Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 февраля 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 102. «Введение в книгу Зоар», вторая колонка внизу, 6-й пункт.

6) И, как ты уже знаешь, десять сфирот называются хохма, бина, тиферет и малхут, и их корень, называемый кетер (и их десять, поскольку одна сфира тиферет включает в себя шесть сфирот, называемых: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. И помни это во всех местах, где мы привыкли говорить «десять сфирот», то есть ХУБ ТУМ).

И, в общем, они включают в себя все четыре мира АБЕА, поскольку:

1. мир Ацилут – это сфира хохма,

2. мир Брия – это сфира бина,

3. мир Ецира – это сфира тиферет,

4. мир Асия – это сфира малхут.

А в частном, не только каждый мир включает в себя десять сфирот ХУБ ТУМ, но даже и самый малый элемент каждого мира тоже состоит из этих десяти сфирот ХУБ ТУМ, как сказано выше в Предисловии [к книге Зоар], пп. 44, 51 и 61, см. там, и нет необходимости останавливаться на этом здесь.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (02:10) 7) И Зоар уподобляет эти десять сфирот ХУБ ТУМ четырем цветам:

1. белый – сфире хохма,

2. красный – сфире бина,

3. зеленый – сфире тиферет,

4. черный – сфире малхут (как сказано ниже, Берешит, ч. 2, стр. 14, п. 27).

Объяснение. Это подобно зеркалу, у которого есть четыре цветных стекла этих четырех цветов. И несмотря на то, что свет в нем один, в любом случае, когда он проходит через эти стекла, он окрашивается, и возникает четыре вида света:

1. белый свет,

2. красный свет,

3. зеленый свет,

4. черный свет.

Так же и свет во всех сфирот является божественностью и простым единством – от начала Ацилута до окончания [мира] Асия. А разделение на десять сфирот ХУБ ТУМ происходит из-за келим, называемых ХУБ ТУМ, где каждое кли подобно тонкой перегородке, через которую божественный свет проходит к получающим. И потому считается, что каждое кли окрашивает свет в другой цвет.

Где кли хохмы, находящееся в мире Ацилут, проводит белый свет, то есть без цвета. Ведь кли Ацилута подобно самому свету, и божественный свет, проходя через него, не получает вследствие него никакого изменения. И потому сказано в книге Зоар о мире Ацилут: «Он и света Его и келим Его – едины». И потому свет Ацилута считается белым светом.

Иначе с келим миров Брия, Ецира и Асия. Свет уже получает из-за них некоторое изменение и затемнение, проходя через них к получающим. Как, например, красный свет бины, то есть [мира] Брия; и зеленый свет, подобный свету солнца, относящийся к тиферет, то есть миру Ецира; и черный свет сфиры малхут, то есть мира Асия.

М. Лайтман: Вопросов нет. Тогда продолжим.

Вопрос (Чтец): (05:46) А что это значит, что кли мира Ацилут проводит без цвета? Что он как сам свет?

М. Лайтман: Да, нет того, что больше окрашивает света.

Ученик: Но это же все-таки кли, это же не в бесконечности? Есть же там все-таки авиют?

М. Лайтман: Нет. Что он говорит тебе? Белый, красный, зеленый, черный, да? Это света. Ну, так что есть у тебя в мире Ацилут? Белый свет.

Ученик: Почему он пишет, что кли Ацилута, это как сам свет, и там нет изменения в свете?

М. Лайтман: Когда кли не делает никаких различий в свете, не окрашивая его ни во что.

Ученик: Тогда почему он считается мир Ацилут? Почему мир Ацилут? Это не Бесконечность, до конца. Мир Ацилут начинается только под табуром.

М. Лайтман: Мир Ацилут начинается под табуром. Он там, потому что там начинают формироваться свойства келим.

Ученик: Правильно. Но что значит, что там начинаются келим, но мир Ацилут все равно еще… То есть кли не вносит изменения в свет?

М. Лайтман: Кли настолько чистое, что не делает никаких различий в свете.

Ученик: Это то же самое, как и ниже табура, под табуром? Если бы окрашивали под табуром, там нет светов?

М. Лайтман: Нет, так он объясняет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:43) Написано, что цвет в соответствии со светом, который проходит через него.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы знаем, когда мы смотрим глазом, это же отраженный свет, это не то, что через него проходит. То, что он поглощает, мы не видим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему в духовном это то, что проходит через него?

М. Лайтман: Потому что он окрашивает. Свет, который проходит через какой-то мир, сфиру, парцуф, он принимает, получает впечатление от того, что прошел. В соответствии с этим мы можем сказать что-то о том состоянии, которое прошел свет.

Ученик: Так цвет – это из отраженного света, или то, что прошло и получено в кли?

М. Лайтман: Цвет, когда свет проходит через какой-то парцуф, он принимает цвет парцуфа.

Ученик: То есть то, что он уже получил в его таамим в том самом парцуфе?

М. Лайтман: В том парцуфе, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:01) Если есть объект, который находится в мире Асия, например, получает свет, мы же говорим, всегда получает в десять сфирот?

М. Лайтман: Всегда десять сфирот, конечно, не больше и не меньше.

Ученик: Так в мире Асия, как он может там различать в такой сфире, как в Ацилуте или в Ецира? В чем разница между сфирот? Десять сфирот, что он получает, когда он находится в таком темном месте?

М. Лайтман: Потому что это темное место все-таки имеет кли, и кли в любом случае делятся на десять келим.

Ученик: Но различение между этими келим, это же должно получать цвета, как он?

М. Лайтман: Как бы, как на самом деле во всей БЕА.

Ученик: И несмотря на то, что находимся в таком месте, где свет практически не доходит туда, то есть темно, и все равно там можно различать цвета?

М. Лайтман: Отличие, да. Это у нас есть каждый день в науке, во всем. Когда мы входим, приближаясь все больше и больше, мы начинаем исследовать и видим, что там есть те же самые законы. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:24) Мир – это ведь скрытие, это скрытие на свет. Так Ацилут не производит изменения в свете, тогда в чем там скрытие?

М. Лайтман: Нет скрытия.

Ученик: А в чем тогда отличие между Гальгальтой, которая над ним, если нет там скрытия?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Что значит Гальгальта и Ацилут – это то же самое?

М. Лайтман: Я не знаю, но так он пишет. В мире Ацилут нет экрана, нет разбиения, нет ничего.

Вопрос (Киев-1): (11:13) А что значит, что человек постигает первый раз десять сфирот?

М. Лайтман: Человек постигает десять сфирот – это значит, что он проходит все их свойства, они все отпечатываются в нем, он солидаризируется с ними, становится подобным им. И таким образом проходит олам Ацилут.

Ученик: А как он, как они отпечатываются в нем, как он проходит каждое из этих свойств?

М. Лайтман: Каждое свойство, оно проявляется перед миром определенным, и таким образом мир проходит это свойство, как бы окрашивается в нем и идет дальше.

Ученик: Хочется человеку, каббалисту, товарищу в десятке раскрыть десять сфирот. Он чувствует объединение, связь с товарищами. Что значит, что в этом начинают раскрываться десять сфирот, и каждое свойство раскрывается в этом ощущении?

М. Лайтман: Человек ощущает себя состоящим из этих свойств, и он желает в каждом из этих свойств ощутить Творца и таким образом раскрывает их в себе.

Вопрос (W Eng 1): (13:28) Для того чтобы понять миры БЕА, нас нужно отменить себя, желание получать?

М. Лайтман: Да.

Всё? Дальше.

Чтец: (13:59) 8-й пункт.

8) А кроме сказанного, в этом примере с четырьмя цветами есть очень важный намек. Ведь высшие света называются «книга» 'сефер', как сказано в книге Создания, гл. 1, мишна 1: И Он создал свой мир с помощью трех «книг»: «книги» 'сефер', пишущего 'софер' и рассказа 'сипур'. И также сказано: «И свернутся как свиток книжный 'сефер' небеса».

Так, раскрытие мудрости любой книги совершается не благодаря ее белому [полю], а только лишь благодаря цветам, то есть чернилам, из которых происходят буквы этой книги в сочетаниях мудрости, доходя до читателя. И, как правило, в книге есть следующие три вида чернил:

1. красные,

2. зеленые,

3. черные.

Аналогично, мир Ацилут, представляющий собой хохму и целиком являющийся божественным, олицетворяет белое [поле] книги. Другими словами, у нас нет в нем никакого постижения, а всё раскрытие книги небес происходит в сфирот бина, тиферет и малхут, то есть в трех мирах БЕА, поскольку они олицетворяют чернила книги небес. Ведь буквы и их сочетания раскрываются в трех упомянутых видах чернил, и только через них божественный свет раскрывается получающим.

И, вместе с тем, следует понимать: подобно тому, как белый [фон] книги есть главный «носитель» книги, а все буквы являются «несомыми» им, и если бы не белый, не было бы возможным никакое существование букв и никакое раскрытие заключенной в них мудрости, – так же и мир Ацилут, то есть сфира хохма, является главным «носителем» раскрытия хохмы, которая раскрывается через миры БЕА. И в этом смысл стиха: «Всё при помощи мудрости (хохмы) сотворил Ты».

М. Лайтман: Понятно, да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:09) Мы говорим, что буквы – это келим. То есть Ацилут, там нет букв?

М. Лайтман: Пока еще такие незаконченные, скажем, келим. Пока авиют в них не ярко выражен.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:32) Что такое небесная книга?

М. Лайтман: Небесная книга – это все десять сфирот, это все миры. Это всё, через что приходит высший свет к получающим.

Ученик: Он говорил о книге, авторе и истории.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем история?

М. Лайтман: Мы увидим это. Это три уровня, на которых мы раскрываем действия Творца по отношению к нам.

Ученик: А что написано в «небесной книге»?

М. Лайтман: Описаны все законы природы. Все законы.

Дальше.

Чтец: (18:29) 9-й пункт.

9) И это то, что мы сказали выше в третьем ограничении: что Зоар не говорит о мире Ацилут как таковом, – и это, потому что он подобен белому [цвету] в книге, – [говоря о нем] только в мере его свечения в трех мирах БЕА. И это, потому что они относятся к свойству чернил и букв, и их сочетаний, присутствующих в книге в двух видах:

1. Или три мира БЕА получают свечение мира Ацилут на своем собственном месте, и тогда свет существенно уменьшается для них при проходе Парсы, находящейся под миром Ацилут, пока он не станет считаться только свечением келим Ацилута.

2. Или путем подъема миров БЕА выше Парсы в место сфирот бины, тиферет и малхут Ацилута, когда они облачают мир Ацилут, то есть получают свет в месте его свечения, как объяснено в Птихе (Введении в науку каббала), начиная с п. 155.

М. Лайтман: Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:29) Есть два свечения, о которых он тут говорит: или когда поднимаются в Ацилут, или на своем месте. С точки зрения работы нижних, в чем разница в этих двух действиях?

М. Лайтман: Разница в том, что или поднимается в мир Ацилут, или находится на своем месте.

Ученик: Но воздействие на нижних, там же не может быть в Ацилуте? Они должны спуститься?

М. Лайтман: Света приходят от Ацилута.

Ученик: А эти состояния, келим, которые внизу у нижних, они могут уже этим пользоваться?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Что требуется от нас, чтобы создать эту связь в мирах?

М. Лайтман: Принять природу тех миров, в которые мы должны подняться.

Ученик: А как возбудить просьбу? Как сказать «помоги нам»?

М. Лайтман: Это не в науке каббала, это уже относится к работе человека.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:42) А то, что касается, что Зоар говорит только о мирах БЕА и связи Ацилута с ними. В ТЭС мы говорим обо всем, а Зоар только об этом. Потому что в ТЭС есть и четыре стадии, и дальше. А тут это отличается, то, что описывает нам Зоар.

М. Лайтман: Да, конечно. Зоар описывает нам миры БЕА и немного, насколько они влияют на мир Ацилут.

Ученик: А то, что до этого Некудим и все остальное в Зоар нет?

М. Лайтман: Почти нет, как только высшие корни. Понятно, да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:35) Я хочу понять этот пункт, о котором мы сейчас говорили. Когда поднимаются в мир Ацилут, там фон белый, а когда спускаются в миры БЕА, фон меняется? Согласно тому миру, фон.

М. Лайтман: Там, где ты находишься, там ты и воспринимаешь фон.

Ученик: То есть не всегда фон белый? То есть меняется от того, где находится?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть кроме букв, согласно мирам.

М. Лайтман: Да. Понятно.

Вопрос (Чтец): (23:14) Так в принципе, подъемы миров – это изменение материала или что-то другое? Как это меняется? Как меняется это восприятие при подъеме миров?

М. Лайтман: Мы еще об этом не говорили. Где здесь об этом написано? Подожди.

Дальше.

Чтец: (23:32) Пункт 10.

10) Однако, между образом и прототипом нет абсолютного подобия. Ведь в мудрой книге этого мира, как белое [поле], так и чернила букв не обладают духом жизни. А раскрытие мудрости, происходящее благодаря им, не заключено в самой их сути, а находится вне их, то есть в разуме читателя книги.

В то же время, что касается четырех миров АБЕА, то есть книги небес, все мохин, присутствующие в духовной и материальной реальности, заключены в них и происходят от них. И потому пойми, что белое [поле] книги, являющееся «носителем» этой книги, само является понятием, постигаемым из этой книги. А три цвета чернил – это то, что проясняет это понятие. [Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар]

М. Лайтман: Хорошо. Понятно? Еще раз прочти.

Чтец: (24:52) Десятый пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:13) Это значит, что нет содержимого, то, что мы берем из того, что написано? Сами по себе буквы и белые книги – это контент, а не то, что написано?

М. Лайтман: Ты хочешь спросить, отчего я учусь? Из букв? От форм букв? От цвета букв? Отчего я учусь?

Ученик: Или же от белого. То, что в книге.

М. Лайтман: Белое ты не можешь воспринять, потому что это хохма. Этого ты воспринять не можешь.

Хорошо. На этом мы завершим. Дальше мы уже начинаем как бы новую тему.

Объявление (27:26)

Песня (27:41)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Gn7RqAAQ