Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 25 июля 2021 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 63, урок 63
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 450-я страница, Предисловие к книге Зоар, 63-й пункт.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: Предисловие к Книге Зоар, 63-й пункт.
63) И отсюда пойми, что, на самом деле, мера превосходства первых поколений над последними безгранична, поскольку для всех парцуфов, относящихся как к мирам, так и к душам, действует правило: «более чистый выбирают в парцуф первым».
И потому вначале были выбраны келим ХАБАД – как из мира, так и из душ. И потому души первых двух тысячелетий были безгранично высокими, и вместе с тем, они не могли получить уровень совершенного света из-за отсутствия нижних частей, как мира, так и самих себя, а именно – ХАГАТ НЕХИМ, как сказано выше.
Также и потом, в течение двух средних тысячелетий, когда были выбраны келим ХАГАТ, – как в мир, так и из душ – сами по себе души еще действительно были очень чистыми, поскольку свойства келим ХАГАТ близки к ХАБАД, как сказано в Предисловии книги Зоар, л. 6. И вместе с тем, света в мире были еще покрыты из-за отсутствия келим от хазе и ниже – как мира, так и душ.
И потому, в нашем сегодняшнем поколении, несмотря на то что сущность этих душ самая плохая, какая может быть, ибо потому они и не могли быть выбраны в святость до сего дня, вместе с тем, они дополняют парцуф мира и парцуф совокупности душ с точки зрения келим, и работа может быть завершена только ими. Ибо сейчас, когда уже завершились келим НЕХИ, и теперь в парцуфе есть все келим – рош, тох и соф – теперь притягиваются целые уровни света в рош, тох и соф ко всем, кто достоин их, то есть целые НАРАН, как сказано выше. И потому, только по завершении этих низких душ высшие света могут раскрыться, но не ранее того. [Бааль Сулам. Предисловие к Книге Зоар. Пункт 63] (03:04)
М. Лайтман: Мы уже говорили на прошлом уроке, что весь парцуф Адама Ришона (это десять сфирот) делится на ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Вначале проясняются более легкие келим, а затем более тяжелые и далее – еще более тяжелые. И разница не только в том, что келим отличаются по авиюту, они отличаются и по характеру, и по характеру их разбиения. Потому что есть разница не просто в том, что келим находятся на уровне авиюта шореш, алеф, бэт, гимэль, далет и разбиты в этом, а также в том, каким образом они были связаны между собой, каким образом они отделились, в чем они функционировали. И сейчас они действуют как бы наоборот от их предыдущего функционирования. Здесь есть много разных нюансов в состоянии, которое было до разбиения и в том, что находится после разбиения. Поэтому здесь большая проблема по исправлению келим.
Чем больше мы продвигаемся и становимся всё ближе и ближе к полному исправлению, тем более ухудшаются келим, которые мы поднимаем, или келим, которые поднимаются из разбиения к исправлению. И это мы также видим и в окружающем нас мире: насколько из поколения в поколение люди становятся всё более эгоистичными и безразличными ко всему, их ничего не волнует. Люди, которые жили 100-200 и более лет назад, кажутся нам более грубыми и эгоистичными, чем мы. Но это неверно. Это неверно. Этого в них не было. Они просто с легкостью могли довольствоваться малым, как нам кажется. Для них это не было довольствоваться малым, это была обычная жизнь. Поэтому не было настолько всевозможных изобретений. Они могли поклоняться разным царям и другим правителям, которые управляли ими. А мы – нет. Мы находимся в состоянии самых разбитых келим, разбитых с огромной высоты. Мы находились в келим кетэр, хохма, бина и упали вниз. И разбились больше всех предыдущих келим, которые пришли к исправлению, потому что келим начинают исправляться от легкого – к тяжелому. (06:43)
И из этого следует происходящее с нами – мы видим себя очень слабыми. У нас нет той преданности, которая может быть у предыдущих келим, потому что их разбиение не было таким тяжелым. Они не упали с нашей высоты, а с меньшего уровня. Поэтому им легче было верить, объединяться, организовываться. Но нам это очень тяжело, очень тяжело. (07:24)
Чтец: Еще раз 63-й пункт.
Повторное чтение отрывка (07:38-10:10)
М. Лайтман: Хорошо. Ну, насколько возможно, мы это сможем выяснить.
Вопрос (Киев-1): А, что значит, что «по завершении этих душ, высшие света могут раскрыться, но не ранее»?
М. Лайтман: А где же раскроются света, если не в исправленных келим? Не может быть, чтобы кли было не исправлено, и свет смог раскрыться в нем. Понятно, что нет.
Ученик: Если мы говорим, что хотим, чтобы эти света раскрылись в нашей десятке, то какое отношение к нам имеют эти низкие души?
М. Лайтман: Мы должны исправить связи между нами над всеми формами разбиения, которые проявляются. И насколько разбиение между нами в десятке более тяжелое, более такое существенное, но мы всё-таки исправляем его, тем самым мы раскрываем более высокие света. (11:29)
Ученик: Это и есть «низкие души»? Это имеется в виду?
М. Лайтман: Да. Души – это желания.
Вопрос (Хайфа-1): Бааль Сулам отделяет парцуф мира и парцуф совокупности душ. Можете объяснить, что он имеет в виду?
М. Лайтман: Мы сейчас будем это изучать. Зависит от того, как он использует слово «мир». Мир, обычно, – это скрытие. То, что скрыто, – называется «миром». Души – это келим, которые находятся в каком-то виде связи между собой, и поэтому у них есть какая-то связь с высшим светом, с Творцом. Здесь связь обратная светов и келим. Поговорим об этом. Я просто не знаю, каким образом подойти к этому. Это вопрос слишком общий. (13:13)
Вопрос (Zafon 2): Рав, как в нашем поколении быть точными в просьбе, в молитве к Творцу?
М. Лайтман: Какая разница, в каком поколении?! Мы должны начать с наших желаний. Что мы видим, что хотим, к чему стремимся, чего хотим достичь с помощью объединения между нами? И когда мы таким образом приходим к связи с Творцом, Он наполняет нас своим присутствием, то есть своими светами. (14:00)
Ученик: Наши желания меняются практически каждое мгновение. Как же их правильно настроить?
М. Лайтман: С помощью объединения между нами мы поднимаемся над всеми глупостями, которые пробуждаются в нас ежесекундно. И приходим к какой-то более устойчивой форме желаний и намерений с помощью объединения между нами, потому что в каждом мечется, ты на самом деле прав, множество желаний и намерений. Но, если мы направляемся на объединение между нами, то тем самым принижаем себя, усмиряем, и все желания и намерения перестают так метаться в нас, и мы их уравновешиваем в едином и правильном направлении. (15:05)
Самому это невозможно сделать, потому что сам ты находишься каждый раз отданным на изменение твоих решимот, твоих свойств. Но если ты выстраиваешь свои отношения к товарищам, этим ты гасишь и останавливаешь, как бы стопоришь, все эти всплески решимот и входишь в правильное направление. Мы не можем работать с каждым, с тем, что есть у него. Сказано: «Множество мыслей в сердце человека». И всё это так вот носится, мечется. Но если мы настроены на связи с товарищами, то тем самым находим баланс, где каждый удерживает другого. И поэтому десятка обретает форму. Уже нет в ней такой диффузии, частиц, которые носятся, а мысли, чувства, и всё становится более стабильным.
И тогда образуется порядок между кетэр и малхут, ор яшар – ор хозер, экран и решимот, это совершенно другой мир. Поэтому без объединения между нами мы не пригодны ни к чему. (16:56)
Вопрос (Тель-Авив-3): Как почувствовать себя легким в духовном кли?
М. Лайтман: Каким кли?
Ученик: Легким. Может, чуждым. Что за ощущение такое?
М. Лайтман: Ощущение я не могу тебе передать. Ощущение – это то, что ты чувствуешь. А мы должны достичь состояния, когда все наши желания будут полностью направлены на Творца. И тогда из этого мы ощутим себя духовным кли. (17:34)
Ученик: Можем ли мы быть более легкими, более чистыми, чтобы у нас лучше получалось?
М. Лайтман: Я не понимаю тебя и, практически, не слышу.
Ученик: Я спрашиваю о том, можем ли мы быть легче, чище, более удачными в работе Творца со всей нашей тяжестью?
М. Лайтман: Если вы постараетесь, то да. Я не понимаю вопросов. «Могу ли я быть более светлым?» Конечно, ты можешь! О чем ты спрашиваешь?
Ученик: Я хочу быть, как эти келим – легкие, чистые. К чему я должен стремиться?
М. Лайтман: Да, ты в объединении с товарищами должен выстроить состояния, сформировать их, как в десяти сфирот, как в духовном парцуфе. (18:26)
Вопрос (Петах-Тиква-25): Что означает, что келим соф выясняются, добавляются, появляются новые света?
М. Лайтман: Да. Это проблема в науке каббала. Мы называем одинаковыми словами множество разных состояний. Рош, тох, соф находятся в парцуфе. И в итоге, в рош есть десять сфирот, и в тох есть десять сфирот, и в соф есть десять сфирот. То есть не может быть рош, если там не будет представительства, скажем, десяти сфирот, – это мысли, цели и так далее. Не может быть тох, в котором не было бы десяти сфирот, которые активно выполняют действия, насколько возможно, из каждого состояния. И соф – они удерживаются и не производят действия. Это тоже большая работа. Они говорят: «До сих пор, и больше не нужно, нельзя». Поэтому в каждом парцуфе у тебя есть 30 сфирот, а не десять: рош, тох, соф. И этого тоже недостаточно. Есть и другие параметры. Так мы должны рассматривать состояния. (20:07)
Ученик: Так в чём добавка этих нижних келим, которые называются «соф»?
М. Лайтман: Нет, это нечто иное. То, что мы используем келим рош, потом тох, потом соф, – это только язык. Мы используем келим всех десяти сфирот и тонкие келим: авиют шореш и алеф, а затем авиют бет, а потом авиют гимэль, далет. То есть у нас три типа келим: ибур, еника, мохин. (20:56)
Ученик: Как здесь написано, когда восполняются келим НЭХИ, когда они становятся полными, то эти келим получают и света, в конце концов? Мы можем получить эти света?
М. Лайтман: Конечно, мы получаем света, но есть обратная зависимость светов и келим. И лишь в Полном исправлении наполнится всё светом Бесконечности, и тогда каждое кли получит тот свет, который ему причитается, исходя из Цели творения. Пока что каждое кли получает свет, который приходит к нему в соответствии с его присутствием в парцуфе. Чем чище кли, тем получает больше, чем грубее кли – у него есть возможность отдавать больше. (21:57)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулама трудно понять. Он говорит, что в нашем поколении суть душ высока во всей реальности, и поэтому они смогли проясниться в святости. Что, мы – самое сильное поколение из всех в нашем Последнем поколении?
М. Лайтман: Ну, конечно. Мы живём в Последнем поколении и чувствуем, что на самом деле, есть очень большие изменения в мире, и все эти изменения по отношению к нам, или для нас, или из-за нас, чтобы мы с ними работали. Да. В прошлых поколениях не было таких явлений, как в этом поколении.
Ученик: Почему на нас сваливают тогда такие тяжести, если мы самое слабое поколение из всех поколений?
М. Лайтман: «Обращайся к Мастеру, Который меня сделал».
Ученик: Есть корень, причина этому?
М. Лайтман: Не знаю, я хочу тебе так сказать: «Я не знаю». А на самом деле, мне это не важно. Я, прежде всего, должен работать. Потому что не поможет мне, если я буду умнее. Я скажу, что я хочу или я не хочу, почему Творец сделал так, или нет. Если Он сделал, то сделал, что ты будешь с этим делать? (23:24)
Ученик: Я беспокоюсь о распространении.
М. Лайтман: Мы должны потребовать от всей реальности понять эту реальность, чтобы работать. Творец создал действие, чтобы делать. Если ты не стремишься что-то делать, а хочешь не делать, то у тебя ничего не получится, кроме философии.
Ученик: Можно увидеть точку нашей слабости в распространении?
М. Лайтман: Наша слабость в том, что мы не можем сбалансировать разум и чувства. Разум хочет выскочить вперед, будто бы понимает окружающую реальность. (24:14)
Ученик: Как же развить больше чувства, а не разум?
М. Лайтман: Чувства можно развивать безгранично. У тебя есть десятка, есть?
Ученик: Да, конечно. Разве Вы не видите?
М. Лайтман: Да, я вижу, что есть девять человек.
Ученик: Это просто бомба!
М. Лайтман: Так в чем проблема?
Ученик: Немножко ругаемся, немножко убегаем, не можем работать с состоянием.
М. Лайтман: Это не так, это не верно. Вы не знаете, что такое исправляться или нет. Если у вас постоянно есть выяснения, хорошие или нехорошие, тем не менее – это продвижение и исправление. Всё – исправление. (25:06)
Ученик: То есть, если что-то происходит, Вы говорите – не убегать, а работать с каждым состоянием, и это продвижение в чувстве?
М. Лайтман: Да.
Чтец: 64-й пункт. (25:24)
64) А на самом деле, этот вопрос содержится еще в словах наших мудрецов в трактате Брахот: «Сказал рав Папа Абайе: Почему с первыми происходили чудеса, а с нами чудеса не происходят. Неужели из-за учебы? Ведь во времена рава Йуды основная учеба была ограничена разделом Незикин, а мы учим шесть разделов. А когда рав Йуда дошел в трактате Укцин до мишны «женщина, которая заквашивает зелень в горшке» … сказал: «Я вижу тут споры между Равом и Шмуэлем», а мы учим трактат Укцин 13-ю способами. Но когда рав Йуда снимал одну из своих сандалий, начинался дождь, а мы подвергаем себя страданиям и кричим криком, и никто не смотрит на нас. Ответил ему [Абайе]: Первые отдавали свою душу за святость Имени, [а мы не отдаем душу за святость Имени]». См. там как следует.
И хотя, и спрашивающему, и отвечающему было ясно, что первые были значительнее их, в любом случае, в отношении Торы и мудрости, рав Папа и Абайе были важнее первых. Таким образом, ясно, что первые поколения важнее последних поколений по сути своей души, как сказано выше, что это вызвано тем, что «более чистый отбирается первым» для прихода в мир, в любом случае, в отношении мудрости Торы, она всё больше и больше открывается в последних поколениях. И это вызвано, как мы сказали, тем, что благодаря тому, что общий уровень постепенно приходит к своему завершению именно более последними, к ним притягиваются более совершенные света, несмотря на то, что их собственная суть самая плохая. (28:03)
М. Лайтман: Это самый важный итог. Прочти еще раз последние слова.
Чтец: Таким образом, ясно, что первые поколения важнее последних поколений...
М. Лайтман: Поскольку они так вышли. Первые были менее повреждены изъяном, потому что все исправления идут тоже от простого к сложному. То есть сначала сливки снимают. (28:34)
Чтец: ...по сути своей души, как сказано выше, что это вызвано тем, что «более чистый отбирается первым» для прихода в мир, в любом случае, в отношении мудрости Торы, она всё больше и больше открывается в последних поколениях. И это вызвано, как мы сказали, тем, что благодаря тому, что общий уровень постепенно приходит к своему завершению именно более последними, к ним притягиваются более совершенные света, несмотря на то, что их собственная суть самая плохая. (29:15)
М. Лайтман: Это соответствует тому, что мы изучаем противоположное соотношение светов и келим. Чем келим более грубые, более нечистые, тем, по мере их исправления, они привлекают более высокие света. И поэтому, несмотря на то, что не чувствуем себя, мы предназначены для исправления. Были люди, которые получили намного больше отягощение сердца, и, тем не менее, сокращали себя и могли быть в таком состоянии, ограничивая себя хлебом, водой. «Из наперстка пей, спи на земле», и так далее. То есть они изучали каббалу через исправления и были готовы просто убить себя, выполняя духовные работы. А мы, при всех наших условиях, не хотим, не хотим. Это всё – с одной стороны. А с другой стороны, мы должны понять, что всё-таки, тем не менее, совершенные, полные, большие света именно мы привлекаем. И мы их формируем в системе Адам Ришон. (30:47)
Вопрос (Чтец): Мы говорили о том, что... Я помню, что когда я только начал учиться, я должен был просто принимать то, что пишет Бааль Сулам или РАБАШ. Вы говорите, что я не чувствую. И через несколько лет ты видишь, что это правильно, что это точно, и нет сомнений в точности. Я спрашиваю о мире и даже о народе Израиля. Что мы должны сделать, чтобы продвинуть их? Они тоже должны так верить верой мудрецов?
М. Лайтман: Они должны склонить себя, принимая нас, как ведущих, как группу первопроходцев, подобно Моше, который вывел весь народ из Египта наружу. Так и мы должны рассматривать себя в такой роли. И здесь нет преувеличений, нет никакой связи с гордыней. Это очень сложная задача. Бедняга Моше – сколько он носился с этой работой. Об этом написано. (32:18)
Так мы должны видеть мир. Ведь мы продвигаемся к состоянию, когда мы всё больше и больше понимаем, что делать. И хотя мы действительно маленькие (ну, как мы можем быть лидерами?), Творец ведет нас, Творец – лидер. Мы должны только наладить связь. Так, чтобы быть на связи со всем разбитым человечеством, мы должны быть тоже такими, тоже разбитыми, нечистыми, слабыми, и прочее. Но, тем не менее, то, что мы знаем, – мы должны связаться с Творцом, должны научиться связаться и с человечеством.
Тем временем человечество проходит все проблемы: наводнения, пожары и прочее. И это еще не конец. Мы видим, что выбора нет. Именно таким образом, когда мы начнем передавать друг другу объединение, влияя друг на друга исправлением выше любых расчетов только для того, чтобы спастись, – тогда мы, да, сможем спастись. И здесь – наша миссия, наша роль. (33:41)
Ученик: Содействовать объединению – Вы говорите о Бней Барух?
М. Лайтман: Нет, внутри Бней Барух это понятно, здесь нет вопросов. Имеется в виду вообще человечество.
Ученик: Что нужно, чтобы они приняли отдачу? То, что мы распространяем?
М. Лайтман: Продолжать так же, с одной стороны. С другой стороны, Творец всё приведет в порядок.
Ученик: А то, что они готовы принять от нас, то, что сейчас не согласны?
М. Лайтман: Они скажут так же, как народ в Египте при выходе. Они сказали Моше: «Ты иди, поговори с Творцом, а мы постоим в сторонке». Как при горе Синай: «Иди к Творцу, а мы здесь постоим, подождем». Не способны на большее, нет связи, нет келим для связи. Но вместе с тем – готовы. (34:37)
Ученик: Это конец процесса?
М. Лайтман: Скоро-скоро, не волнуйся, очень скоро. Еще чуть-чуть пожаров и наводнений, и всяких бактерий. Что человечество, в конце-то концов? Если сейчас делаешь расчет после всего, что мы прошли за последние два года пандемии. Никаких проблем. Я вижу, что всё это очень близко, кратко, ускоренно.
Ученик: Какое будет начало связи с нами, что они потребуют вначале?
М. Лайтман: Мы должны подготовить объяснение, логичное объяснение происходящему. Повторять его, обновлять это объяснение. И они увидят, что, кроме нас, никто не держится за Него. (35:39)
Ученик: Не хватает именно объяснения того, что происходит?
М. Лайтман: Люди действуют, исходя из разума, из логики, опираются на них.
Ученик: Я спрашиваю, это объяснение или решение?
М. Лайтман: Объяснение – это и есть решение.
Ученик: Это решение, которое они захотят? Решение, каким образом в итоге объединиться?
М. Лайтман: Они не захотят его. Они захотят его после разочарований от разных, якобы, решений, которые у них есть, которые ни к чему не приведут. Это то, что останется. Это то, что я вижу. Не могу сказать, что я думаю, сколько это времени потребует, еще поговорим об этом. Я очень надеюсь, что время сжимается и приближается. (36:34)
Чтец: 65-й пункт.
65) И поэтому нет вопроса, почему нельзя оспаривать мнение первых [поколений] в явной Торе.
Ведь дело в том, что в отношении восполнения практической части заповедей, дело обстоит наоборот, так как первые [поколения] достигли в этом большего совершенства, чем последние. И это вызвано тем, что действие происходит от святых келим сфирот, а тайны Торы и вкусы заповедей происходят от светов, заключенных в сфирот.
И ты уже знаешь, что существует обратное соотношение келим и светов, ведь, когда мы говорим о келим, верхние растут первыми, как сказано в п. 62, и потому в практической части первые [поколения] более совершенны, чем последние. В то же время, когда мы говорим о светах, нижние входят первыми, и потому нижние более совершенны в них, чем первые. И пойми это как следует.
Повторное чтение 65-го пункта (38:08-39:13)
Чтец: 66-й пункт.
66) И знай, что в любом объекте есть внутреннее и внешнее: и во всём мире целиком Исраэль – потомки Авраама, Ицхака и Яакова – считаются внутренней частью мира, а 70 народов мира считаются внешней частью мира.
М. Лайтман: Здесь мы должны понять, о чем он пишет. Речь вообще не идет о народности, национальности. А только есть ли у человека желание, устремление к Творцу, или нет. Если нет, то не имеет к этому отношения. Если есть у него желание к Творцу – это означает, что Творец его избрал, дал ему такое желание, и теперь есть у человека возможность, шанс приблизиться к тому, чтобы раскрыть Творца и слиться с Ним.
Чтец:
Так же и в самом Исраэле – есть внутренняя часть, то есть совершенные работники Творца, а также внешняя часть – те, кто не посвятил себя работе Творца.
Так же и в самих народах мира – есть внутренняя часть, то есть праведники народов мира, и есть внешняя часть, то есть грубые из них и несущие вред, и тому подобное.
И так же среди работников Творца из сынов Исраэля – есть внутренняя часть, то есть те, кто удостоился понять душу внутренней стороны Торы и ее тайны, и внешняя часть, то есть те, кто занимается только лишь практической частью Торы.
Так же и в каждом человеке из Исраэля – есть внутренняя часть, то есть свойство «Исраэль» в нем, или точка в сердце, и внешняя часть, то есть свойство народов мира в нем, являющееся самим телом. Но даже и свойство «народов мира» в нем считается как «геры», поскольку, будучи слитыми с внутренней частью, они подобны праведным герам из народов мира, которые пришли и прилепились к общности Исраэля. [Бааль Сулам. Предисловие к Книге Зоар, пункт 66] (41:56)
Вопрос (Петах-Тиква-24): Можно о 65-м пункте спросить? Что такое «открытая Тора»? И что такое «практическая часть заповедей»? Я не уверен, что понимаю правильно все эти понятия. О чем он говорит?
М. Лайтман: Торой называются все те средства, с помощью которых мы приходим к раскрытию Творца. И это, прежде всего, свет, возвращающий к Источнику, который мы пробуждаем. И он нам светит. Всё. О чем еще ты спрашиваешь?
Ученик: Он говорит: «Открытая часть Торы». Что значит «открытая»?
М. Лайтман: Имеется в виду, что Тора открыта человеку, исходя из его действий. А «скрыта» – означает, что скрыта от человека. Вот и всё. Всё по отношению к постигающему человеку. И скрытая, и открытая – это не значит, что что-то открыто для всех или скрыто для всех.
Ученик: А что такое практическая часть заповедей?
М. Лайтман: Практическая часть заповедей – это то, что мы делаем. Есть такие, кто трактует это, что это то, что мы делаем руками, и ногами, и произносим вслух. А есть другое объяснение. Практическая часть заповедей – это то, что мы делаем нашими желаниями, и таким образом привлекаем света и раскрытие Творца к себе, для нас.
Еще поговорим об этом. Это непросто. Ты задал вопрос, но здесь об этом ничего нет. Если об этом говорить, то надо начинать раскрывать всю эту тему по-настоящему. (45:04)
Может быть, объясните, что сегодня будет, что сегодня происходит? Кто может рассказать, кто ответственный за весь этот балаган?
Чтец: Может быть, они взволнованы перед трапезой вечерней?
М. Лайтман: А-а-а. Вот в чем причина того, что сегодня все в спячке, которую невозможно прекратить. И что вы ожидаете от вечера, что будет? Я не буду вам устраивать концерт, не буду перед вами танцевать и петь, и играть вам не буду. И даже ничего объяснять не стану, достаточно того, что мы объясняем сейчас всё, что надо.
Поэтому вечером мне особо нечего делать. Вы что собираетесь делать? Как вы будете проводить трапезу, что вы хотите, чтобы произошло? Обсудите сейчас, и до вечера есть время подготовить.
Чтец: Может быть, проведем семинар?
М. Лайтман: Да. Как мы хотим провести сегодня вечером трапезу? Это слишком широко. Не знаю, как задать вопрос правильно. Кто ответственный за трапезу?
Чтец: Он находится там, в Петах-Тиква-5.
М. Лайтман: Кто это там находится? А, ну, что ты от него хочешь? Американец.
Чтец: Вы говорили в начале урока, что всё, что мы изучаем сейчас при вхождении на духовную ступень – это реализация той теории, которую мы изучали в последние полтора года. Как мы реализуем объединение между нами на первой ступени? Поговорим сегодня…
М. Лайтман: Ну, вот как раз это мы сейчас и изучаем на утреннем уроке. Как мы реализуем первую ступень, вход в духовное? Но я вижу, что все уснули, и так вот. Так что делаем? Поэтому я и спрашиваю. Как мы вечером сегодня проведем трапезу в честь нашего входа в духовное? Скажем так. Кто ответственен? Вот он?
Чтец: Американский израильтянин.
Реплика (Петах-Тиква-5): Я вместе с товарищами. И мы заботимся только об атмосфере, но подготовку должна проводить каждая десятка.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Так вы проводите, Петах-Тиква-5?
Ученик: Наша десятка тоже подготовит себя, насколько возможно, и будет поддерживать всё кли. Но это вопрос, который каждый должен задать себе. Мы каждый раз стараемся понять, как можно поднять еще на следующий уровень наши встречи, чтобы это не было просто праздником?
М. Лайтман: Есть ли необходимость? Существует ли необходимость? И уже, исходя из нее, исходя из потребности, приходим ли мы к реализации? Что мы решаем на сегодня? Например, сегодня – воскресенье. Какие решения на сегодня?
Ну, ответьте мне. Что мы хотим достичь до вечера? С чем я прихожу к вечеру? Например, если ты, допустим, приходишь ко мне как гость, то ты с собой приносишь какой-то хороший подарок, я надеюсь, но не уверен. Ну, допустим, когда-то я тебя приглашу, если я буду уверен, что ты принесешь с собой хороший подарок. И ты приносишь, ну, не знаю, или какую-то солидную бутылку, или с особого места какого-то, и так далее.
Так что мы приносим вечером, чем мы хотим порадовать товарищей?
Ученик: Должны обсудить сейчас?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ну, тогда мы проведем семинар.
М. Лайтман: Делайте. Пока.
Семинар (50:48-57:02)
Объявления (57:03-59:27)
Песня (59:27-01:02:13)
Набор: И. Колесниченко, Т. Воронкова, С. Деменчук, Л. Рогачевская, Л. Панкова
Редакция: В. Павлов
Видеофайл в Медиа Архиве: