Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 20 июля 2019 года.
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.101-107
Пункт 101 - (00:00:03,00:15:12)
Пункт 102 - (00:29:40)
Пункт 103 - (00:31:47)
Пункт 104 - (00:45:14)
Пункт 105 - (01:00:00)
Пункт 106 - (01:20:10)
Пункт 107 - (01:23:40)
Чтец: Введение в науку каббала, Труды Бааль Сулама. Начнем с пункта куф алеф, 101-го, страница 186-я, заголовок «По поводу разбиения келим и их падения в БЕА». 185 страница, Труды Бааль Сулама.
101) Сфира даат является ГЭ дэ-ЗОН мира Некудим, которые поднялись в Аба вэ-Има в результате того, что Аба вэ-Има получили свет АБ-САГ от ЗОН мира АК, который называется шурук. Тогда малхут спускается из никвей эйнаим в пэ и таким образом поднимает АХАП Аба вэ-Има, которые упали в ГЭ ЗОН мира Некудим. А вместе с ними поднимаются и сосуды ГЭ дэ-ЗАТ мира Некудим и образуют там бхинат МАН, что поворачивает сфирот Аба вэ-Има лицом к лицу (паним бэ-паним) друг к другу. Зивуг дэ-акаа, который произошел на бхину далет в экране, привел к появлению полных 10-ти сфирот с уровнем кетэр и со светом йехида. ЗАТ мира Некудим, которые находятся наверху, в Аба вэ-Има (МАН, сфира даат), получают от рош Аба вэ-Има большой свет снизу вверх, так как Аба вэ-Има – это рош дэ-Некудим, где и произошел зивуг, поднявший десять сфирот снизу вверх. Затем этот свет распространяется в гуф ЗОН сверху вниз, и таким образом возникают рош и гуф мира Некудим в состоянии гадлут. Такое распространение света называется таамим. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.101]
Чтец: Еще раз. 101 пункт.
И выяснилось, как следует, что такое подъем МАН и сфира даат, которые являются келим дэ-паним ЗАТ дэ-Некудим, и они происходили и поднялись в Аба вэ-Има… Это их рош. ...потому что Аба вэ-Има получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК. Из НЕХИ дэ-АК. ...и это называется точка шурук, и опустили нижнюю хэй со своих никвей эйнаим в пэ... то есть обрели гадлут. …и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в ЗАТ дэ-Некудим, и из-за этого поднялись также и келим дэ-паним ЗАТ, которые соединены с келим дэ-ахораим Аба вэ-Имы. И стали ЗАТ дэ-Некудим там свойством МАНа и вернули Аба вэ-Има в состояние паним-бэ-паним. (03:52)
М. Лайтман: Все могут представить себе, что это? Да или нет? У нас есть парцуф, вышли Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН в катнуте, сейчас они получают гадлут, то есть приходит свет АБ-САГ, и происходит зивуг на далет гимэль или далет, здесь это не так уж важно. И тогда рош дэ-Некудим, которая называется Аба вэ-Има, получил гадлут, то есть силу свыше. Все это правильно представляют?
Свет приходит, входит через парцуф САГ в Кетэр Некудим, из Кетэр Некудим в ГЭ Аба вэ-Има дэ-Некудим. И АХАП Аба вэ-Има, упавшие в ГЭ ЗОН дэ-Некудим, начинают получать свет гадлута, то есть это дает им силы присоединиться к своим ГЭ. ГЭ Аба вэ-Има и АХАП Аба вэ-Има становятся снова одним рош, а не двумя половинками.
И таким образом Аба вэ-Има получили гадлут, рош стал большим. И вместе с АХАП дэ-рош, с АХАПом Аба вэ-Има поднялись к Аба вэ-Има ГЭ дэ-ЗОН дэ-гуф дэ-Некудим. Потому что они были слиты в катнуте, и когда АХАП Аба вэ-Има получили гадлут, ГЭ дэ-ЗОН, которые были прилеплены к АХАП Аба вэ-Има, поднялись вместе с ними. И тогда в рош Аба вэ-Има стала ГЭ Аба вэ-Има, АХАП Аба вэ-Има и ГЭ дэ-ЗОН. Вот эти ГЭ дэ-ЗОН, которые находятся в АХАПе рош Аба вэ-Има, они называются МАН. Понятно? Спрашивайте. (06:49)
Вопрос: Мы можем сказать, что есть два этапа? Вначале приходит свет АБ-САГ, свет гадлута, который опускает парсу, а только потом есть зивуг дэ-акаа на свет хохма, который потом входит и приводит к разбиению келим.
М. Лайтман: Нет. Прежде всего, об этом не написано здесь таким образом. Почему ты добавляешь? Ты сначала изучи то, что написано. Здесь говорится о действиях. Как именно это происходит, мы еще будем изучать.
Вопрос: ГЭ ЗОН и АХАП дэ-Аба вэ-Има это называется МАН?
М. Лайтман: Нет, только ГЭ дэ-ЗОН, которые поднимаются с АХАПом Аба вэ-Има на ступень Аба вэ-Има в рош Аба вэ-Има, называются МАН. (07:48)
Ученик: А кто начал это действие, кто вызвал это?
М. Лайтман: Свет АБ-САГ, далет гимэль.
Ученик: То есть всё еще МАН, это явление, которое произошло свыше, это не что-то снизу?
М. Лайтман: Да.
Вопрос: Что такое – слиты? Когда ГЭ нижнего дэ-ЗОН прилеплены к АХАПу Аба вэ-Има?
М. Лайтман: Аба вэ-Има находятся в Цимцум Бэт. Это называется, что их АХАП не используется. Они находятся упавшими в ГЭ дэ-ЗОН. И тогда выходит, что у ГЭ дэ-ЗОН и АХАПа Аба вэ-Има есть одна ступень – тот же свет. И это то, что приближает их друг к другу, склеивает их. Затем к АХАПу Аба вэ-Има приходит свет гадлут, свет далет гимэль, и они становятся большими, в гадлуте. Они начинают светить с большой силой, тем, что они хотят отдавать в своих получающих келим. Это называется, что они поднимают себя к своим ГЭ, на более высокий уровень, к рош, потому что сейчас они могут думать ради отдачи даже в получающих келим.
Что происходит с ГЭ дэ-ЗОН? ЗОН, которые были прилеплены к АХАПу Аба вэ-Има во время катнута, когда в АХАПе Аба вэ-Има не было света, не было силы отдачи, а только отмена себя, ЗОН тоже были отменены. И Гальгальта Эйнаим дэ-ЗОН ничего не чувствовали, но сейчас, АХАП Аба вэ-Има говорят: «Мы хотим отдавать в наших получающих келим», то есть получая ради отдачи, хотя это и рош. Рош не получает, а только планирует получить ради отдачи. (10:55)
Что же называется, что Гальгальта вэ-Эйнаим нижнего прилеплены к АХАПу Высшего? Они должны сейчас быть готовыми участвовать в отдаче на совершенно другом уровне, как АХАП Аба вэ-Има, которые готовы отдавать в отдаче, гадлут. И ЗОН, несмотря на то что это получающие келим, отдающих келим еще нет… Отдающие келим – это Творец, сила отдачи. Нет отдающих келим, потому что кли – это желание получать. То есть Гальгальта Эйнаим нижнего сейчас должны вырасти, как АХАП Высшего, то есть находиться в отдаче как АХАП Высшего. Как Высший сейчас получил дополнительную силу отдачи, также Гальгальта Эйнаим нижнего должны получить дополнительную силу и тогда смогут подняться вместе с АХАПом Высшего наверх.
Не просто так, как будто бы лифт тебя поднимает, – ты должен быть в слиянии с АХАПом Высшего, ты должен принять его, ты должен быть готов к этому гадлуту как АХАП Высшего. То есть, когда ты растешь рядом с Высшим, и Высший – он большой, он всё собирается получать ради отдачи, планировать действия полного исправления. Аба вэ-Има сейчас производят такой расчет: как мы можем сейчас получить ради отдачи весь свет сверху и дать ЗОН? И ЗОН произведет полное исправление.
А Гальгальта Эйнаим нижнего, которых поднимают сейчас к Аба вэ-Има с АХАПом Аба вэ-Има, они должны быть готовы к этому. То есть это не Гальгальта Эйнаим, которые были во время катнута, это уже ГЭ, которые планируют быть ГЭ дэ-гадлут. И это называется, что АХАП Высшего поднимают ГЭ низшего. Низший находится здесь тоже в очень большой работе.
Есть здесь много вещей, о которых я не думаю, что стоит… То есть ГЭ, которые находились во время катнута, это ГЭ малого состояния (маленькая голова), Гальгальта Эйнаим в катнуте: «У меня есть такие возможности, я планирую всякие большие вещи, работаю сейчас на отдающие келим Полного Исправления. Кетэр, хохма, ГАР дэ-Бина будут в парцуфе, и он будет основной главной АВАЯ четырех стадий прямого света, которая реализует Полное Исправление». Буквально такие расчеты, и это всё сейчас в мире Некудим. Это очень большие вещи, это непросто, то, что здесь происходит. Понятно? Продолжим. (15:12)
Чтец: Мы посередине пункта 101, 185 страница.
М. Лайтман: Прочитай снова.
101) И выяснилось как следует, что такое подъем МАНа и сфира даат, и это келим дэ-паним ЗАТ дэ-Некудим, которые произошли и поднялись в Аба вэ-Има, потому что Аба вэ-Има получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК, это называется точка шурук, и опустили нижнюю хэй со своих никвей эйнаим в пэ и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в ЗАТ дэ-Некудим, и благодаря этому поднялись также и келим дэ-паним ЗАТ, которые соединены с келим дэ-ахораим Аба вэ-Имы. И стали ЗАТ дэ-Некудим там свойством МАН и вернули Аба вэ-Има в состояние паним-бэ-паним.
И из того, что нижняя хэй, то есть четвертая стадия, уже вернулась на свое место в месте пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который произошел на этот экран четвертой стадии, породил 10 полных сфирот уровня кетэр со светом ехида. И получается, что ЗАТ, которые включены туда в виде МАНа, они тоже получили эти большие света Аба вэ-Имы снизу-вверх, потому что Аба вэ-Има – это свойство рош дэ-Некудим, и там произошел зивуг, порождающий 10 сфирот снизу-вверх. А после этого распространяются они также в виде гуфа, то есть сверху-вниз. И тогда притянулись ЗАТ со всеми светами, которые они получили в Аба вэ-Има, на свое место внизу. И закончились рош и гуф парцуфа гадлут дэ-Некудим, и это распространение считается таамим парцуфа гадлут дэ-Некудим. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.101] (17:31)
М. Лайтман: То есть, если мы не входим немножко глубже, то все эти вещи на плоскости, они очень понятны. ГЭ дэ-кетэр, ГЭ дэ-Аба вэ-Има, ГЭ дэ-ЗОН, катнут мира Некудим, рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф – это всё в ГЭ, то есть только в отдающих келим. Получающие келим, существуют, но находятся внутри, закрыты, их не используют. Это называется ахораим бойто, ахораим получающих келим, находятся внутри. (18:10)
Приходит свет гадлут сверху из АБ и САГ, распространяется над табуром, входит в Кетэр дэ-Некудим в дэ-ГЭ его, потом Кетэр получает гадлут, то есть силы, что он может присоединить свой АХАП к Гальгальте вэ-Эйнаим. И тогда есть гадлут дэ-Кетэр, затем есть гадлут в Аба вэ-Има, куда через Кетэр входит свет АБ-САГ в ГЭ дэ-Аба вэ-Има, дает силы АХАПу Аба вэ-Има (все слышат?) присоединиться к ГЭ дэ-Аба вэ-Има. И Аба вэ-Има получают уже 10 сфирот (не половину, становятся полными 10 сфирот!) вместе с АХАПом Аба вэ-Има поднимаются на ступень ГЭ дэ-ЗОН, и находятся внутри Аба вэ-Има, как МАН, и затем ЗОН получают гадлут. У них есть уже сила соединить их ГЭ с их АХАПом, и свет высший поднимается, переходит к Кетэр дэ-Аба вэ-Има и ЗОН. И всё. И приводит к разбиению (но это потом мы будем изучать). Это называется, что парцуф катнут мира Некудим стал в состоянии гадлут мира Некудим. Понятно? (20:11)
Вопрос: Чьим экраном пользуется ЗАТ нижнего в момент разбиения?
М. Лайтман: Не понимаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Изменение произошло, больше не было экрана.
М. Лайтман: Скажи мне, о чем именно ты говоришь?
Ученик: Он пишет, что ЗАТ поднялся наверх, как МАН. Из-за этого поднялись также ГЭ дэ-ЗАТ и стали они там в виде МАН.
М. Лайтман: ЗАТ дэ-Некудим – это не нижняя половина Некудим. ЗАТ дэ-Некудим – это весь ЗОН дэ-Некудим, весь гуф дэ-Некудим. Он называет это ЗАТ. Потому что рош – это кетэр, хохма и бина. А затем семь нижних он называет гуф. Так он говорит в общем: гуф поднимается к рош, и он называется МАН.
Ученик: У него нет экрана? Не было у него экрана, но все-таки он поднялся наверх?
М. Лайтман: Прежде всего, то, что он существует, даже в виде ГЭ, это называется, что у него есть масах на келим катнута, на его отдающие келим. А сейчас он еще получил свет АБ-САГ из АХАП Аба вэ-Има, которые присоединили его к себе и подняли его на уровень рош. Когда подняли его на уровень рош, возникает вопрос, кто поднялся к рош. Хисарон. Потому что рош – это не келим. То, что рош поднимает гуф к себе – (к рош), он не поднимает келим, а поднимает хисароны. Тогда эти хисароны гуфа находятся в рош и называются МАН. (22:53)
Ученик: Это то, что вызвало зивуг для гадлута?
М. Лайтман: Это потом. Я не перескакиваю, как ты. Где здесь написано это?
Ученик: Мне непонятен переход от катнута к гадлуту – поэтому я спрашиваю.
М. Лайтман: Не написано! Друзья, почему вы не уважаете то, что он пишет? Напиши свою книгу. Здесь есть столько всего между словами.
Вопрос: Почему пришел свет АБ-САГ?
М. Лайтман: Свет АБ-САГ, это требование к тому, чтобы получающим келим быть в отдаче.
Ученик: ЗОН потребовал его? Кто потребовал его, ЗОН?
М. Лайтман: Решимот далет/гимэль, которые Некудот дэ-САГ получили из НЭХИ дэ-АК. Они хотели быть в гадлуте и получать ради отдачи весь свет хохма, чтобы произошло Полное исправление.
Ученик: Это второе действие, а вначале вышел катнут мира Некудим.
М. Лайтман: Катнут мира Некудим вышел на решимот бэт/алеф Цимцум Бэт.
Ученик: Дополнительное действие света АБ-САГ?
М. Лайтман: Следующие решимот тоже требуют для себя. (24:50)
Реплика: Он пишет: Аба вэ-Има – это рош дэ-Некудим, где и произошел зивуг, поднявший десять сфирот снизу-вверх.
М. Лайтман: Рош – это всегда снизу-вверх, потому что работает в отдаче, и расчет не с самими келим, а только с их корнями.
Вопрос: По поводу подъема МАН. Нижний не должен работать с хисаронами, а только относительно слияния с высшим? (25:41)
М. Лайтман: То, что нижний прилепляется к высшему в своей работе – если это говорится о нас. Там происходит это силой свыше, и ГЭ дэ-ЗОН прилеплены к АХАПу Аба вэ-Има. И Аба вэ-Има поэтому поднимают их вместе с собой на уровень рош. ГЭ дэ-ЗОН, которые находятся в рош с АХАПом Аба вэ-Има, пробуждают Аба вэ-Има, и их пробуждение, их хисарон в Аба вэ-Има, который они передают, называется «МАН». Сейчас в рош Аба вэ-Има (Хохма и Бина) есть хисарон снизу. Гуф, ЗОН (дети) требуют от них, чтобы они произвели зивуг и передали согласно этим МАН. И какой МАН у ЗОН? Быть получающими ради отдачи, обрести силу для келим АХАПа дэ-ЗОН, присоединить их к ступени и произвести на них зивуг (на весь ЗОН), передать им свет Хохма, чтобы они получили его ради отдачи. Вот эти все хисронот (все эти потребности), которые сейчас находятся в рош Аба вэ-Има, они называются МАН (мэй нуквин). Когда нуква соединилась с Биной, и стали они чем-то общим. (27:32)
Ученик: Немного сейчас делает переворот в моей голове то, что вы сейчас объяснили, потому что мы не должны работать над хисаронами, а работать только над слиянием.
М. Лайтман: Над хисаронами? Зависит от того, какой хисарон. Хисарон к отдаче?
Ученик: Нечего искать в себе хисарон к отдаче. То, что существует во мне – уже существует. То, что я могу делать – только прилепиться, как будто к АХАПу моего высшего, допустим, к десятке. И там, где они поднимутся, хисарон, который существует во мне, реализуется внутри того, что они поднялись. (28:17)
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос: Хочу уточнить, что я правильно понял. Вначале есть свет пробуждения, свет жизненной силы, свет АБ-САГ, который на самом деле оживляет систему, а потом из-за того, что ЗАТ, слитый с АХАПом дэ-Аба вэ-Има, поднимается наверх. Тут раскрывается дополнительное требование ЗАТ, и это вызывает Аба вэ-Има произвести дополнительный зивуг и тогда получает еще свет, который разбивает уже? (28:58)
М. Лайтман: Подожди, мы еще не говорили о разбиении. Он только говорит здесь одним словом.
Ученик: Я спрашиваю: светов же несколько? Вначале принимается свет, как свет жизни, а потом дополнительный свет, который на самом деле вызывает разбиение?
М. Лайтман: Нет света, который буквально приводит к разбиению. Это свет, который хотят получить ради отдачи. Но поскольку не готовы, – раскрывается сама четвертая стадия, которая была прежде скрыта, и она приводит к разбиению, а не свет. Дальше, куф бэт. (29:40)
102) В мире Некудим также различаются четыре стадии: таамим, некудот, тагин и отиёт, потому что силы, которые проявляются сверху, должны найти свое отражение и внизу, но с дополнительной информацией о верхних силах. Суть распространения каждого парцуфа сверху-вниз называется таамим.
Затем в результате битуш ор макиф в экран происходит ослабление экрана от авиют и постепенный его подъем вверх, в пэ дэ-рош, где происходит его окончательное слияние с экраном, находящимся там. Но так как высший свет никогда не прекращает распространяться, то на каждой ступени ослабления экрана происходит его зивуг со светом.
При переходе из авиют далет в гимэль возникает ступень хохма, при переходе к авиют бэт, рождается ступень бина, на авиют алеф появляется ступень ЗА, на авиют шорэш возникает ступень малхут. Все ступени, которые возникают во время зивуга, происходящего при ослаблении экрана, называются некудот.
Решимот, которые остаются от света после его выхода, называются тагин. Сосуды, которые остаются после исчезновения из них света, называются отиёт. Иначе говорят еще, что отиёт – это решимот, которые остаются на уровне некудот. Когда же масах дэ-гуф окончательно избавляется от всего авиюта и соединяется с масахом дэ-рош в пэ с помощью зивуга, то возникает парцуф. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 102]) (31:05)
М. Лайтман: Здесь нет ничего нового. Есть вопросы? Обычно, о ТАНТА он рассказал то, что мы уже изучали. Дальше.
103) Подобно миру АК, в мире Некудим также возникают два парцуфа – АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них есть свои таамим, некудот, тагин и отиет. Вся разница только в том, что ослабление масаха произошло не в результате ударного столкновения ор макиф с экраном, как это было в мире АК, а в результате проявления категории суда (дин), ограничивающей малхут, которая находится в парса, и следящей за выполнением ЦБ. Поэтому сосуды не остаются пустыми после исчезновения света, как это было в Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК, а разбиваются, умирают и падают в миры БЕА. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 103] (32:42)
М. Лайтман: Вопросов нет? Все вошли в дрему. Еще раз. Кто-то проснулся и захотел услышать.
Вопрос: Объясните! Непонятно, что здесь написано – то, что мы сейчас читали: в чем разница между…
М. Лайтман: Ну, хорошо. …И вот буквально таким же образом, как было в парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, произошло то же самое и здесь, в парцуфе Некудим, потому что и здесь выходят два парцуфа – АБ, САГ... Где это в парцуфе Некудим вышел АБ, САГ? ...один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. То есть, когда приходит большой свет – свет АБ-САГ, он дает силы всему этому парцуфу: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН – это один парцуф. Он дает силу этому одному парцуфу начать получать ради отдачи. Всё. Был у нас парцуф Гальгальта, АБ-САГ, а сейчас – парцуф, который называется «мир Некудим». Он только так называется, но парцуф всегда из десяти сфирот. Тогда он получает ради отдачи, есть у него решимо далет, и он производит зивуг на далет, бэт, гимэль, алеф, шорэш.
Поэтому он говорит: ...выходят там таамим, некудот, тагин и отиёт, как Гальгальта, АБ, САГ. И вся разница от предыдущих парцуфим, потому что очищение масаха происходит здесь не из-за соударения внутреннего и окружающего светов... как было там, когда ор макиф пришел к табуру, и захотел спустить эту границу, чтобы парцуф получил больше. А здесь это произошло иначе – битуш произошел не из-за того, что парцуф сопротивляется, а ...поскольку есть сила ограничения, сила суда малхут заключающей, которая была включена в эти келим… (36:40)
То есть раскрылось в тох парцуфа, что он получил ради отдачи. Сила ограничения малхут (сила суда), она хочет получать ради получения, и поэтому света вышли и парцуф разбился. И поэтому келим остались пустыми в парцуфе после выхода светов (как Гальгальта, АБ-САГ) – келим остаются, они только опустошаются от света. ...как в трех предыдущих парцуфим – Гальгальта, АБ-САГ дэ-АК, – а разбились, умерли и упали в БЕА. (37:26)
То есть эти келим получили ради получения, потому что сила света АБ-САГ не дала им достаточно силы, чтобы они получили ради отдачи, потому что раскрылась бхина далет в малхут дэ-малхут такая, что света АБ-САГ уже недостаточно.
Не может быть силы свыше, чтобы пришла к парцуфу, к малхут дэ-Малхут, и она смогла бы получить ради отдачи – нет такого. Нет силы свыше сделать это. Почему? Потому что малхут дэ-Малхут такая, она так создана, что это лев а-эвен (каменное сердце). Что такое лев а-эвен? Не впечатляется от Творца, не впечатляется от высшего света, не убеждает это меня, не влияет это на меня; это не делает меня отдающим ради отдачи.
Почему? Потому что это как раз сила творения. Всё это уже подстроено заранее, но в творении должна быть сила, которая поможет ему различить противоположность Творцу. И здесь Творец не может повлиять на него, изменить, преобразить его не может.
Вопрос: Сначала нисхождения парцуфим Гальгальта мы говорим, что получающие келим – это ор хозэр. Почему вдруг система хочет получать в саму малхут? (39:38)
М. Лайтман: Нет, хотят получать ради отдачи.
Ученик: Да, но в кли, которое называется ор хозэр, и никогда в саму малхут, всегда над малхут?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, это всё-таки малхут, которая желает быть в «ради отдачи». Что значит – в самой малхут? Чтобы вошел высший свет в получающие келим?
Ученик: Да, никогда нет такого.
М. Лайтман: Конечно, нет такого, потому что это с намерением ради отдачи. Почему же здесь система разбилась, почему не участвует в этом? Потому что нет у него отраженного света на малхут дэ-малхут.
Ученик: Понял, нет отраженного света на малхут дэ-малхут.
М. Лайтман: И это то, что разбивает силы, потому что малхут дэ-малхут находится в девяти первых также.
Ученик: Так что же тогда эти ГЭ дэ-ЗОН, которые были слиты с… и – это не намерение малхут дэ-малхут?
М. Лайтман: Нет, это МАН, что я хочу получить ради отдачи во все свои келим. Высший соглашается, дает для этого силы, – пожалуйста, он дает для этого свет – пожалуйста! Ты хочешь, чтобы был у тебя экран получения ради отдачи, – пожалуйста! Ты хочешь получать ради отдачи свет Бесконечности, – пожалуйста. И тогда раскрывается малхут дэ-малхут во время получения, а не во время планирования в рош, поэтому произошло разбиение, то есть это не умышленное зло. Ну, разбилось у меня, я вообще этого не планировал, это само упало и разбилось. Это так. Потому что, конечно же, Адам Ришон, этот парцуф, – это еще не парцуф Адама Ришон, но мы вскоре будем читать о нем: те же процессы, он спланировал Конец Исправления, полное слияние. (41:55)
Вопрос: Я надеюсь, что это к месту. Все еще непонятно, можно ли, чтобы зашел свет? Как заходит под табур свет? Цимцум Алеф ведь отменяет.
М. Лайтман: Это не отмена ЦА (Первого сокращения), а ЦБ (Второго сокращения), а Цимцум Бэт можно отменять. Второе сокращение – это возвращение к получению ради отдачи в получающие келим. Если ты можешь, то наоборот, ты еще более уважаем.
Ученик: Цимцум Бэт был только на САГ, да?
М. Лайтман: Цимцум Бэт – это, когда не было у меня силы получать ради отдачи в АХАП (в получающие келим), и поэтому я сократил себя. Но сейчас есть у меня сила получить ради отдачи в получающие келим, и я открываю себя.
Ученик: Может быть, потому что САГ дает парцуфу в будущем получать, а есть там хасадим, и нет хохма, которая заходит, Цимцум Бэт был только на САГ.
М. Лайтман: Сокращение не было на САГ. На САГ не может быть сокращение, потому что САГ – это отдающие келим, а на отдающие келим никогда нет сокращения, но сокращение на получающие келим, на АХАП, когда раскрылось САГ, что там нет силы получать ради отдачи. Цимцум Бэт – это запрещение работать с получающими келим. (43:53)
Вопрос: В конце пункта 103 написано, что «умерли келим и упали в БЕА». Всегда ли то, что находится под парса, под Некудим, называется БЕА?
М. Лайтман: БЕА – это миры БЕА, к которым мы еще не пришли. Но место для миров БЕА – это место получающих келим, которые раскрылись в Некудот дэ-САГ. Когда Некудот дэ-САГ делятся на отдающие келим от табура до Парсы, и получающие келим от Парсы до сиюма. (44:43)
Вопрос: Что запускает это действие у света АБ-САГ?
М. Лайтман: Решимот, которые хотят реализовать себя ради отдачи, пробуждают свет АБ-САГ.
Ладно, ребята, в таком темпе мы только будем засыпать. Дальше.
104) Первый парцуф таамим мира Некудим возник с уровнем кетэр, его рош находится в Аба вэ-Има, а гуф распространяется вниз. Такой парцуф называется не А"Б, а мелех а-даат, который содержит в себе всё, что должно находиться в ЗА"Т мира Некудим, то есть включает в себя все их сосуды. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 104]
М. Лайтман: То есть тот самый хисарон, который сейчас есть в рош дэ-Аба вэ-Има от всего ЗОН, которые поднялись в рош дэ-Аба вэ-Има и просят зивуг на Аба вэ-Има гадлут – это хисарон обязывает Аба вэ-Има находиться в паним дэ-паним, сделать зивуг в рош, как Гальгальта АБ. Рош сейчас делает зивуг дэ-акаа, и от Рош этот свет распространяется в гуф. Этот парцуф называется Мелех а-Даат.
Почему? Почему здесь произошел зивуг дэ-акаа и гадлут в этом парцуфе, который называется мир Некудим? Он только называется так – мир (да?) Этот зивуг произошел вследствие того, что поднялся хисарон снизу от ЗОН к Аба вэ-Има. ЗОН просят: «Отмените Второе Сокращение, дайте нам силу – получить ради отдачи; мы хотим получить ради отдачи». Этот хисарон, который находится в Аба вэ-Има от ЗОН, называется МАН. И тогда на этот хисарон Аба вэ-Има совершает зивуг между ними в рош и дают: и силу, и свет. И образовался парцуф – рош кетэр – рош Аба вэ-Има и гуф.
Это, как и предыдущие парцуфим, только здесь разница в том, что хисарон поднялся из места гуф – в место рош. Там были хисароны, которые нисходили сверху – от Малхут Бесконечности в Гальгальта дэ-АБ-САГ и так далее (сверху). А здесь хисарон поднялся снизу из Гальгальта вэ-Эйнаим ЗОН, которые поднялись в Аба вэ-Има и попросили отменить Цимцум Бэт, дать им силу – получать ради отдачи. И когда это произошло, тогда вышел рош, который называется Аба вэ-Има, и гуф, называемый Мелех а-Даат.
Почему он называется мелех а-Даат (царь знания – дословно)? Потому что МАН, которые обязали Аба вэ-Има совершить зивуг и получить свет хохмы и получить ради отдачи – этот МАН называется «даат». Он заставляет сделать зивуг Аба вэ-Има, поэтому так и называется. Завершился на этом парцуф, потому что разбился. Они приняли его ради отдачи, и свет, который начал нисходить в гуф, начал разбиваться, и разбился весь парцуф. Аба вэ-Има отменились в своей функции, когда они связались, чтобы дать наполнение в гуф, и гуф разбился, это то, что осталось.
Но они не реализовали все решимот, а только самое большое решимо. Сейчас приходит меньшее решимо и говорит Абе вэ-Има: «Сделай зивуг на меня, дай мне силы, дай наполнение – получение ради отдачи не на стадию далет, а на стадию гимель». И Аба вэ-Има делает зивуг, и дает силы, и также получает ради отдачи. И раскрывается в нем сила суда (дин), что это малхут дэ-Малхут (лев а-эвен), на которую нельзя сделать получение ради отдачи, тоже разбился и называется мертвым. Мертвым называется – когда получающие келим остаются без экрана, когда не может получить высший свет, потому что он ради получения. И поэтому называется мертвым. И так, пока все решимот, которые были в ЗОН, которые могут подняться и потребовать от Аба вэ-Има: «Дай зивуг, дай мне силу отдачи, дай мне возможность получить ради отдачи» – все эти решимот реализовались, и он полностью разбился (ЗОН), ЗОН дэ-Некудим и Аба вэ-Има вернулись в катнут, и у них в Рош завершился весь зивуг дэ-Аба вэ-Има. Это называется – отмена мира Некудим.
Каков результат этого? Что у нас есть разбитые келим от всех этих парцуфов, которые вышли в ЗОН. Есть у нас мысли, намерения разбитые, которые в рош дэ-Аба вэ-Има – буквально всё разбилось. Результат разбиения – что есть перемешивание между келим отдачи и келим получения. Но всё это было необходимо, для того чтобы затем исправить их; знать, где именно неисправность и что делать, чтобы прийти к Концу Исправления.
Без неисправности невозможно познать исправление, и поэтому есть у нас и неисправности и исправления такие, когда мы можем в наших действиях правильно всё спланировать до Гмар Тикуна. То есть разбиение должно быть, мы должны пройти разбиение. И также сейчас, когда мы проходим постепенно и направляем себя на духовную работу – мы тоже проходим все эти особенности разбиения. И только после того, как мы будем знать, как преодолеть их, тогда мы сможем войти в истинное исправление.
Вопрос: Какая существенная разница между бхиной далет (Малхут), которая привела к Цимцум Бэт, и малхут дэ-Малхут, которая привела к разбиению? Почему тогда можно было сделать цимцум, сказать: «Стоп, я использую только отдающие келим»? А теперь малхут дэ-Малхут, которая… Вы сказали несколько дней назад, что – в духовном каждое действие измерено, нет ошибок. Как может быть, что вдруг раскрывается какая-то ошибка, которая приводит к разбиению келим?
М. Лайтман: Здесь это не ошибка. Но, поскольку Рош дэ-Некудим, Кетэр и Аба вэ-Има пришли сверху, а гуф дэ-Некудим (далет/гимель) раскрылся снизу, и поэтому в гуф раскрылась особенность, которая не могла раскрыться в Рош. Специально так было спланировано, и так это устроено, что (как бы сказать?) данные, которые были в рош, не соответствовали тому, что есть в гуф, потому что Рош образовался сверху при распространении, а гуф пробудился снизу от НЕХИ дэ-АК (далет/гимель). Это если вы понимаете – то хорошо; а если не понимаете – тоже пока не так уж страшно. Пока примите это так, что это специально сделано высшей силой, для того чтобы произошло разбиение. Поэтому радовался раби Акива – вместе с тем, что плакал, также и смеялся, что в конце концов всё разбилось, и сейчас осталось только исправление – что бы там ни было – всё теперь навстречу исправлению.
Ученик: Есть разница в ощущении бхины далет и в ощущении малхут дэ-Малхут по мощи?
М. Лайтман: Изначально этого нельзя распознать. Когда ты хочешь пойти «ва-банк» и получить ради отдачи, в Рош у тебя есть все данные, но в гуф раскрывается еще одно данное – что ты не мог взять это в расчет. Это раскрывается на самом деле, когда ты получаешь весь свет Хохма ради отдачи – тогда раскрывается тебе такая особенность, что ты не способен, и остаешься ради получения. Я понимаю, что этот вопрос останется, пока вы не начнете чувствовать, где это. В каждом это находится, но мы не можем сказать, как может быть так, что на это нет исправления, нет экрана. Так как же мы проходим? Ты можешь спросить так: «Если с таким большим светом всё это раскрылось – что мы не можем получить ради отдачи, то откуда сейчас мы получим силы и придем к Гмар Тикун?», - несмотря на то, что это еще очень далеко, но в любом случае.
Вопрос: Когда ЗОН дэ-Некудим пытаются сначала сделать зивуг на Гадлут далет, потом гимэль, почему результат – разбиение (швира), а не издахехут (очищение)?
М. Лайтман: Это называется очищение (издахехут), но с помощью разбиения (швира), потому что в любом желании, когда они хотели получить ради отдачи, – раскрывается желание, которое ради получения. И тогда парцуф разбивается. Что значит – разбивается? Когда высший свет входит в парцуф, тогда парцуф в какой-то своей части желает получить ради получения. Это разбиение.
Ученик: Если вы можете уточнить; я не очень понимаю. В чем разница между очищением и разбиением – между тем что было раньше и специфически тем, что произошло сейчас?
М. Лайтман: Очищением называется – когда экран пропадает. Была сила намерения ради отдачи: получить ради отдачи, отдавать ради отдачи, а сейчас эта сила исчезла, нет у меня ее. Что делать? Ничего не поделаешь – это проблема. Мы должны проградуировать всё разбиение, начать исправлять от легкого к тяжелому.
Ученик: После очищения тоже теряются экраны. То есть результат двух этих процессов тоже абсолютно разный.
М. Лайтман: Да. Так в чем же вопрос?
Ученик: Я понимаю результат, но не понимаю процесса.
М. Лайтман: Не понимает он процесса. Дай нам еще прочитать страницу или две. Как обычно, ваша болезнь в том, что вы спрашиваете вот так – бежите перед поездом. Вперед. (01:00:00)
105) И знай, что всё имеющееся в 10-ти сфирот де рош также проявляется при распространении сверху вниз в гуф во всем количестве и качестве. Поэтому так же, как и в рош, спустилась малхут из никвей эйнаим в пэ, и ее Г"Э соединились со своими АХА"П и в них распространился свет, также при распространении света сверху-вниз свет подошел к сосудам де ахораим, то есть тифэрет, нэцах, ход, есод и малхут, которые находятся под парса. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (01:01:37)
М. Лайтман: Понятно? Процесс, это тот же процесс. Но когда приходит очищение экрана, это не от соударения внутреннего и окружающего светов, когда он решает: «Я сам очищаюсь, сам оставляю получение ради отдачи, не смогу». Нет у него силы больше. И тогда он отдаляется от стола хозяина и говорит: «Я не способен. Не способен на большее. До сих пор я получил – ел, пил. С этих пор и дальше – нет-нет и нет». И очищается, и очищается, не пользуется никакими получающими келим. Тогда как здесь раскрылось, что он получил как бы ради отдачи и буквально наполняет и наполняет себя, и тогда раскрывается, что это ради получения.
От Аба вэ-Има, от рош, он не может заранее распознать, что он сейчас пойдет и получит ради получения, а только когда раскрывает это в действии в гуф. Это у нас много раз происходит в жизни. Верно? Скажем, приходит ко мне кто-то и говорит: «Посмотрите, что вы делаете – то-то и то-то». Я смотрю – «ого! на самом деле, что я делаю?!» Это потому, что он раскрывает мне, а я не могу это раскрыть сам. То есть мой рош по-другому запрограммирован, и мое тело что-то сделало, и тогда со стороны раскрывают мне эти явления. Так это у нас. Потому что мы всё еще находимся в разбиении.
Так вот постепенно, с помощью наших выяснений, мы это раскрываем, и всё. Что мы раскрываем? Мы раскрываем только разбитые келим, и поэтому всё, что раскрывается, раскрывается зло, и мы плачем (внутренне) и сожалеем, и буквально поедаем себя, и так далее. Так это. Потому что все раскрытия – от разбиения.
То есть рош и гуф, они не сравниваются, и в этом вся проблема. Если бы рош сравнялся с гуф, – что было бы? Где рош сравнивается с гуф? У раскрытых таких нарушителей: «Ах, украл, взломал банк, что я теперь буду делать со своей жизнью? (находится в совершенстве). Как я хотел, так и сделал, и всё в порядке». Тогда как, если раскрывается, что ты делаешь в действии вещи, которых не думал, что сделаешь, не согласился бы на них, если бы знал заранее, – так ты поедаешь себя. И это начало исправления.
Ну, подумайте об этом. Как это происходит, что нет соответствия между рош и гуф. И это – или же мы это раскрываем снизу-вверх, или это приходит здесь сверху-вниз. (01:05:32)
Вопрос: А где происходит этот диссонанс в рош? Масах находится в никвей эйнаим.
М. Лайтман: Нет еще. Нет. Где парса?
Ученик: В Цимцум Бэт.
М. Лайтман: Цимцум Бэт – это парса, но свет АБ-САГ отменяет парсу. Нет парсы.
Ученик: Непонятно, почему рош не может предвидеть это дело.
М. Лайтман: Потому что в гуф есть у тебя желание, которого нет в рош. Нет в рош. Всё. Приходишь на какое-то торжество, а ты сидишь на диете, и всё в порядке, ты сохраняешь диету. И начинают давить на тебя: «Ты почему не пьешь со мной лехаим? Посмотри, насколько это здорово и прекрасно», и ты… Ну, ты понимаешь, я по тебе вижу. Так всё, закончили. Где твои обязательства, где всё это? Нет выбора. То есть ты не спланировал в голове, а когда это приходит в гуф – ты соглашаешься. Тот, кто не соглашается, называется, что он достоин, он находится в отдающих келим. А если нет, то нет. Вещи простые, мы в разбиении. (01:07:07)
Вопрос: Разбитое кли – это значит кли, которое не существует?
М. Лайтман: Разбитое – это не то, что не существует. Существует.
Ученик: А за счет чего это существует, если нет там светов – ни хасадим, ни хохма?
М. Лайтман: Свет – это что-то другое, а кли это желание. Желание без намерения ради отдачи называется разбитым кли, которое получило ради получения, и остались решимот ради получения. (01:08:25)
Ученик: Секунду. Можно сказать также о келим мира АК?
М. Лайтман: И там кто-то получил ради получения?
Ученик: Нет, но там они и не разбились.
М. Лайтман: Ну, так что? Не разбились – это и называется – исправленные келим с экраном. (01:08:47)
Ученик: Я имею ввиду келим, которые ради получения, но также ведь не было хасадим в мире АК. А сейчас…
М. Лайтман: Никогда нет сокращения на свет хасадим.
Ученик: И сейчас тоже?
М. Лайтман: Никогда.
Ученик: Но я помню, что вы сказали.
М. Лайтман: Уважаемый. Я не могу тебя сейчас лично начать учить. Ты прав – сокращение не на свет хасадим. На свет хасадим нет сокращения. На отдающие келим нет сокращения. Только на получающие келим есть сокращения. Цимцум Алеф (Первое сокращение) – нельзя получать ради получения. Цимцум Бэт (Второе сокращение) – нельзя получать ради отдачи, потому что нет силы экрана, которая может дать получающим келим возможность получить ради отдачи.
Ученик: Хорошо, так если нет силы получить ради отдачи, что же там есть, в этом месте, где я?
М. Лайтман: Не получил, – и тогда пришел свет АБ-САГ и отменил Второе сокращение. Есть сейчас сила получить ради отдачи? Получили ради отдачи. (01:10:12)
Ученик: Так почему они тогда разбились?
М. Лайтман: Потому что раскрылось в четвертой стадии желание получать без экрана, когда свет АБ-САГ не перекрывает этого.
Ученик: Так не получили?
М. Лайтман: Получили ради получения. Я пью, ем у кого-то, доставляю наслаждение хозяину, и вдруг раскрывается (уже здесь, в животе), что я получил ради получения, что не думал о хозяине. Был какой-то перерыв между намерением и действием, когда произошло действие без намерения ради отдачи – это называется разбиением. (01:11:01)
Ученик: Значит, не произошло действие?
М. Лайтман: Произошло действие. Это то, что раскрылось, что нет экрана на четвертую стадию в четвертой (далет дэ-далет).
Ученик: Когда разбивается кли, разбивается кли, становится мертвым, как пишет Бааль Сулам здесь, – это говорится о том, что оно не существует, оно умерло?
М. Лайтман: Что значит «не существует», я не понимаю. Что есть в реальности не существующее?
Ученик: Я объясню, что я имею в виду. Есть у меня кли, и я знаю, что оно существует. Когда входит туда свет, я чувствую свет, это значит, что есть кли, правильно?
М. Лайтман: Нет, это ты даешь такие условия. Есть желание получать, которое сокращено и нет в нем ничего, только небольшое свечение, потому что он сокращен, свет хасадим, потому что он сокращен. Это называется, что он существует? Кли не существует! Что такое кли? Кли называется «экран» – намерение ради отдачи. После Первого сокращения желание получать без покрытия ради отдачи, которое хочет получить, только получать, оно называется «клипой». В святости (кдуша) он не существует. В святости! (01:12:39)
Ученик: Эта клипа, это кли, которое может получить только ради получения?
М. Лайтман: Клипа – это то, что она хочет получать ради получения. Не может представить себе, что такое ради отдачи. Вот как ты.
Ученик: А какова разница между клипой и разбитым кли?
М. Лайтман: Клипа – говорится о желании ради получения. Разбитое кли – это кли, которое раскрывает, что оно разбито. Это уже какое-то раскрытие продвижения. (01:13:28)
Вопрос: Есть что-то непонятное, извините. Можно еще раз объяснить: как возможно разбиение, когда есть у меня экран? Это не понятно. (01:13:56)
М. Лайтман: Творец создал желание получать в четырех стадиях прямого света. Да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Желание получать в четвертой стадии желает получить и наполнить себя светом Бесконечности. Да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Получает, или нет? Ты видишь, уже не знают. Получил или не получил? Я не слышу. Тоже не слышу. Ну. Если не единогласно, так что же тут. Получил ради получения. Или ради отдачи? Так как же получил? Просто получил. (01:15:02)
Ученик: Перед экраном?
М. Лайтман: Какой экран?! Четыре стадии прямого света. Какой экран? Желание получать, четвертая стадия получает. Получил. Ради получения или ради отдачи?
Ученик: Ради получения.
М. Лайтман: Не ради получения, не ради отдачи, просто получил. Нет экрана.
Ученик: Получил, но нет там намерения.
М. Лайтман: Нет намерения, всё. Когда начинает ощущать стыд и отношение Хозяина к нему, его — к Хозяину и так далее, и так далее, тогда он ставит условие: что я хочу получить от Хозяина при условии, когда я даю Хозяину. А иначе я не могу дать Ему. Я могу дать Ему только тем, что я получаю от Него. Так Он меня создал. Но, если я получаю для того, чтобы отдать Ему, это не называется, что я получаю, а наоборот. Стыд становится уважением. Это то, что он видит в своем состоянии, — четвертая стадия. И тогда определяет: только ради отдачи. Всё. Тогда называется «я с Хозяином можем находиться в слиянии», где мы сравниваемся: Он — мне, я — Ему, там я работаю. (01:16:28)
Так все действия Гальгальта, АБ, САГ — это всё для того, чтобы сравняться с Хозяином. И так они приходят к миру Некудим в катнуте, когда не может быть по-другому. Сейчас есть у него также возможность получить ради отдачи. Почему? Потому, что сила Бины спустилась ниже общего табура и может дать тем келим, которые находятся ниже табура. Келим нижнего дэ-НЕХИ дэ-Гальгальта могут дать им силу получить ради отдачи. То, что Гальгальта не смогла сделать, сейчас, да, можно сделать. С помощью чего?
С помощью того, что перемешались получающие келим с отдающими келим. И спустились отдающие келим, которые выше парсы, в келим получения, которые ниже парсы. И тогда те келим, которые ниже парсы, могут тоже получать ради отдачи. Всё. То есть Бина, которая была полностью выше парсы, теперь может также распространиться ниже парсы, дать там силы. И будет получение ради отдачи.
И они хотели это сделать, и сделали. И было у них чистое намерение: сделать Гмар Тикун. Только был замешан там лев-а-эвен, то есть часть от малхут, которая не может включиться в Бину, которая не может получить силу отдачи, и поэтому разбился весь гуф мира Некудим этого парцуфа. (01:18:35)
Ученик: После Цимцум Алеф я получаю или не получаю? Был ЦА, а потом у меня есть экран, и я получаю ради отдачи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А потом, написано, что была возможность получить больше. Это то, что произошло?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это свет АБ-САГ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно объяснить, что это за возможность?
М. Лайтман: Если ты попросишь силу отдачи, ты получишь силу отдачи.
Ученик: Почему я не нахожусь в этом удобном состоянии, чтобы продолжать?
М. Лайтман: Потому что ты станешь, как животное, а ты должен раскрыть разбиение. Это ты должен еще читать и подумать. Что поделаешь? Ну, ладно, вы может быть устали. Нет? Вы не хотите сделать перерыв? (01:20:10) Продолжим.
106) И так же, как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана де гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба вэ-Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) - фактически. Поэтому исчезает зивуг на ступень кетэр также и в голове. А АХА"П, которые дополняли ступень кетэр, возвратились и упали на ступень ниже, то есть в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА"П ступени кетэр в парцуфе Аба вэ-Има. Таким образом, вся ступень таамим де Некудим - как рош, так и гуф, исчезла. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 106] (01:21:35)
М. Лайтман: Понятно? Об этом есть вопрос?
Вопрос: Почему он пишет, что отменился авиют стадии далет? Был авиют стадии далет на этот зивуг?
М. Лайтман: Да, конечно, Аба вэ-Има совершили зивуг на стадию далет.
Ученик: Почему мы говорим – зивуг Аба вэ-Има, который вызвали ЗОН, были на решимот гимель? Что это значит?
М. Лайтман: Это неважно, потому что Аба вэ-Има совершают зивуг, неважно, какое решимо, они сами совершают зивуг на полный уровень.
Ученик: Так что же разбилось? Это не согласно авиюту в гуф?
М. Лайтман: Масах дэ-гуф разбился.
Ученик: А экран дэ-гуф на какой авиют?
М. Лайтман: На бхина далет.
Ученик: Какого решимо?
М. Лайтман: Решимо бхины далет, которое поднялось от гуф в рош дэ-Аба вэ-Има, которые поставили Аба вэ-Има на уровень кетэр.
Ученик: Но мы же говорим, что это решимо гимель?
М. Лайтман: Гимель – это что-то другое, это было относительно НЕХИ дэ-АК. Это что-то совсем другое. Здесь имеется в виду МАН, который поднялся от гуф мира Некудим в рош мира Некудим, и рош совершил зивуг на уровень далет. По решимо. Это не относится одно к другому, оставь это, это усядется постепенно.
107) Высший свет не прекращает светить, и он снова делает зивуг на авиют бхина гимель, которая осталась в масах дэ-рош в Аба вэ-Има. В результате этого зивуга возникает парцуф, имеющий 10 сфирот с уровнем хохма, а гуф сверху-вниз возникает с уровнем хэсэд и называется второй мелех мира Некудим. Так же, как и первый парцуф мелех а-даат, второй распространяется в БЕ"А, разбивается и умирает. Авиют гимель исчезает из масаха дэ-гуф и дэ-рош. А также АХА"П, которые дополнили парцуф до уровня хохмы, разбились и упали на нижнюю ступень.
Далее происходит зивуг на авиют уровня бэт, который остался в масахе, на него выходят 10 сфирот уровня Бина и гуф сверху-вниз в сфират гвура, который называется «третий мелех мира Некудим», который распространился до БЕ"А, разбился и умер. Авиют бэт в рош и гуф исчезает и зивуг на уровне Бина прекращается также и в голове. А АХА"П дэ-Бина дэ-рош падают на нижнюю ступень, в семь нижних сфирот.
Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходят 10 сфирот с уровнем З"А, а гуф распространяется на верхнюю треть дэ-Тифэрет.
Это так называется – верхняя треть Тифэрет, нижняя треть Тифэрет – Тифэрет в хэсэд, в гвура. Это только названия, это всегда Десять Сфирот сверху-вниз.
Он также перестает существовать, свет выходит из него, бхина алеф исчезает в гуф и рош, а АХА"П дэ-З"А падают на нижнюю ступень в ЗА"Т. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 107] (01:26:02)
М. Лайтман: Здесь нет ничего больше, чем мы говорили в Гальгальте АБ и САГ. Был зивуг в бхине далет между Аба вэ-Има; распространился свет сверху-вниз, и это называется, что распространился в сфира даат. А затем произошло очищение масаха, разбиение масаха (неважно, исчез экран) и для продолжения действия это неважно, за счет чего происходит действие, – за счет очищения масаха или разбиения масаха – нет никакой разницы. Раскрывается следующее решимо, и тогда Аба вэ-Има делают зивуг на это решимо гимель и тогда распространяется свет от Аба вэ-Има в стадии гимель. Это значит, что после даат распространяется мелех хэсэд (так это называется, но еще раз – это все десять сфирот, только называется это – мелех хэсэд – это просто название) разбивается и умирает, разбивается экран, исчезает свет (называется, что умер) и келим падают вниз.
Что значит – падают вниз? Потом мы узнаем, как это всё образуется. Происходит затем зивуг в рош Аба вэ-Има на стадию бэт, и распространяется от этого зивуга мелех гвура. Почему? Потому что он третий – даат-хэсэд-гвура. Затем мелех четвертый – это Тифэрет, и всё, и больше нет. Верхняя треть Тифэрет – неважно, как это называется. И заканчивается на этом зивуг в Аба вэ-Има. Там всё очищается, потому что нет уже решимот, на которые можно сделать зивуг дэ-акаа. И тогда в Аба вэ-Има обновляется зивуг не на решимот далет/гимель, а на гимель/бэт.
И тогда здесь выходят еще четыре парцуфа, это две трети (нижние) Тифэрет, это называется Нэцах вэ-Ход вместе, Есод и Малхут. И так выходит четыре парцуфа на зивуг далет/гимель, и четыре парцуфа на зивуг гимель/бэт – восемь парцуфим. И на этом оканчивается весь гадлут мира Некудим. Эти восемь парцуфим, которые разбились, они разбились из-за Малхут, которая действовала здесь. Она была не исправлена, и поэтому это называется – восемь Малахим дэ-миту (то есть умерли (мэту) эти 8 малахим). Малахим – от слова – малхут. Они умерли, они привели к исходу света. Малхут привела к исходу света, потому что не было экрана с намерением ради отдачи.
То есть что у нас здесь есть? У нас здесь есть очень особая штука. Келим дэ-каббала (получающие келим), которые раскрылись, они разбились. Но вместе с тем, что они потеряли экраны, и даже Цимцум Алеф – всё потеряно. Они смешались с келим дэ-ашпаа (отдачи), которые были в святости, которые были, как парцуф, и этот парцуф разбился. Весь этот парцуф Малхут, который был соединен с Биной – всё это разбилось. И это называется, что келим дэ-Бина зашли в Малхут и смешались там таким образом, что в каждой частичке Малхут есть келим дэ-Бина, и в каждую часть Бины вмешалась Малхут.
И это результат разбиения, результат очень и очень важный, потому что без этого мы вообще бы не пришли к Гмар Тикун (Концу Исправления) никогда. Это с одной стороны. С другой стороны – раскрылся в разбиении большой свет, который хотели притянуть ради отдачи (это свет Гмар Тикун) напротив того «лев а-эвен», который раскрылся в желании получать ради получения, на которое нет экрана, нет намерения ради отдачи. То есть эта точка, эта основа творения – это то, что отличает его от Творца.
И поэтому если из этой точки он будет расти, он будет называться творением. А сейчас еще не совсем. Сейчас мы учим, что силы свыше распространяются, спорят между собой, отменяют друг друга. Это силы, это как во всей этой космогонии, построении вселенной и земного шара – очень много сил участвуют в этом, соединяются и разделяются, но всё еще нет здесь какого-то желания, которое самостоятельно существует. И теперь с помощью разбиения прежде всего раскрывается система, которая может выдержать это желание получать ради получения и желание получать ради отдачи, и смешение этих сил. И тогда мы всё ближе и ближе продвигаемся к реальности парцуфа, который называется – творение.
А пока что нет его. Пока что мы должны подготовить для него окружение, среду, которая может на него повлиять во время катнута и во время гадлута. И тогда это творение будет существовать, будет обратным Творцу – абсолютно самостоятельным, с одной стороны. С другой стороны – сможет быть подобно Творцу, и быть, как Он – абсолютом. Мы должны еще провести много подготовительных работ, чтобы к этому прийти.
Ссылка на видеофайл
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/GiQmnOPZ?language=ru