как в Зоаре написано, так он говорит.
Чтец: 25-й отрывок.
25. Молитва, которую мы возносим, является исправлением святой Шхины, чтобы притянуть к ней наполнение благом, избавляющим ее от всех недостатков. Именно поэтому все просьбы – во множественном числе, такие как: «И одари нас знанием Твоим», «и верни нас, Отец наш, к Торе Твоей».
Ведь молитва возносится за общность Исраэля, и всё, что есть в святой Шхине, есть у всего Исраэля, и всё, что ей недостает, недостает всему Исраэлю. Таким образом, когда мы молимся за весь Исраэль, мы молимся за святую Шхину, потому что это – то же самое. [Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья «Тора и молитва», п. 183] (52:29)
М. Лайтман: Ясно, это понятно.
Чтец: 27-й отрывок.
27. Предупреждал мой учитель ׂ(АРИ) меня и всех моих товарищей, с которыми мы были в одной группе, чтобы мы приняли на себя выполнение заповеди «возлюбить ближнего как самого себя», и каждый вознамерился (в своем сердце) любить каждого из Исраэля, как свою душу. И благодаря этому поднимется его молитва вместе со всем обществом Исраэля, и сможет подняться и выполнить исправление наверху. А относительно любви наших товарищей, каждый из них должен включиться, как будто он является одним органом этих товарищей. И очень предостерегал меня мой учитель в этом отношении. [МАРХУ. «Врата кругооборотов». Предисловие, п.38] (53:30)
М. Лайтман: И это главное. Но АРИ – это особенно, потому что он раскрывал науку каббала для всех, и поэтому было важно, чтобы массы услышали, что значит реализация науки каббала, насколько мы отделены друг от друга, и отдаляемся, и не хотим знать друг друга, а наука каббала говорит наоборот, что мы должны приблизиться, и соединиться между собой так, чтобы в нашей связи раскрыть высшую систему. (54:14)
Чтец: 28-й отрывок.
28. Нет органа в человеке, которому не соответствовало бы какое-либо создание в мире.
И так же, как человеческое тело делится на органы, созданные в постепенном возвышении друг над другом и расположенные один над другим и составляющие вместе одно тело, так же и мир: все создания в мире – это органы, находящиеся друг над другом. И когда все они исправятся, то на самом деле станут единым организмом. И всё подобно Торе, как человек, так и мир, потому что вся Тора – это элементы и части, установленные один на другом. И когда все они исправятся, то образуют единый организм. [Зоар для всех. Глава Толдот. Статья «Вот родословная Ицхака», п. 3] (55:06)
Вопрос (KabU 5): Отрывки говорят о том, чтобы молиться за весь Исраэль, я спрашиваю: почему нужно молиться за весь Исраэль, сравнивая, скажем, чтобы молиться за все народы мира?
М. Лайтман: Общность Израиля – это все те люди, которые хотят прийти с помощью слияния друг с другом к слиянию с Творцом. Посмотри, например, Бней Барух: Германия, Африка, Москва, Челябинск, Киев, Москва, Балтия, Флорида, Реховот, Фокус-Групп, – все эти группы во всем мире, из всех уголков мира, – это называется клаль Исраэль (общность Израиля). Это те люди, которые стремятся раскрыть Творца, соединиться между собой.
Не смотри на евреев в мире. Мы ошибочно думаем, что это народ, но это не народ. Посмотри, сколько есть у них разных партий, разных течений, и разделены между собой. Насколько они могут быть вместе? Потому что по своей природе они не чувствуют, что относятся к одному народу: один может жить в одном месте, а другой – в другом и не иметь отношения друг к другу. Только, если давят их со всех сторон, тогда они немножко объединяются.
Понятно, что в объединении легче как-то выжить в тяжелые времена, но это не народ. В этом огромная проблема в мире, что люди не понимают, с кем у них есть дело. Это не народ – это группа, которая соединена из очень многих представителей всех народов мира, из всех.
И поэтому, когда мы относимся к понятию «Исраэль», мы тоже имеем в виду группу, но группу, у которой есть цель, – это буквально противоположно евреям. Эта группа называется «народ Творца», то есть те люди, которые хотят прийти к Творцу. И поэтому есть огромная разница, буквально до противоположности, между «Исраэль», исходя из духовного определения, то есть это люди, которые направляются яшар Эль (прямо к Творцу), и материальным, так называемым, «народом Израиля», у которого нет ничего, кроме того, что несколько тысяч лет назад их предки вышли из Вавилона, а потом прошли Египет, и так далее. Нет никакой другой связи между ними, нет биологической связи между ними, буквально так. Были когда-то вместе, а сейчас ничего не осталось, чтобы можно было говорить о какой-то связи. Сегодня все так, но у них всегда так было, – что они легко могли переходить из одного места на другое. (59:30)
Ученик: Вопрос был по сути, почему мы молимся только за Исраэль, а не за всё кли, за всего Адама Ришона?
М. Лайтман: Потому что всё кли, как бы то ни было, всё равно нас не слышит. То есть мы говорим обо всем человечестве. То есть само оно не может продвигаться. А только та группа, которая стремится к Гмар Тикуну (Окончательному Исправлению), чтобы прийти к объединению между собой и объединению с Творцом. Так мы говорим о них – мы молимся за них, чтобы они всё-таки пришли к этому, потом все остальные за ними придут. И в этом исправление: что сначала приходит та группа, которая стремится к этому, а они уже потом распространяют это знание и силу, исходящую от них, чтобы она пришла ко всем в мире. Тогда всё человечество продвигается.
Как пишет Бааль Сулам в конце предисловия к книге Зоар, – последние пять, десять пунктов «Предисловия», начиная с 63-66-го пункта, начинайте и читайте дальше, и вы увидите там. Поэтому главное для нас – чтобы мы как можно быстрее приблизились к Творцу, насколько это возможно и тогда будем вместе с этим связанными со всем человечеством.
Вопрос (Москва-3): В 23-м пункте непонятна последовательность. Здесь «каждый вознамерился в своем сердце любить каждого из Исраэля как свою душу и благодаря этому поднимается его молитва вместе со всем обществом Исраэля». То есть звучит как причина и следствие. Как может быть, что вознамерился, и это приводит к молитве?
М. Лайтман: Это потому что молитва – это не то, что ты стоишь и молишься, как ты видишь внешних людей, которые говорят молитву или на колени встают и молятся – неважно в каком виде. Молиться – называется, что ты из своего сердца обращаешься к Творцу, и просишь, чтобы Он дал тебе силы: силу объединения, силу отдачи.
Ученик: Вознамерился – это захотел, потребовал?
М. Лайтман: Да. Более верно сказать: задействовал намерение. (01:02:56)
Чтец: 29-й пункт.
29. Все прегрешения покроет любовь – это любовь, относящаяся к святости, которая находится в точке, покрывающей все прегрешения, и все разбиения сердца отменяются. [«Сборник законов». Благословение на еду и омовение рук после трапезы, закон 3] (01:03:16)
М. Лайтман: Если мы приходим к хорошей, сильной связи между нами, тогда от Творца мы получаем всё добро. И мы можем быть в отдаче – то, что мы получаем от Творца, передавать всему человечеству. И так мы приходим к Гмар Тикуну.
А сейчас я бы дал вам (еще пятнадцать минут осталось), чтобы вы обсудили то, что мы говорили вначале, что мы не читали об этом во время урока. Постарайтесь вспомнить и опять войти в то, что называется «внутри знания, выше знания», в отношениях между нами и в группе. Насколько внутри знания, когда я вижу достоинство и добро в товарищах – это намного важнее, чем, когда я буду видеть его выше знания. Помните? (01:04:32)
Чтец:
В отношении же к товарищу предпочтительнее, чтобы человек мог разумом оценить достоинства товарища.
Но природа "тела" такова, что человек, наоборот, видит недостатки товарища, а не преимущества. И поэтому сказали мудрецы: "Всякого человека старайся оправдать". Т.е., несмотря на то, что разумом человек понимает, что товарищ его не прав, все-таки должен пытаться оправдать его. И это может оказаться выше понимания. Но несмотря на то что умом понимает, что не в чем его оправдывать, все же идя выше своего понимания, может оправдать его. [РАБАШ. Статья 21 (1986) «Вера выше знания»]
М. Лайтман: Нив, ты понимаешь то, что написано сейчас или нет, или у тебя всё равно остался вопрос?
Ученик: Да, спасибо, сейчас это понятней. Видимо в статье до этого он объясняет разницу: между выше знания и внутри знания – сейчас это понятней.
М. Лайтман: Прекрасно, тогда поговорите об этом. Что значит: внутри знания, что значит выше знания? Связь между товарищами и почему мы должны прийти к тому, чтобы это было внутри знания, чтобы было единое кли? Поговорите об этом – это очень важно, вперед.
Семинар (01:06:38-01:19:24)
Объявления (01:19:28-01:20:39)
Песня (01:20:39-01:21:42)
Набор: Ю.Малышева, И.Лисина, И.Колесниченко, Л.Рогачевская, О.Прудникова,
Э.Малер, Л.Панкова.
Редакция Е.Тузман.
Видеофайл в Медиа Архиве: