Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 26 июня 2019 года.
Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункт 60.
Нумерация чертежей – по чертежам на иврите.
Пункт 60 - (00:39:30)
Мы с вами читаем труды Бааль Сулама, на странице 175, «Введение в науку каббала (Птиха)», 60-й пункт.
М. Лайтман: Итак, мы начали с вами изучать второе сокращение, цимцум бэт. Здесь нам нельзя спешить, потому что нужно понять, какие здесь есть принципы. Как от желания отдавать Творца и точки желания получать, которую Он создал как «сущее из ничего», развилось желание получать с помощью желания отдавать, называемого светом? Желание получать обратилось в кли, в нечто, что получает свет, наслаждается им, воспринимает его, просто пьет его, поглощает его целиком и полностью, настолько, что свет заполняет желание получать и развивает желание получать из точки, заполняя полностью бесконечное пространство. (01:20)
Из-за того, что желание получать − всего лишь одна точка, но туда входит свет, то само по себе желание получать раскрывается и раскрывается, становится бесконечным. Любые желания, любые свойства, все силы, всё что есть в желании отдавать в свете, обращаются с помощью этой точки в противоположное, в желание получать в самых разных больших проявлениях, в разных устремлениях. Нужно понять, насколько всё наоборот. Эта точка только перевернула желание отдавать в свете в желание получать внутри этой точки. (02:09)
По сути, эта точка – принцип, мозг, приказ; это даже не желание получать, это какое-то указание, что желание отдавать Творца превращается в желание получать, в творение. Тогда появляется форма, противоположная свету, и начинает называться Малхут Бесконечности. То есть всё, что есть в Малхут Бесконечности, это всё, что есть в свете Бесконечности, но только в противоположном виде, и тогда они наполняют друг друга. Нечто совершенно особенное! И что отсюда? Желание получать получает всё. Всё, что есть в свете. И всё? (03:11)
И здесь, как мы изучаем, появляется стыд. Он начинает раскрывать, что желание получать противоположно Творцу. И эта противоположность − окончательная, бесконечная, даже не знаю, как сказать. Оно видит, что противоположно Творцу, кроме первичной точки, которая получена от Творца. Эта точка превратила все свойства Творца в противоположное — в желание получать. И этим оно противоположно. Так она [Малхут] как бы восстает против Творца, против Создателя, когда не соглашается быть противоположной Ему, потому что начинает раскрывать отличие между свойством или природой Создателя и свой собственной природой. (04:21)
Что она может сделать? Она не может избавиться от этой принципиальной точки, самой фундаментальной. К тому же, эта основная, фундаментальная точка создана Творцом, и поэтому она не ощущает в ней разницу между собой и Творцом. Это «я», но в этом «я» − не противоположен Творцу, потому что я нахожусь в Нем, Он меня создал. А противоположность появляется через осознание, когда практически начинает делать расчеты и выполнять действия, противоположные Творцу. (05:12)
И поэтому здесь происходит исправление, которое называется цимцум бэт (второе сокращение). Когда свет воздействует на желание получать и выстраивает желание получать с помощью свойства отдачи, тогда в желании получать появляются ощущения от отдачи Творца и желания получать творения. Поэтому желание получать начинает видеть, как оно может воспользоваться силой желания отдавать, которую получает от Творца. (06:18)
Желание отдавать — это свойство бины, соответствующее четырем стадиям прямого света. Свойство бины в той же природе, как и Творец, оно порождает ЗА, а из ЗА — малхут. То есть, если мы правильно свяжем свойство бины со свойствами малхут, то малхут сможет постепенно исправить себя и воспользоваться не своим собственным свойством, свойством желания получать, а тем, что ее желание получать воспользуется желанием отдавать, биной. Так она сможет себя исправить. В этом, по сути, принцип. (07:25)
Над общим табуром, то есть в парцуфах Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, мы исправляем только верхнюю часть Малхут Бесконечности, от пэ до табура Гальгальты. Нам остается нижняя часть Малхут Бесконечности, от табура до сиюма Гальгальты. Исправить ее мы можем только при условии, когда привносим туда еще силы отдачи. Это именно то, что происходит, когда некудот дэ-САГ спускаются вниз, под общий табур. Это может добавить туда свойства отдачи. (8:21)
Я нарисую чертеж, а вы задаете вопрос (чертежи 1,2/29; 8:27). Итак у нас есть Гальгальта, ее рош до табура, истончение (издохэхуд). Спуск в хазэ, а в хазэ у нас есть рош дэ-АБ до пэ дэ-Гальгальты. И АБ распространяется, очищается, спускается до своего хазэ. Парцуф САГ распространяется, истончается. Рош дэ-Гальгальта — далет-далет. Рош дэ-АБ — далет-гимэль. Рош дэ-САГ— гимэль бэт. (9:50)
До сих пор всё понятно? Если нет, быстренько вопросы. Понятно. (10:06)
Теперь, что происходит в САГ? У нас есть гимэль бэт. Что такое гимэль? Решимот дэ-итлабшут. Какое? Хохма. Что такое бэт? Хасадим (чертеж 3/29; 10:36).
Итак, гимэль бэт. У нас есть в распространении таамим дэ-САГ, сейчас это красным рисую (чертеж 4/29; 10:53), есть гимэль бэт. Когда истончается САГ (чертеж 5/29; 11:00), у нас есть только бэт-бэт, гимэль исчезает в табуре. Когда он приходит к пэ дэ-рош, то перед ним решимот бэт-алеф. И все эти парцуфы (чертеж 6/29; 11:29) спускаются вниз.
Эти парцуфы во время истончения таамим дэ-САГ от табура к пэ, ( это четыре парцуфа, или пять – не важно), могут спуститься вниз под табур. Почему? Потому что это только свет хасадим, там нет света хохма. И все они называются некудот дэ-САГ. Это не один парцуф, это все пять парцуфов. Их больше, чем пять, потому что каждый из них по пути проходит ещё. Но, в общем и целом, это некудот дэ-САГ.
Эти некудот дэ-САГ влияют на НЭХИ дэ-Гальгальта, наполняют их (чертеж 7/29; 13:13), а НЭХИ дэ-Гальгальта воздействуют на них обратно своим авиютом. То есть то, что действует здесь, − это хасадим, это бэт, а то, что здесь передается — авиют, далет.
Как правило, из-за того, что это общая далет, мы обозначаем ее печатной буквой далет. (14:05)
Вопрос: В прошлый раз вы сказали, что авиют − это тоже хасадим, который поднимается наверх, эта стрелка в Гальгальте, которая как бы уходит наверх?
М.Лайтман: Какая разница вверх, вниз, не понял...
Ученик: Справа черная линия, которая опускается вниз, к Гальгальте далет-далет.
М.Лайтман: Вот здесь, это хасадим (чертеж 8/29; 14:30).
Ученик: Верно. Вдруг это слово из хасадим превратилось в авиют далет.
М.Лайтман: Нет, авиют далет был и раньше. Авиют далет не истончается, авиют остается. То, что Гальгальта работает здесь наверху, над табуром, ради отдачи, она передает весь свой авиют, а под табуром не может работать, там авиют просто существует. То, что я не получаю, − так это как раз именно из-за того, что существует авиют далет. (15:06)
Ученик: Я только помню, что вы сказали, что стрелка поднимается наверх, и это тоже хасадим, потому что не хочет получать.
М. Лайтман: Ну конечно, не хочет получать, поэтому там и есть хасадим.
Ученик: Сейчас вы называете это авиютом далет.
М. Лайтман: Да, но она не может это получать.
Вопрос: Куда исчез гимэль бэт? Вы сказали: «Гимэль исчез». Куда этот гимэль исчез? (15:49)
М. Лайтман: Правильный вопрос. В таамим дэ-САГ. Что такое таамим дэ-САГ? Вот эта красная линия, которая спускается (чертеж 8/29; 16:00). Есть у нас гимэль дэ-итлабшут и бэт дэ-авиют. Здесь он делает парцуфы, которые называются таамим шореш, алеф, бэт, гимэль, далет. Полностью реализовывает себя от пэ дэ-САГ и до его сиюма. Всё, завершил.
Начинает давить ор макиф, окружающий свет. Получи больше! − ты не можешь. Отдавай больше! − не могу. Истончается, потому что, если стоять на месте, он не достигнет цели творения. А перед этим он отменяет себя, любой перед этим себя отменит. И тогда он начинает истончаться. Когда он только начинает очищаться, когда здесь, в этой точке табура (чертеж 9/29; 17:09), он принимает решение очиститься, истончиться, то гимэль дэ-итлабшут уже исчезает, потому что он начинает очищаться от предыдущего состояния. Гимэль дэ-итлабшут было как облачение, оно сопровождало его от парцуфа АБ, оно не имело как бы отношения к САГ. Поэтому остается только бэт-бэт: бэт дэ-итлабшут и бэт дэ-авиют. Все эти парцуфы некудот (далет, гимэль, бэт, алеф, шореш, принадлежащие бэт) имеют бэт дэ-авиют (чертеж 10/29; 18:16) до тех пор, пока не приходит алеф дэ-авиют. (18:27)
Ученик: Вы сказали вчера, что решимо запускает всю систему. Где здесь можно начертить решимо?
М. Лайтман: Мы всегда говорим про решимот: далет-далет Гальгальта, далет-гимэль АБ, затем таамим дэ-САГ, некудот дэ-САГ, бэт-бэт. Мы всё время говорим только про решимот, если нет решимот, так что есть? Абстрактный свет, и всё. И что есть в свете? Решимот, и свет на них действует.
Ты тоже всё время задействован с помощью решимот. Решимот управляют тобой, а кто же ты? Только решимот пробуждаются всё время. Решимот — это данные, это информация.
Что у тебя есть в компьютере? Решимот. Ты подключаешь к нему электричество, он начинает обрабатывать в себе решимот. То есть решимот — это программы, обрабатывающие входящие данные, и ты начинаешь работать. Так всё в нашей жизни. Что такое ДНК? Это всё решимот. Свет — сила, которая приводит в действие, которая развивает. И ничего больше нет. А между решимот и светом находишься ты. (19:51)
Ученик: Этого я вчера не понял. Вы сказали, что хасадим опускается донизу…
М. Лайтман: Нет-нет, не спускается вниз. Решимот не могут просто так привести к тому, чтобы света опустились вниз. Есть зивуг дэ-акаа, и это называется «парцуфы некудот». Очень интересно, что с ними происходит.
Любое действие должно исходить от Бесконечности (чертеж 11/29; 20:48). То есть должно выйти из некудот дэ-САГ в таамим дэ-САГ, от таамим дэ-САГ к некудот дэ-АБ, и даже к отиёт дэ-АБ. Та же ТАНТА, но в обратном направлении. Из АБ, через таамим дэ-АБ, затем некудот Гальгальты, таамим дэ-Гальлальта и Малхут Бесконечности.
Это система: только Малхут Бесконечности находится в контакте с Высшим светом. Там происходит зивуг дэ-акаа на решимот Гальгальты (на то, что Гальгальта требует от Малхут Бесконечности). Малхут Бесконечности делает зивуг дэ-акаа с Высшим светом и дает Гальгальте. Гальгальта с этими решимот, поднявшись, получает силы, света, и делает зивуг дэ-акаа. Она начинает наполняться, и наполняет себя также ниже табура. Это означает, что некудот дэ-САГ спустились под табур. Они не спускаются там, где нарисованы [зеленые линии на чертеже]. Они спускаются тогда, когда Гальгальта наполняет их здесь. Да, так не говорится, потому что это слишком много. Вместо «Учения десяти сфирот» у нас была бы энциклопедия. (22:30)
Ученик: Почему вы написали хасадим — это бэт?
М. Лайтман: Потому что это САГ, бэт дэ-итлабшут. Главное, что здесь действует, работает, это бэт дэ-итлабшут, и в общем, и в целом. Какие хисароны поднимаются? Я хочу наполнить парцуфы некудот. Даже Гальгальта, даже Малхут Бесконечности, что она сейчас делает? Она сейчас делает зивуг на хасадим, на то, что требует САГ, но только у нее это выражается в хохме. Но нет разницы между хохмой и хасадим, потому что мне не важно.
Если ты, как ребенок, требуешь молочное питание, или взрослый мой ребенок просит пиццу, допустим. Я знаю, что мне нужно сделать зивуг дэ-акаа на то, что вы хотите. Я обращаюсь к Малхут Бесконечности и прошу. Мы всего лишь просим силы, а затем уже реализуем с теми решимот в том месте, где нужно. (23:45)
Так что здесь происходит? Все эти парцуфы [Гальгальта, АБ, САГ] получают добавку, и эта добавка света хохма, потому что необходимо передать силы. Но еще в каждом из них растет хасадим.
Гальгальта с помощью МАН от некудот дэ-САГ наполняет себя вот здесь внизу [под табуром] светами хасадим. САГ своим хисароном требует от нее − и она наполняет себя. Все хисароны, в конечном итоге, поднимаются к экрану, который находится в контакте с Высшим светом. Вот здесь, в рош Гальгальты, — Высший свет, когда Гальгальта себя наполняет. Вы можете об этом забыть, ничего страшного! Главное, что некудот дэ-САГ целиком спускаются. Много некудот (как я здесь нарисовал, пять парцуфов), они все спускаются вниз и перемешиваются с НеХИ дэ-АК.
Что значит, перемешиваются с НеХИ дэ-АК? В Гальгальте здесь [ниже табура] были хасадим, мы говорили об этом. За счет того, что САГ просит через Гальгальту добавку хасадим, это уже совсем другие хасадим. (25:10)
Гальгальта делает на них зивуг дэ-акаа, и в ней распространяется новый парцуф хасадим и наполняет внизу [от табура до сиюма]. Когда он наполняет Гальгальту дополнительным светом хасадим, в Гальгальте пробуждается бхина далет. Почему? Я не нашел об этом четкого объяснения, чтобы он написал об этом. Появляется избыток хасадим, проявляется бхина далет. Так давайте воспользуемся этими хасадим, чтобы получить ради отдачи! И тогда деваться некуда, нет выбора, и мы чувствуем, что мы не можем воспользоваться этой бхиной далет, и тогда здесь происходит цимцум (чертеж 11/29; 26:17). То есть с этого момента и далее, там, где властвует бхина далет, (чертеж 12/29; 26:32) невозможно получать свет хохма (чертеж 13/29; 26:40).
Вопрос: Кто решает сделать сокращение?
М.Лайтман: Обо всем принимает решение малхут: малхут дэ-АК, малхут дэ-САГ, малхут дэ-Гальгальта, в общем, это цельная малхут.
Вопрос: Где в рош некудот дэ-САГ решает?
М.Лайтман: Малхут рош дэ-САГ находится вот здесь (чертеж 14/29; 27:24).
Вопрос: Почему второе сокращение называется перемешиванием хасадим с хохмой, бины с получением? Ведь наоборот, должно быть отдельно? Бина и наверху каббала (получение). Почему мы говорим, что цимцум бэт — это перемешивание?
М.Лайтман: Не перемешивание.
Ученик: Почему не сочетание? То есть это разделение?
М.Лайтман: Да.
Вопрос: Внизу на чертеже вы написали, нельзя получить свет хохма.
М.Лайтман: Да.
Ученик: Это что-то новое в цимцум бэт? Потому что хохму нельзя было получать и до этого. Я думал, что в цимцум бэт нельзя получить хохму еще и выше, в этом обновлении? (28:37)
М.Лайтман: Невозможно получить свет хохма наверху, но ты прав. Сейчас я найду слова. Все-таки называется, что нельзя получить наверху хохма. Почему называется «цимцум бэт», второе сокращение? То есть это говорит о том, что есть некое ограничение, так мы говорим о том месте, где наверху нельзя получить хохма. Это главное. Там, где можно, мы добавим исправление, но главное для нас — бхина далет, где она царит.
Ученик: По поводу пяти парцуфим, которые вы описали. Некудот дэ-САГ, которые спускаются…
М.Лайтман: Это парцуфы некудот. От табура до пэ дэ-САГ выходят некудот, так это в каждом парцуфе, но здесь это нам важно, потому что это наполняет НеХИ дэ-АК.
Ученик: Они наполняют НеХИ дэ-АК каждый до конца, как вы это нарисовали? (29:52)
М. Лайтман: Да. Почему? Гальгальта производит этот зивуг, а они только наполняют решимот. Наполняется от этого Гальгальта (но мы рисуем это, как будто бы это некудот дэ-САГ). Мы не можем каждый раз рисовать, что каждое маленькое решимот, каждое маленькое действие − все принимаются в рош дэ-Гальгальты, Малхут дэ-Эйн Соф, туда, обратно, всё это невозможно. Рисуя это уже таким образом, мы подразумеваем, что это так.
Вопрос: Почему мы всегда рисуем бэт-бэт? Что, это решимо может спуститься под табур?
М. Лайтман: Бэт-бэт не может спуститься под табур.
Ученик: Мы всегда говорим, что это свойство бины, «чистая» хасадим. (30:50)
М. Лайтман: Бэт-бэт, до того, как начала истончаться (лиздахэх), подниматься в бэт дэ-итлабшут и в бэт дэ-авиют, до этого была гимэль-бэт (чертеж 15/29, 30:54). Гимэль-бэт очистилась, поднялась в бэт-бэт (чертеж 16/29, 31:10). Бэт-бэт начинает истончаться (лиздахэх) таким образом, что есть бэт дэ-итлабшут, а внизу далет-гимэль-бэт-алеф-шорэш (это всё относится к авиюту бэт, который так утончается, миздахэх). Здесь бэт, а тут пока шорэш, который переходит в авиют алеф. (31:41)
Ученик: То есть, то что опускается под табур, это собственно, далет-гимэль-бэт-шорэш в бэт?
М. Лайтман: Конечно, в бэт, хасадим бины. Нет пока еще зивугим дэ-акаа на свечение хохма, который есть в ЗА, это всё еще парцуф САГ.
Ученик: Это не решимот гимэль-бэт спускается под табур и не бэт-алеф спускается под табур, а бэт-бэт со всеми его четырьмя стадиями?
М. Лайтман: Да, ты прав! Как это нарисовать? (чертеж 17/29, 32:22). Конечно гимэль-бэт не может спуститься под табур, потому что гимэль-бэт дэ-итлабшут и бэт-алэф не могут спуститься под табур. Посмотрим потом, как они спускаются. Это уже относится к некудот дэ-САГ, уже не к свету хасадим, а к свечению хохма, который есть там в ЗА. (32:44)
Вопрос: Я надеюсь, что это правильный вопрос. Почему можно сказать, что Цимцум бэт (Второе сокращение) — это, собственно, другое место или другое состояние по сравнению с Первым сокращением?
М. Лайтман: При Первом сокращении (цимцум алеф), мы говорим, что нельзя получать ради получения — только это ограничение. В Цимцум бэт мы говорим, что нельзя получать ради отдачи, это дополнительное ограничение после Цимцум алеф.
Ученик: Если весь этот расчет поднимается в экран Гальгальта, можно сказать, что это просто какое-то обновление этого расчета? (33:40)
М. Лайтман: Да, это улучшенный расчет, но в чем улучшение? Что нельзя производить расчеты даже на получение ради отдачи, у тебя нет сил для этого.
Ученик: Хорошо, а почему нельзя сказать, что табур сейчас стоит на парсе?
М. Лайтман: Где на парсе? Я тебя не понимаю (чертеж 18/29; 34:00). У тебя было желание получать, в желании получать ты понял, что его нельзя использовать как желание получать, а только ради отдачи. Запрет на получение, на использование желания получать так как есть, а только ради отдачи Хозяину, когда гость решает – это называется Цимцум алеф. (34:45)
Ты произвел несколько действий и пришел к состоянию, когда у тебя нет силы, использовать желание получать ради отдачи Хозяину. Ты не можешь получить от Хозяина ничего, потому что этим ты не можешь отдавать ему, нет у тебя такого намерения, и ты перестаешь получать. И говоришь, что отныне и далее я не получаю! Почему? У меня нет намерения ради отдачи.
Но я хочу остаться «не получающим». Я могу сидеть рядом с Хозяином и не получать. Это не называется, что я отделен от Него и обратен ему, я просто не получаю. Получать, чтобы отдавать Ему, у меня нет сил, но не получать и быть рядом с ним, на это у меня есть силы. Это называется силы бины, поэтому я могу быть в этом.
Ученик: Так расчет определяет, насколько у меня есть силы?
М. Лайтман: Всегда так. Что такое экран? Сколько сил у меня есть. А с чем ещё ты производишь расчет? (36:02)
Ученик: Почему мы говорим, что в Цимцум алеф есть сила, а в Цимцум бэт у меня меньше силы, это ведь то же самое. Я хочу понять, в чем разница между табуром и парсой?
М. Лайтман: Разница между табуром и парсой в том, что табур заканчивает то место, где можно получать ради отдачи (чертеж 18/29; 36:30). Потом придут сюда исправления, и мы сможем получать здесь даже свет хохма, потому что здесь царит свет хасадим, а под парсой у меня нет сил. Желания получать здесь настолько большие, что я не могу никогда получать в них ради отдачи. Чтобы исправить эти келим (от парса и ниже), мне понадобится поднимать их над парсой и получать в них там. Это называется АХАП дэ-алия. (37:00)
Ученик: То есть еще перед исправлением, под парсой, в тот момент, когда можно получить хохма до Цимцум бэт, второго сокращения?
М. Лайтман: Когда это − до Цимцум бэт? Пока Цимцум бэт не действует? Давайте учиться потихонечку, ребята, я не люблю перескакивать. Спрашивайте о том, о чем мы сейчас говорили.
Вопрос: Когда мы учим парцуфим некудот дэ-САГ, можно же спросить, что такое состояние «отдавать ради отдачи»?
М. Лайтман: Нет, пока нет, это непонятно нам отсюда. Отдавать ради отдачи — это я не способен получать ради отдачи, но у меня есть возможность отдавать Хозяину не через получение. Я готов присоединиться к нему, но пассивно. Это называется «катнут».
Как дети, как подростки в нашем мире. Они относятся к обществу, они дороги нам. Но они сами по себе, они не представляют какой-то продукции для общества, они не дают какие-то силы обществу, а они, просто так вот, причастны, исходя из любви.
Скажем, в отдаче ради отдачи я использую любовь Творца ко мне, чтобы быть в слиянии с Ним. А сам я не представляю силу.
Вопрос: Непонятно, почему из-за ограничения, которое дает цимцум бэт, невозможно получить свет хохма? Почему свет хохма, где здесь есть свет хохма?
М. Лайтман: Ребята, я не хочу слышать такие вещи! Где вы говорите, о чем вы говорите? Вы даже не умеете правильно спрашивать. Давайте продвинемся к этому. Вдруг все понимают, но согласно вопросам, нет ни одного правильного вопроса. Хватит, вперед. (39:30)
Чтец: 60-й пункт
60) Цимцум Бет называется также Цимцум НеХИ"М де А"К (если разделить парцуф Гальгальта на десять сфирот, то получится, что рош - это КаХа"Б, тох - это ХаГа"Т, а соф - НеХИ"М), потому что Некудот де СА"Г, которые оканчивались там, где и парцуф Гальгальта, то есть выше точки нашего мира, сейчас, при подъеме малхут в бину и совместном их действии, оканчиваются под табуром Гальгальты в тиферет гуф Гальгальты, куда поднялась малхут, ограничивающая распространение света.
А под малхут образовалось пустое пространство абсолютно без света в месте эгоистических желаний НеХИ"М де СА"Г, которые сократились и опустошились от света. АХА"П де рош де СА"Г отделился от Г"Э и начал играть роль гуф. Десять сфирот де рош поднимаются от никвей эйнаим (граница между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина) и выше, а ниже образовался гуф, который может получить только небольшое свечение, идущее от головы.
Эти десять сфирот, которые возникли в результате зивуга де акаа, произошедшего в никвей эйнаим де СА"Г, называются десять сфирот мира Некудим, которые спустились вниз от никвей эйнаим и заняли свое место под табуром мира А"К. Там они разделились на рош и гуф. Место, ниже которого ор хохма теперь не может распространяться, называется "парсой". Мир Некудим называется "внешней частью". Внутренние сфирот называются парцуф М"А и БО"Н мира А"К. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)». Пункт 60.] (42:09)
М. Лайтман: Еще раз потихонечку пройдем 60-й пункт (ниже текст первоисточника со слов переводчика с комментариями рава во время чтения).
Чтец: «И это также называется цимцум НеХИ де-АК…»
М. Лайтман: Цимцум НеХИ дэ-АК (чертеж 19/29, 42:30) – это внизу здесь, под табуром.
потому что Некудот де СА"Г, которые оканчивались там, где и парцуф Гальгальта, наполняет точку этого мира….
То есть в табур закончились таамим дэ-САГ и потом распространились в некудот дэ-САГ до точки этого мира.
сейчас, при подъеме малхут в бину и совместном их действии, оканчиваются под табуром внутреннего АК, на месте половины тиферет, то есть половины бины внутреннего АК (АК пними).
Здесь я рисовал, что у нас есть подъем малхут в бину, здесь бина дэ-гуф некудот дэ-САГ (чертеж 19/29; 43:37).
Малхут, которая находится в сиюме, поднялась в бину, и поэтому это называется цимцум бет, то есть на место половины тиферет. Это называется цимцум бэт, второе сокращение. Почему половины тиферет? Потому, что у нас здесь сфирот – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет. Наверху — треть, а внизу — две трети, наверху и внизу относительно парсы. Потом – нецах, ход, есод, малхут. Это десять сфирот Некудот дэ-САГ, которые делятся таким образом: под парсой − получающие келим, а вверху − отдающие келим. (44:35)
Находим, что заканчивается под табур пними АК, то есть на половине тиферет. И это половина гуф дэ-АК пними.
Это то, что мы здесь нарисовали.
Потому что малхут месаемет дэ-АК поднялась и задержала Высший свет, чтобы не распространялся от нее и далее.
Это здесь. Малхут мэсаемэт поднялась до парсы – вот эта зеленая стрелка изображает нам вот это. (45:27)
И задержала Высший свет, чтобы не распространялся от нее и ниже.
То есть до парсы: до сюда дойдешь, и не далее.(45:38)
И поэтому там образовалось свободное, пустое от света пространство
Внизу, вот здесь пустое место. (чертеж 21/29; 46:04)
И находим там НЭХИ дэ-САГ, которые сократились и опустошились от высшего света и поэтому называется Цимцум бэт по имени цимцум НЭХИ дэ-АК.
Потому что НеХИ дэ-АК, вот эти, сократились и стали половиной.
Потому что за счет нового сиюма, который возник на месте табур, опустошились НЭХИ дэ-САГ дэ-АК от своих светов. И АХАП дэ-рош дэ-САГ вышел из своей ступени рош дэ-САГ и стал стадией своего гуф. (46:54)
То есть сейчас есть изменения: выходит очень особый рош САГ. (47:07)
Что происходит? (чертеж 23/29; 47:09) Гальгальта, АБ, САГ, некудот дэ-САГ спускаются вниз, наполняют НЭХИ дэ-АК, получают оттуда бхина далет, наполняют ими бхину бэт, сокращаются за счет того, что бхина далет поднимается наверх. Всё это происходит, когда некудот дэ-САГ (сокращенные, которые спустились вниз) затем поднимаются наверх в пэ дэ-рош дэ-САГ и требуют зивуг, но чтобы он произошел не в малхут дэ-рош дэ-САГ, а в бине дэ-рош дэ-САГ. И тогда здесь происходит зивуг дэ-акаа. (48:20)
Всего-то две с половиной сфиры. Бина дэ-рош дэ-САГ называется никвей эйнаим. Никвей эйнаим дэ-рош называется бина дэ-рош. Здесь происходит зивуг дэ-акаа, и из этого зивуга дэ-акаа спускается парцуф, который наполняет место только от табура до парсы и не далее. И это парцуф, который называется олам а-Некудим. Вот это — некудот дэ-САГ. (49:13)
Очень-очень путанно, слишком много данных, информации. Все, кто начинают изучать науку каббала застревают здесь на какое-то время, и не могут понять, не могут двинуться. Это путает мозги, они не понимают, что здесь происходит. Это естественно, и так должно быть. Келим должны получить здесь такое некое легкое трение в пути, поэтому здесь есть такая небольшая задержка в пути, остановка. (49:52)
Вопрос: Можно сказать, что малхут мездавегет поднялась в никвей эйнаим как раз из-за распространения некудот под табур?
М. Лайтман: Всё происходит за счет решимот. Решимот в Гальгальта далет-далет, в АБ далет-гимель, в САГ гимель-бэт, и когда решимот поднимаются наверх, вот эти решимот, которые поднялись наверх, это бэт-алеф, но с мерой цимцум бэт (чертеж 26/29; 50:33). Поэтому они поднимаются в никвей эйнаим, производят зивуг в никвей эйнаим на бэт-алеф и спускаются вниз. То, что спускается вниз, − это парцуф Зеир Анпин, и он наполняет некудот дэ-САГ только в той части, где можно: до парсы, до бхина далет, которая находится там. Этот парцуф называется «мир Некудим». Почему это мир? Мир – это как бы такой комплекс парцуфов, мы это увидим. (51:07)
И определяется АХАП дэ-рош дэ-САГ, что он вышел на ступени рош дэ-САГ и стал стадией его в гуф…
То есть зивуг произошел в никвей эйнаим. Из никвей эйнаим далет дэ-САГ выходит рош. От никвей эйнаим и ниже рош дэ-САГ, это уже называется гуф.
…потому что малхут мездавегет поднялась в никвей эйнаим, и выходят десять сфирот дэ-рош из масах никвей эйнаим и выше. От никвей эйнаим и ниже – это уже называется гуф парцуфа. Потому что он может получать там только свечение от никвей эйнаим и ниже. И это уже считается гуф. И вот уровень этих десяти сфирот, которые выходят из никвей эйнаим дэ-САГ дэ-АК, это десять сфирот, которые называются Мир Некудим, которые спустились из никвей эйнаим дэ-САГ и пришли на их место, которое находится ниже табура АК пними…
как мы нарисовали здесь (52:15)
и распространились там рош и гуф.
Здесь то, что распространилось, есть рош и есть гуф. (чертеж 26/29, 52:27)
И знай, что вот этот новый сиюм, который возник на месте бины дэ-гуф, который называется парса…
Это новый сиюм, новое завершение, ниже которого нельзя спуститься.
… и здесь есть внешняя и внутренняя часть, потому что только десять внешних сфирот называются Мир Некудим, а десять внутренних сфирот называются САГ, МА и БОН. (53:02)
Это мы еще увидим, это относится к АК (чертеж 29/29, 53:08). Здесь есть вопрос облачения. Вот это внутренняя часть, МА и БОН дэ-АК, и есть внешняя часть, − то, что облачается на него, это Мир Некудим.
Вопрос: Помогите разобраться изначально в этих решимот. То есть, когда мы говорим, что Гальгальта, это далет-далет, что мы имеем в виду? Что на четыре уровня желания у нас есть четыре уровня экрана? (54:08)
М. Лайтман: Мы имеем в виду, что в Гальгальта есть решимо далет дэ-итлабшут и далет дэ-авиют, которые она получила из Малхут дэ-Эйн Соф. Решимот – это всегда запись прошлого состояния.
Ученик: Понятно, что есть четыре уровня желания, а вот вторые решимот, дэ-итлабшут, что это значит?
М. Лайтман: Я не понял. Четыре ступени, четыре уровня, и авиют, и итлабшут, все это есть в Гальгальта. (55:00)
Ученик: Нет, я имел в виду, как бы характеристика решимот дэ-итлабшут, в чем она заключается? Это фактиччески характеристика экрана?
М. Лайтман: От светов, которые были прежде. Ты был когда-то в ресторане? Покушал. Ты приходишь на завтра, хочешь съесть то же самое, они говорят: «У нас нет». Или ты видишь, что у тебя нет сегодня достаточно денег на то, что у тебя было вчера. И всё. Это впечатление от светов, которые наполняли парцуф. Где эти света находятся? На уровне авиют. (55:43)
Решимо – это точно то, что было у тебя прежде, точно до последней детали, только ты не можешь реализовать их, потому что у тебя нет силы. Тебе надо получить силы. Но вся информация о том, что было у тебя прежде, находится в решимо. Без решимо человек становится сумасшедшим таким, просто «бревном», полная деменция (это то, что происходит в старости). (56:23)
Ученик: Просто, когда мы приводим этот пример, с обедом и деньгами, то тут деньги – это как бы характеристика экрана. Я поэтому и спросил, является ли решимо дэ-итлабшут характеристикой экрана для получения?
М. Лайтман: Нет. И не решимо дэ-итлабшут, и не решимо дэ-авиют не относятся к экрану. Это решимот, это гены, скажем. Реализовать их – для этого мне сейчас нужно получить силы, и это называется экран. Мне нужны сейчас деньги. Масах – это деньги (кесэф), кисуфа, которое (мехасэ) покрывает желание получать, чтобы я мог работать с ним ради отдачи, поэтому это называется кесэф (деньги). (57:22)
Вопрос: Я упустил, почему зивуг никвей эйнаим бэт-алеф цимцум бэт дэ-АК не находится до табура? Почему, он весь спускается под табур?
М. Лайтман: Оттуда пришли решимот. Вопрос хороший. Учитесь, как спрашивать! Хорошо. Оттуда пришли решимот − из-под табура, и поэтому туда распространяются света, которые приходят из никвей эйнаим рош дэ-САГ.
Вопрос: Я пытаюсь понять, цимцум алеф – на получение хохма в парцуфе, а цимцум бэт – на получение света хасадим в парцуфе?
М. Лайтман: Цимцум – это не получение. Цимцум – это лишь условие, что я могу получать над цимцумом. Цимцум алеф говорит, что ради отдачи, если ты можешь – получай, а цимцум бэт говорит – ради отдачи ты можешь получить только свет хасадим, а не свет хохма. (59:43)
Ученик: После цимцум алеф я могу получить свет хасадим?
М. Лайтман: После цимцум алеф ты можешь получать всё, что угодно, если есть у тебя масах, а цимцум бэт говорит, что у тебя нет масаха на ор хохма, не может быть, только на свет хасадим. (01:00:04)
Ученик: Цимцум бэт – это на некудот дэ-САГ, он на стадию бэт, на хасадим, он не получает хохма?
М. Лайтман: Цимцум бэт – это цимцум на ор хохма, на получение его ради отдачи, ты не способен это сделать, и на это есть цимцум. Это не на свет хасадим. Свет хасадим – пожалуйста, на свет хасадим никогда не будет у тебя сокращения. Нет сокращения на свет хасадим никогда. Это свет отдачи. (01:00:56)
Ученик: Мы рисуем – некудот дэ-САГ как бы спускаются до точки этого мира, и тогда, когда приходит цимцум, спуск сокращается. Что там останавливается, что прекращается?
М. Лайтман: Нет. Это потому, что парцуф никвэй эйнаим рош дэ-САГ образовался таким образом, что есть у него свои десять сфирот, и эта «пачка» из никвэй эйнаим в рош дэ-САГ спускается вниз и распространяется от табура до парсы. Потому что берут только эти келим и в них распространяются. Вопрос, по сути, верный. Что он спрашивает? Он говорит: «Если вы говорите», – так он спорит со мной, обращается ко мне: «Если на свет хасадим не было ЦА, то почему сейчас парцуф, который спускается в некудот дэ-САГ, не может распространиться под парсу?». Ответ: потому что решимот пришли именно с этого места, только в этом месте требуют, чтобы было распространение следующего парцуфа. Решимот от предыдущего парцуфа определяют, что будет сейчас в рош дэ-САГ, какой зивуг, и какой парцуф распространится. Но потом, когда этот парцуф распространяется, придут к нему еще решимот далет-гимэль из НЭХИ дэ-АК, и тогда этот парцуф распространится и под парсу, и это приведет к разбиению. (01:02:54)
Ученик: Только чтобы понять: цимцум бэт присоединяется к цимцуму алеф?
М. Лайтман: Конечно! Да. Цимцум бэт добавляется к цимцуму алеф. Если ты сейчас идёшь исправлять что-то, ты должен исправить сначала все парцуфим цимцума бэт, а потом дойти до цимцума алеф. (01:03:34)
Вопрос: В силу чего вышел цимцум бэт?
М. Лайтман: Цимцум бэт вышел за счет того, что малхут сократила себя в месте, в котором она не раскрывает силы ради отдачи. Бхина далет, зашла в бину в некудот дэ-САГ, видит, что она не может работать с келим некудот дэ-САГ, чтобы получить ради отдачи, поэтому она сокращает их. Об этом мы еще будем говорить, это не простой вопрос. (01:04:23)
Вопрос: Почему малхут поднимается в эйнаим и производит там зивуг дэ-акаа? (01:04:44)
М. Лайтман: Почему малхут поднимается в никвей эйнаим и делает там зивуг дэ-акаа? Потому что как раз в никвей эйнаим у нас есть бина дэ-рош. Завтра мы будем об этом говорить. Хороший вопрос, запиши и завтра спроси. (01:05:07)
Вопрос: Можно ли уточнить два момента здесь? В первом предложении он пишет, что парцуф Гальгальта и парцуф САГ дэ-АК заканчивались на точке этого мира. Первое: он имеет в виду парцуф некудот дэ-САГ, да?
М. Лайтман: Конечно, некудот дэ-САГ, а также те некудот дэ-САГ, которые в парцуфе Гальгальта. Иногда он не уточняет.
Ученик: И второе: он пишет здесь, что после цимцума, который произошел в хэци (в половине) тифэрэт бина дэ-гуф…
М. Лайтман: …Некудот дэ-САГ.
Ученик: Да. Сейчас, после цимцума, он заканчивается над табуром внутреннего АК?
М. Лайтман: Нет, так он это называет. Нет. Вы увидите, как он особо не уточняет, – как обычно каббалисты. Каббалисты пишут для каббалистов. Нужно просто понять, что происходит. Как раз Зоар наиболее точен, но и там имеется в виду, что ты знаешь, ты находишься в этом, и тебе дают такие намеки. Даже при недостатке точности ты понимаешь, где это находится. Это для понимающих. Хорошо. Мы переходим к исправленному миру. (01:07:09)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/GpJ8LrW7?language=ru