Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 17 декабря 2019 года.

Бааль Сулам. Служанка, наследующая своей госпоже.

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 454-я страница, статья «Служанка, наследующая своей госпоже».

М. Лайтман: Мы как бы возвращаемся ко всем статьям (сколько у нас есть их в конечном счете?) – Бааль Сулама, РАБАШа, но нужно видеть в них новое. После того, как мы проходим по статьям, впитываем что-то из них, и когда возвращаемся и повторяем, то видим их в новом виде, – то есть надо заботиться о том, чтобы всё это было, как новое. В этом наша главная прибыль, чтобы то, что мы изучаем, было в наших глазах, как новое – это признак того, что мы продвигаемся. Сами по себе вещи старые, но каждый раз, чтобы у тебя был вкус, как у нового.

Служанка, наследующая своей госпоже.

Слова эти нуждаются в обширном разъяснении, дабы они стали понятны каждому, я истолкую их согласно следствиям, раскрывающимся нам здесь через управление этого мира. 

«Внутреннее и внешнее»

Дело в том, что Высшие корни, ниспускаясь, простирают свои силы, пока не раскрываются в ветвях этого мира, как сказано в разделе, объясняющем понятия ветви и корня. И в целом миры делятся на две части: на внутреннюю и внешнюю. В пример тому можно привести тяжелый груз. Никому не под силу взвалить его на плечи и перенести на другое место, а потому мы ищем способы, благодаря которым можно будет разделить поклажу на малые части и перенести их по очереди. Для нас это означает, что цель творения несравненно прекрасна, ибо даже такая малая и слабая искра, как душа человека, может подняться в своем постижении выше ангелов служения. В связи с этим мудрецы приводят строфу: «В свое время сказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец» и истолковывают это таким образом: «Высшие ангелы спросят у Исраэля: что совершил Творец»?

Поочередное развитие Исраэля

Всё это великолепие придет к нам лишь путем поочередного развития, подобно вышеприведенному примеру. Ведь можно поднять даже самый тяжелый груз, если разделить его на части и перенести их по очереди. Так достигается не только общая цель, но даже цель физическая, являющаяся подготовительной базой для общей цели. Этот промежуточный этап также реализуется благодаря медленному постепенному развитию.

А потому разделились миры на две части – внутреннюю и внешнюю – и в каждом мире есть свечения, предназначенные для того, чтобы осуществлять медленное развитие. Они-то и называются «внутренней частью мира» (04:24)

М. Лайтман: Действительно, как мы учим в науке каббала, в нисхождении сверху вниз, уже был подготовлен нам путь, в котором мы раскрываем себя, раскрываем, что мы находимся в самом низу лестницы и как мы будем в состоянии подняться вверх – всё определено и всё происходит или бэито (в свое время), то есть подъем в соответствии с изначально запланированным процессом, как по времени, так и по местам, по вот этим остановкам, от ступеньки к ступеньке, – или ахишена, когда мы можем ускорить наш подъем.

И тогда характер подъема, он иной, он соответствует нашему участию. Но, в конечном счете, состояния определены изначально, и когда мы приходим к ним, мы можем прийти только в соответствии с желанием, просьбой, нашим вкладом в них. В то время, когда это бэито (в свое время), то мы стоим на каждой ступеньке, пока предыдущие условия не заставят нас измениться. И поэтому это уже зависит от времени, и у нас здесь нет ускорения времени, а наоборот, у нас есть усиление желания. Если вы хотите что-то спросить, то, пожалуйста, можете спросить.

Вопрос: Непонятно, какая связь между внутренней и внешней частью миров и этим развитием по ступеням?

М. Лайтман: Ты прав. Внутренняя часть миров, это то, что мы изучаем в науке каббала, это высший свет, облаченный в келим. Внешняя часть миров, это те самые усилия, которые нам нужно делать, для того, чтобы удостоиться внутреннего, и подняться. Мы всегда находимся снаружи, для того, чтобы достичь внутреннего. И с помощью наших усилий мы так поднимаемся, на каждой ступени есть внешнее и внутреннее, внешнее и внутреннее. Внешнее – это те самые условия, которые нам даны, чтобы в них мы смогли раскрыть силу, мощность нашего желания, готовность. Затем мы удостаиваемся внутреннего. Но и внешнее и внутреннее относится к каждой ступени. И мы так должны подниматься. Или ты можешь назвать это левой, правой и средней линией.

Этапы постижения ступеней таковы: от внешнего к внутреннему. Каждый из Израиля вначале называется, что он находится в состоянии народов мира – это внешняя часть миров. А затем, когда приходит понимание, что нужно находиться в намерении ради отдачи и достигается это объединением меж нами с помощью соблюдения поручительства и так далее, тогда приходят к внутреннему. Получают условия и их реализуют. И так мы шагаем на каждой ступени – правая-левая. На каждой ступени есть правая и левая линии. (08:23)

Чтец: Заголовок Единовременное развитие народов мира (внешней части)

А с другой стороны, есть свечения, которые способны действовать лишь единовременно. И потому, проявляясь и получая власть здесь, в ветвях этого мира, они не только не производят исправления, но и наносят вред.

Мудрецы называют это «незрелым плодом». Они рассказывают о Древе Познания и о первом человеке (Адам Ришон), который отведал неспелый плод. Прежде, чем подготовил его в пищу, то есть, еще не был облачен в сокращение, экран, отраженный свет. Проверка без рош, когда он получил эти света в желание, раскрытыми, без облачения в намерение ради отдачи в рош парцуфа.

Поистине являясь лакомым блюдом, приятным безмерно, плод этот еще усладит человека – но в будущем, а не сейчас, когда он растет и развивается. Вот почему мудрецы привели в пример незрелое – ведь даже инжир, сладчайший и вкуснейший плод, будучи съеденным до своего созревания, может испортить желудок и привести к смерти.

Возникает вопрос: кто же продолжит это действие в мире? Ведь известно, что ни одно действие в нашем мире не свершается без бича Высшего корня. Знай же, что у нас это называется «внешней властью», которая подготовлена согласно принципу «одно напротив другого создал Творец». В ней присутствует сила, подталкивающая и ускоряющая раскрытие внутреннего управления. Сказали об этом мудрецы: «Я ставлю над ними такого царя, как Аман, и поневоле возвращаю их к Источнику».

М. Лайтман: Или добрым путем, или плохим – понятно нам. Необходимо каждый раз притягивать свет, возвращающий к Источнику, чтобы он каждый раз проявлял нам зло в нашем состоянии и всё добро в намерении ради отдачи. Нам необходимо установить для себя такие формы, картины, доказательства, убеждения, что мы должны быть вместе, что должны продвигаться к объединению между нами и Творцом, и делать это выше нашей природы на каждом шагу. Если мы не в состоянии, то удостоимся, разумеется, той же цели, но уже путем страданий различных: общих, частных. Но цель должна реализоваться. И если она реализуется в соответствие со временем, то мы каждый раз должны стараться ускорить наше развитие, неважно в каком состоянии мы находимся. Можно быть на очень высоких духовных ступенях. И мы уже видели это в истории, когда были состояния большие, хорошие, и понятие «бэито» уже действовало на нас.

Вопрос: Почему он говорит, что эти света не только не исправляют, но также и портят, приносят вред? Это в нашем восприятии имеется в виду?

М. Лайтман: Всё в нашем восприятии, всё по отношению к человеку, без всякого сомнения, у тебя нет зла, которое приходило бы в какой-нибудь форме к нам. Только если мы не готовы, то мы так чувствуем, всего навсего. Но свыше не исходит никакого зла, только готов ли ты или нет, в соответствии со временем: если ты должен был уже принять эту вещь, как хорошую, но ты не готов – воспринимаешь ее, как плохую.

Ученик: По этой же причине это одновременно? Говорит, что одновременно эти света работают. Это по той же причине?

М. Лайтман: Лучше понимать это просто: готовы – чувствуем это, как хорошее, не готовы – чувствуем, как плохое. Но свет – тот же самый свет. Кли готово или не готово – в этом вся разница. Нет здесь особо, что объяснять. Понятно? (14:07)

Вопрос: Что значит «готовы»?

М. Лайтман: «Готовы» – что мы достаточно объединились между собой, для того, чтобы быть едиными, как свет является единым. Свет приходит к нам по таким ступеням, и он, скажем, не единый, как в бесконечности, а, скажем, единый на 20-30%, и нам нужно на эти 20% или 30% быть объединенными. И тогда мы воспринимаем его один к одному: в совпадении по свойствам, в слиянии, в постижении, в раскрытии всего лучшего пока что на нашей ступени. И начинаем снова: в следующий момент растет в нас желание получать, свет удаляется, и нам нужно понять, что это – возможность снова достичь нашего объединения на более высокой ступени. И тогда свет приходит уже раскрытым не на 20%, а, скажем, на 30%.

И снова: свет приходит на 50% – и нам нужно на 50% быть едиными, всё по отношению к понятию «единое». И так мы продвигаемся, каждый раз нужно соответствовать свету, который каждый раз проявляется на ступенях всё более и более высоких. Высоких, значит, что в свете проявляется объединение, как корень света, всё более и более раскрытым образом. А если мы не готовы – то это большая проблема, мы почувствуем это в ужасном виде, просто ужасном. То есть раскрытие Творца придет к нам, как раскрытие ангела смерти. Всё.

Ученик: То есть приходит такое внешнее состояние, или можно назвать это, как левое, если мы не собраны вместе?

М. Лайтман: Все состояния, которые приходят к нам, нам надо понимать, что это состояния разделения, неважно, на какой ступени и в каком виде, это состояние разделения, разбиения Адама Ришон. Это или в группе, или в партиях, которые ты видишь, во всем народе Израиля или во всем мире, на неживом-растительном-животном уровне, кроме человеческого, – всё это разделение раскрывается всё больше и больше, с большей точностью. И тебе нужно приводить в действие твои силы. Кроме этого, ты не собираешься исправлять человеческое общество, у нас нет для этого никакой возможности. Но в нашем внутреннем исправлении, поскольку мы являемся внутренними во всей этой системе, мы можем вызвать исправление у всех. И нужно ускоряться, потому что расчет пока что не очень с нами: если мы будем продвигаться больше, то почувствуем, насколько расчет с нами зависит от нас, и что именно мы находимся в центре, и давление на нас будет всё более и более сконцентрировано. Но вместе с тем, это будет при условии, что мы будем получать большие силы, возможности для объединения. Продолжим. (18:05)

Чтец: Подзаголовок: «Внутренняя часть – это народ Израиля».

Разъяснив Высшие корни, обратимся теперь к ветвям, находящимся в этом мире. Знай, что ветвь, которая тянется от внутренней части, – это народ Израиля, избранный на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.

М. Лайтман: То есть нам нужно работать над собой, для того, чтобы объединиться, быть в большем отождествлении с тем, что нет никого, кроме Него. И, кроме этого, нужно приводить в действие народы мира, для того, чтобы они тоже в чем-то внешнем пришли к этому. Как это нам делать с народами мира? На самом деле у нас нет никакой необходимости приходить к ним, убеждать их, это работа достаточно внешняя. Это тоже надо делать, но самое главное – с помощью нашего усилия, в котором чем больше мы будем продвигаться, мы почувствуем, что надо не обращаться к народам мира и объяснять им что-то в нашем распространении (это тоже должно быть внешним образом, но в таком маленьком масштабе, народном), в то время, как в нашей внутренней работе мы должны вызвать то, что они почувствуют, что им надо двигаться тоже в направлении объединения.

Чтец: «Внешняя часть – это народы мира».

А ветвь, которая тянется от внешней части, – это остальные народы. В них не заложены те особые свойства, благодаря которым они были бы достойны идти к цели путем поочередного развития. Напротив, народы способны получить исправление во всей его полноте единовременно – в соответствии со своим Высшим корнем. А потому, получая власть от своего корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.

М. Лайтман: Да, или мы успеваем вызвать понимание и правильное направление на объединение у всех: у народа Израиля, у народов мира, или всё это приходит противоположным образом, иным. Всё это зависит от нашего усилия, нет ничего, что зависело бы от кого-то, кроме нас. И поэтому нужно видеть во всех состояниях внешних, которые произошли и в народе Израиля в материальном, и в народах мира, что всё это, на благо или во зло, в направлении исправления или нет, всё зависит от наших усилий. Если мы сделаем усилия, то всё выстроится в единую цепочку, направленную на единую цель. Если, не дай Бог, не добьемся успеха, тогда наоборот – в той мере, в которой мы не добиваемся успеха. Нам нужно всё больше и больше понимать, что мы, не каждый, а вместе нашим усилием в объединении можем вызвать во всем мире изменения в форме, изменения в продвижении, в каждом состоянии, которое раскрывается с сегодня на завтра. Это мы определяем – с одной стороны.

А с другой стороны, когда приходят к нам различные отягощения сердца, всякие состояния – нам нужно понять, что всё это – для того, чтобы мы еще больше и больше выяснили форму наших усилий, которую мы должны приложить в большем объединении каждый раз. И поэтому мы находимся здесь в очень тесной работе с высшей силой, что то, что она дает в каждый момент, мы это чувствуем, понимаем и создаем объединение, насколько мы можем, или еще правильнее сказать – просим, просим об объединении, как можно больше. Но все отягощения сердца, которые есть у каждого лично, надо понять, что это не личное, а всё зависит только от нашего объединения. Творец имеет в виду только точку объединения, и только оттуда мы можем понять, что Он хочет от нас, и как нам надо правильно реагировать. Вопросы. (23:39)

Вопрос: Что значит «преуспеть в общем усилии»?

М. Лайтман: Прежде всего, что нет никого, кроме Него, что это исходит от Него, Он Единый, и мы должны быть едиными относительно Него. А затем понять, как мы можем быть в слиянии с Ним, в Нем. А затем, чем больше мы будем определять эти вещи, чем больше будем видеть всё, что есть в нас, – всё для этого. И мы будем больше объединяться во всех деталях, которые Он раскрывает нам, где эти детали как бы отдаляют нас от Него, в особенности, когда мы видим, насколько наша группа в каждый момент раздробляется. Ты видишь это? Если да, то это уже хорошо, это уже осознание зла. И тогда мы будем знать, что делать, как нам связаться друг с другом всё больше и больше, потому что только в той мере, в которой мы начнем работать над объединением, мы начнем видеть эти вещи. Что, когда мы идем друг к другу – то всё хорошо, светит, а если не идем – становится хуже.

С нами вначале, как с детьми, такая игра: ты хороший мальчик, ты сделал что-то хорошее. А затем это будет в ином виде – хотя мы и делаем добрые дела, но мы не чувствуем, что стало лучше, а может быть стало даже хуже. Это Творец приглашает нас, чтобы мы проходили через Бину, через веру выше знания, и тогда мы должны будем это преодолеть. Но вначале мы работаем правильным образом, то есть напрямую, как дети, не поднимаясь выше экрана, но вместе. Но вместе, потому что если не вместе, то даже прямым образом, не выше знания, мы не сможем продвигаться. (26:33)

Ученик: Как можно почувствовать? Когда мы вместе, даже, когда есть совместное усилие, чувствуется, что каждый отдельно работает в этом общем усилии.

М. Лайтман: Так ты работаешь в своей ячейке, и с Творцом у тебя нет никакой связи. Это надо понять – с Творцом нет никакой связи, делай что-то. Так ты живешь сам по себе, нет связи, вернее, есть связь не с Творцом, а с силами разделения, которые с помощью своего отрицательного воздействия направляют тебя на объединение. Но Творец находится только в точке общего объединения.

Ученик: Как в действии, которое является общим, почувствовать это объединение, что мы делаем это вместе, когда есть равенство свойств?

М. Лайтман: Это из общего действия, из наших общих усилий мы начинаем чувствовать. Я не понимаю. Если мы стремимся к этому, молимся об этом, кричим, хотим, что главное – прийти к объединению – то это происходит. И тогда в объединении, к которому мы приходим, которого мы хотим, о котором мы просим, в нем мы раскрываем качество объединения, насколько в этой точке объединения мы за Него, против Него, это неважно, но это уже объединение, и пусть даже будет нехорошее объединение, против Него, мы будем чувствовать, что это объединение и это то, что Он очень ценит. Свыше ценят объединение. Пусть оно даже и нехорошее. Да, саба. (28:22)

Вопрос: Мы знаем, что для того, чтобы повлиять на мир, Исраэль должны прийти к определенной критической массе. Вопрос: что мы на практике хотим дать миру? Объединение. Но, как мы должны вообще соединить всех, которые называются Израиль?

М. Лайтман: Мы ничего не хотим, мы должны направить себя на объединение, и это объединение подействует на народы мира. И с помощью этого объединения они почувствуют, каждый: насколько он за или против объединения, и будут среди них такие, которые устремятся к нам. Это будет называться «праведниками народов мира», и все-таки поддерживающими нас, они начнут приближаться именно потому, что мы будем излучать свое объединение на них.

Ученик: Но внутри народов мира есть также колена Израилевы, которые там находятся внутри.

М. Лайтман: Ты не можешь сделать ничего, кроме того, чтобы ты пришел к объединению и хотел, чтобы это объединение подействовало на всех.

Ученик: То есть не надо их выяснять, кто есть кто?

М. Лайтман: Что ты будешь выяснять, проверять, кто ты?

Ученик: То есть мы не ждем, а надеемся только, что те, у которых есть точки в сердце, придут?

М. Лайтман: А что у тебя есть в руках, чтобы проверить точку в сердце? Только с помощью силы объединения. Когда ты реализуешь это на своем месте, в своей группе, с помощь этого ты излучаешь на всё человечество, на все души это состояние объединения, что у тебя оно есть. И тогда эта сила производит выяснение, и тогда те, которые находятся ближе к твоей цели (того самого объединения), начинают двигаться к тебе. Ты физически ничего не делаешь. Мы говорим, что нужно все-таки изливать на мир различные формы воздействия внешнего: статьи, всякие клипы; но это всё очень внешняя вещь. Главное – это внутреннее действие, которое распространяется подземным образом в мире, во все души, где вдруг ты видишь, что в системе Адам Ришон, кроме Творца, сила воздействия на творения, что этот центр изо дня в день излучает все больше объединения. И это то, что Творец не может сделать, потому что Он излучает силу объединения на кли, кли творений. (32:03)

Вопрос: Что толкает человека – устремиться к бесконечной ступени, чтобы прийти к слиянию «Он и Его творения едины»?

М. Лайтман: Точка в сердце и объединение.

Ученик: Кто мы? Те, которые исправляем, или наоборот портим?

М. Лайтман: Это зависит от нашей работы.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: Только так. Да, Асаф.

Реплика: Вы несколько раз повторили о том, что главное наше воздействие на мир – через внутреннюю работу.

М. Лайтман: Да. Потому что мы всё больше и больше приближаемся к состоянию, когда можем это реализовать, поэтому я говорю об этом. Раньше мы говорили о том, сколько статей нам надо распространять, клипов, но на самом деле это неэффективно, это так пока, для того, чтобы мы этим занимались. Но самое главное – это действия в нашем объединении, они определяют всё, изменения приходят оттуда. (33:30)

Ученик: Так как можно почувствовать, что наша работа по объединению, посылает такие волны?

М. Лайтман: Ты можешь почувствовать это внешним образом немножко, но поймите, что эти вещи должны быть больше в вере выше знания. И нам нужно верить верой мудрецов, что то, что они говорят, – это происходит. И мы находимся в скрытой природе и должны действовать в соответствии с законами, скрытыми от нас. Но мы можем привести их в действие.

Ученик: Это должно присоединиться к нашей молитве в течение урока?

М. Лайтман: Ко всему, где ты только можешь. В конечном счете, у нас нет ничего, кроме объединения. Кроме объединения, у нас нет ничего, и поэтому нам нужно думать о воздействии объединения, о том, насколько объединение является обязательным и по внешней форме, которую мы видим в мире, и по нашей обязанности по отношению ко всем: по отношению к народам мира, по отношению к народу Израиля, по отношению к коленам, которые там находятся – всё зависит от объединения между нами.

Ученик: Хорошо, но как бы то ни было, то есть с обратной стороны этого мы говорим о том, что сегодня мы находимся перед последним поколением, и это должно быть общее исправление.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но наше внутреннее воздействие на мир должно всё равно, как бы то ни было, реализоваться в материи, в материале? То есть все каббалисты должны стать учителями поколения на практике, или не обязательно это?

М. Лайтман: Практически – это через внутреннюю точку нашего объединения нам нужно понять, что Высший свет не может распространиться в человечество кроме как: или мы находимся в сильных страданиях, и тогда в очень маленькой мере он может им светить, не облачаясь в них, как окружающий. Но это путь страданий. Или мы, поскольку включены в человечество и относимся также к человечеству, если мы объединяемся, то становимся источником света, распространяющимся в правильном и хорошем виде, в келим, которые он исправляет и наполняет их в этом мире. Поэтому ответственность, важность этого должна быть, и мы должны это чувствовать, понимать. И неважно, что мы такие маленькие, такие презренные, мы будем себя чувствовать с намного большими изъянами, всё больше и больше «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше», мы будем чувствовать, насколько человек, когда продвигается в духовном, становится всё больше тряпкой, и это не должно нас останавливать, мы должны каждый раз чувствовать величие, уникальность. (36:59)

Ученик: Чем больше это произойдет внутренним образом, тем больше это будет внешне тоже проявляться или это не обязательно?

М. Лайтман: Разумеется, да. Как, я не могу тебе сказать. Но, наверняка, мы начнем воспринимать такие волны, исходящие обратно от общего кли.

Ученик: Вопрос: чем больше мы войдем в этот внутренний процесс, может быть мы увидим антисемитизм по отношению к нам в более специфическом образе?

М. Лайтман: Наверняка, будут такие возвратные волны, такая интерференция, когда они тоже будут приходить в таких формах. У меня нет слов, я не могу это выразить, но мы будем это изучать и почувствуем эту форму. Сейчас мы говорим: откуда исходит антисемитизм, почему ненавидят именно евреев, почему именно евреи ненавидят свое еврейство и народ Израиля, и страну Израиля? Почему в народах мира есть стремление к этому, а у евреев – против этого? То есть здесь уже такая интерференция, когда эти волны начинают каким-то образом входить в связь между собой, и есть между ними гармоники на нескольких уровнях. Это особая форма, мне не хватает слов для этого, то есть ощущение есть, но еще не дошло до разума, как это можно объяснить и выяснить. Это замечательно, вы это почувствуете, мир становится живым именно в этом. (39:04)

Ученик: Не знаю, почему, но я хочу объяснить, почему это так: я говорю об этом, потому что был там один христианин, который говоря об антисемитизме, говорил, что это от каббалистов приходит, от каббалы, и так это вдруг поднялось.

М. Лайтман: Это работает, это работает.

Вопрос: В нашей работе, в этом процессе: и в распространении в мире, и вообще, мы должны отключить себя от этого вознаграждения внешнего. Как мы можем работать?

М. Лайтман: Мы не можем себя отрывать от этого или не отрывать, зависит от объединения между нами: чем больше мы объединяемся, тем больше чувствуем, что мы зависим друг от друга, что я завишу от единого принципа, единой системы, единого источника, всё это теряется из поля моего зрения. Я не могу их принимать во внимание, не могу отнести их к «нет никого, кроме Него», и так это работает. То есть всё зависит только от объединения, нет ничего другого. Всё. Вперед. (40:28)

Чтец: 454-я страница, внизу, подзаголовок «Раб и служанка».

Высшие корни, являющиеся внешней частью, в целом именуются «служанкой» и «рабом». Это показывает, что они ни в коем случае не предназначены для нанесения вреда или порчи, как это представляется на поверхностный взгляд, а напротив, служат внутренней части, подобно рабу и служанке, которые обслуживают своего господина. (41:03)

М. Лайтман: Да, то есть разумеется, так или иначе мы будем продвигаться, но или путем бэито, или путем ахишена на каждом шагу. Поэтому нужно стараться, чтобы фактор ахишена был всё более и более реальным. Это зависит от нас, зависит от веры выше знания, и всё, только выяснять объединение. Мы существуем только для этого.

Чтец: Подзаголовок: «Власть внешней части в том, что Исраэль не требует глубины от своей работы».

М. Лайтман: Тем, что мы не хотим выяснить объединение, то есть Творца, цель творения в наших усилиях, мы недостаточно находимся в линии, что Израиль, Тора и Творец – единое целое – и этим мы вызываем у себя всякие препятствия, трудности, остановку в пути. (42:14)

Власть внешней части называется «изгнанием Израиля среди народов мира», которые несут ему страдания, позор и разрушения всех видов и сортов. Однако, краткости ради, мы разъясним лишь то, что раскрывается в общих чертах – с точки зрения общей цели. Речь идет об «авода́ зара́» (идолопоклонстве) и о суевериях. Сказано: «Перемешаются с народами и научатся их деяниям». Это ужаснейший и опаснейший яд, истребляющий души Израиля, так как они приобщают тщету [народов] к человеческому разуму. Иными словами, они не требуют большей глубины понимания и тем самым укореняют основы работы [народов] в сердцах сыновей Израиля. И хотя человек из среды Израиля неспособен полностью принять тщету [народов], все равно в итоге они приводят к тому, что раскрываются мерзость и грязь, доходящие до неверия, пока не скажет человек, не приведи, Боже, что все аспекты работы равнозначны. (43:38)

М. Лайтман: Что здесь можно добавить? Да, Гершон.

Вопрос: Та точка, которую вы отметили, что мы недостаточно выясняем точку нашего объединения. Что нам делать с этим? Скажем, есть…

М. Лайтман: Нет ничего, кроме этого. Только на это мы обращаем внимание, и все хотим, чтобы эта точка стала самой главной, ярко выраженной всё время, чтобы из нее и к ней мы начинали и завершали в мысли, в разговоре, в действиях, всё только в этой точке. Эта точка является тем самым счетом в банке, в который мы хотим внести все наши усилия, результат и усилия, всё. Объединение – это точка связи между нами и Творцом. Что здесь можно еще добавить?

Ученик: Вроде бы это понятно, но скажем мы делаем очень много совместных действий вместе.

М. Лайтман: Мы делаем совместные действия внешние, в телах, но такие действия, как делают все организации, все люди в этом мире – это всё потому, что мы до сих пор не очень-то способны быть во внутреннем усилии, как-то сформировать, установить эту точку связи между нами и от нее точку связи с Творцом. Но в тот момент, когда мы будем более сосредоточены на этом, мы всё более и более будем оставлять эти внешние действия в распространении, написании статей, клипов, выхода наружу к внешним, а будем больше влиять через эту точку внутреннего объединения. То есть как бы внешне будет казаться, что наша организация становится всё более погруженной в глубину, закрывающейся от всех, но на самом деле во внутреннем плане будет более полезным. (46:03)

Ученик: Сейчас, когда мы здесь находимся вместе, я чувствую с одной стороны ваши слова, с другой стороны – атмосфера заставляет быть в этой работе. Но как нам использовать именно все эти материальные возможности, которые нам даются, – для того, чтобы это пробуждать, потому что я чувствую, что недостаточно сам пробуждаюсь и даже если пробуждаюсь, то как бы я чувствую себя одним.

М. Лайтман: Говорите об этом больше. Точка связи, точка объединения – это наша единственная цель. Ее мы должны сформировать и стабилизировать так, чтобы мы приблизились к ней через все 125 ступеней, и нет ничего другого, то есть всё должно быть направлено к ней: и заповеди, и объединение, и связь между нами, и построение общего парцуфа, всё в этом направлении.

Чтец: Заголовок «Причина скрытия каббалы»

Отсюда ты поймешь, почему тайная наука была скрыта от внешних глаз, и почему сказали наши мудрецы: «Нельзя обучать Торе нееврея». На первый взгляд, это противоречит словам книги «Тана девей Элияу», которая говорит: «Даже если нееврей, раб или служанка сидят и занимаются Торой, – Шхина с ними». Тогда почему же мудрецы указали на то, что нельзя обучать Торе нееврея?

М. Лайтман: То есть вопрос: как такое может быть, вообще о чем речь? Что, если цель творения – она для всех и неважно, насколько неисправленное кли после греха Древа познания, ведь это было всё в человеке, внутри Адама Ришон, в системе? Как может такое быть, что он себя не исправляет, что должны другие все его исправлять, то есть он «малое» называется, что он, даже если не может привлечь свет, возвращающий к Источнику, он же всё равно имеет отношение к исправлению. Так что дальше?

Чтец: Заголовок: «Обучать Торе нееврея»

«Тана девей Элияу» имеет в виду нееврея, принявшего иудаизм или, во всяком случае, оставившего идолопоклонство, то есть суеверия... 

М. Лайтман: Скажем, пока я верю во всяческие силы этого мира, которые действуют на меня, кроме Творца, и исходя из этого я так действую - поэтому я называюсь «гой», то есть принадлежу к народам мира, а не к иудеям – то есть я не объединяю все силы, которые влияют в мире к единой силе, что нет никого, кроме Него. А если я вижу во всем только проявление этой единой силы, тогда я называюсь «иудей». То есть получается, что на всем протяжении ступеней духовного подъема есть в тебе часть, которая называется «гой», есть часть «иудей», и каждый раз пробуждается какая-то новая часть из разбиения Адама Ришон, и человек падает из этого объединения, которого он достиг на предыдущей ступени, и уже снова называется «гой». И снова он начинает работать над собой, достигает большей степени объединения и становится «иудей», и так постоянно, всё время. Что дальше? (49:51)

Чтец: ...С другой стороны, мудрецы имеют в виду того, кто не оставил идолопоклонство и, наоборот, хочет узнать Тору Израиля и его мудрость, чтобы получить подкрепление и силы для поклонения идолам…

М. Лайтман: То есть, если ты остался в желании получать и не хочешь его исправлять, а используешь все средства только для того, чтобы усилить свое мнение, чтобы ты оставался так, как сейчас, в неисправленном виде, связанным с Торой и заповедями, и с Творцом, – то ты находишься в качестве «гоя», то есть нееврея, принадлежащего народам мира. То есть я противоположен в таком состоянии к тенденции – сблизиться, делать исправления, быть соединенным. Где мы можем видеть это? Только в тех людях, которые пренебрегают наукой каббала. Когда у них есть эта возможность – использовать науку каббала, и об этих людях можно сказать, что они пока находятся еще в качестве «гой». То есть понятно, что речь идет здесь не о материальном рождении, какой-то национальности, а об отношении человека к исправлению, к цели творения, которая заключается в слиянии. Это понятно, Моти? (51:45)

Вопрос: Да. Меня это очень волнует, этот отрывок, как нам нужно относиться к Бааль Суламу, получать от этого внутреннюю инфузию? Я приведу пример: если мы смешиваемся с неевреями, это наносит большой ущерб Израилю. Каждый из нас должен относиться к этому внутренним образом, мы как бы смешиваемся с желаниями получать в течение дня, и так далее, и это приносит вред? Или говорится о том, чтобы не выходить наружу, не видеть там что-то?

М. Лайтман: Нет, мы должны вести себя в обычном нормальном виде, как все, как принято в этом мире, то есть мы должны понимать, что всё так специально делается свыше, что Творец нас вводит во все эти соединения и связь со всем нашим желанием: общим и частным, чтобы у нас было стремление исправиться. То есть всё зависит от того, насколько ты правильно направлен, тебе даются внешние и внутренние возможности. Внутренние – это быть связанным с группой в точке соединения и единства, где ты можешь раскрыть Творца. И также дают тебе внешние помехи (так называется – помехи), то есть те желания еще неисправленные, которые находятся в общей душе Адам Ришон, которые ты должен исправлять. И несмотря на то, что ты получаешь помехи по отношению к тому, что должен быть связан внутри группы, в этой точке единства, – они тебя приводят к тому, чтобы ты больше был соединен и направлен в эту точку единства. (53:33)

Ученик: Мы должны так воспринимать Бааль Сулама? Вот таким внутренним образом в нашей внутренней работе, а не смотреть на то, что происходит снаружи?

М. Лайтман: Нет, не надо смотреть наружу, это дается нам так, как внешние помехи, как помощь от противного, то есть это помощь, но от противного. Мы должны перевернуть его, преобразовать, нужно смотреть только в таком виде на это, то есть на всё, с чем мы сталкиваемся и особенно в последнее время. Хорошо.  

Чтец: Мы продолжаем первый столбец.

...Здесь ты можешь сказать: «Какое нам дело до того, что этот не еврей из-за нашей святой Торы еще более пристрастится к идолопоклонству? Если уж не будет пользы, то какой от этого вред?» (54:27)

М. Лайтман: Да. До сих пор это вопрос. Продолжи.

Чтец: Заголовок: «Плач рабби Шимона».

...Об этом плакал рабби Шимон, прежде чем выявить некую важную тайну в скрытой мудрости. Сказано: «Плакал рабби Шимон: «Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, научатся виновные работать на своего господина. А если не скажу, утратят товарищи это достояние».

Он страшился, как бы не дошла эта тайна до тех, кто занимается идолопоклонством, ибо тогда станут поклоняться идолам силой этого святого разума, что продлевает наше изгнание, неся нам страдания и разрушения. В результате мы видим сегодня, что мудрецы народов, изучив и проштудировав все книги сыновей Израиля, приготовили из них лакомства, дабы укрепить свою веру, то есть свою мудрость, называющуюся «теологией». (55:40)

М. Лайтман: Да, они очень сильно хотели раскрыть. А кто не хочет раскрыть связь с высшей силой, постичь, что такое рай и ад, что такое вознаграждение и наказание, что такое судьба? Мне кажется, что, если я это постигну, то смогу властвовать над своей жизнью, повернуть руль в одну или в другую сторону, поменять мир, как-то управлять другими. Ну, конечно, все этого хотят, если смотреть на это эгоистически, конечно же да. Но, если есть условия посередине, если ты можешь прийти к этому и приобрести такую способность только выше знания, то есть не для себя, а ради других, и всё только ради отдачи, то здесь уже нет желающих особенно. И поэтому, чем больше те, которые очень хотят познать, что такое «Тора, Исраэль, прямо к Творцу» – они ничего не могут сделать эгоистически, потому что здесь есть условие: наша Тора относится к духовному, то есть к намерению ради отдачи, а материальные эти земные келим не смогут это почувствовать и понять. (57:06) 

Но всё равно эта путаница может быть в народах мира, чтобы дать им как бы такую уверенность ложную, что они в чем-то находятся. И в тот момент, когда Исраэль не придерживаются своей Торы, то есть «Исраэль, Тора и Творец едины», «нет никого, кроме Него», «вера выше знания» – всё, что относится к отдаче – то и тогда они получают силу в этом мире, даже если эта сила теологическая. То есть она их путает и дает им представления, что они имеют отношение к высшей силе, к вечности. И всё это лишь потому, что Исраэль стремятся ко всяким ложным целям, кроме слияния с Творцом, и поэтому дается большая сила народам мира. То есть, если не идем путем «ахишена», не используем силу духовную, тогда движемся по пути в свое время, «бэито». То есть эта духовная сила в обратном виде входит в эгоизм и дает большую силу эгоизму для ее использования. (58:36)

И поэтому никто не говорит о науке каббала сегодня. Думают, что есть там своя теология, есть много своих методик. Зайдите в любой магазин, посмотрите, тысячи книг есть, каждый, кто только захочет, пишет это и этим путает всех. И всё это только из следствия нашей недостаточной работы правильной, которую мы должны делать. И чем больше мы будем продвигаться, всё будет зависеть от частоты нашей работы в выяснении единства, и в мере этого мы будем видеть, как все эти методики внешние падают, или наоборот еще больше развиваются, не дай Бог. Хорошо. Дальше.

Чтец: Заголовок: «Два бедствия, кроющиеся в раскрытии мудрости Израиля народам мира».

И вызвали они два бедствия:

1. Мало того, что оборачиваются в наш талит и говорят, что вся мудрость идет от постижения их святого духа, – к тому же подражатели эти купили себе большое имя за наш счет и тем самым, разумеется, укрепляют свое фальшивое учение, обретая силы для отрицания нашей святой Торы. 

2. А еще большее бедствие постигло нас оттого, что человек, приглядывающийся к их теологии, находит там суждения и премудрости касательно работы на Творца, которые кажутся ему более прямыми и истинными, чем наша мудрость.

Причин этому две:

Во-первых, они представляют собой большое общество, в среде которого есть крупные и выдающиеся языковеды, знающие, как формулировать идеи, чтобы они подходили для простых людей. А языковедение относится к внешним премудростям. Разумеется, общество, насчитывающее 8 миллиардов человек, может поставить себе на службу языковедов более крупных и многочисленных, чем наше общество, состоящее примерно из 15-ти миллионов человек. И потому тот, кто читает их книги, оступается и, не дай Бог, начинает сомневаться: «А вдруг истина на их стороне?». Разумеется, возможен и еще более скверный вариант.

А во-вторых, и это главное, мудрецы Израиля утаивают мудрость религии за семью печатями. Мудрецы каждого поколения используют все возможности и преумножают усилия, чтобы предлагать массам простейшее толкование, всеми средствами уводя людей от желания даже просто нащупать скрытую науку… (01:01:55)

М. Лайтман: В этом всё дело, но прежде, чем мы все-таки продвинемся к исправлению, необходимость его проявляется, раскрывается наука каббала и она должна показать себя миру. Это то, что пишет АРИ и Бааль Шем Тов и все остальные каббалисты, которые идут за ними: и рав Кук и Бааль Сулам и до наших дней. Дальше.

Чтец: Заголовок: «Горе, если скажу».

Они делают это из страха, как бы не попала эта мудрость в руки тех, кто занимается идолопоклонством. Об этом и плакал РАШБИ: «Если скажу, научатся виновные работать на своего господина». Ведь из-за ничтожных вещей, украденных из наших кладезей, мы страдаем от позора и ярости, которых предостаточно. Вещи эти просочились [к народам], несмотря на все надежные заслоны... (01:03:07)

М. Лайтман: И тогда они делают из этого такой салат, то есть вместе перемешивают из теологии всякие такие вещей, как будто у них есть это знание. То есть они не постигают, но у них есть в этом материальном чувстве и разуме то, что дает им какое-то удовлетворение. Этого достаточно для всех и не важно, что это за человек, кто он по рождению: еврей или не еврей, он этим довольствуется.

Чтец: Заголовок: «Причина скрытия Каббалы».

...Отсюда понятно, что с нами было бы, если бы наши мудрецы раскрыли тайное учение для всех. Однако поскольку мы скрываем его, выходит так, что пока простой человек из нашей среды не достоин получения тайн Торы, у него вообще нет ни малейшего представления о мудрости религии. А потому само собой понятно, каким воодушевлением преисполняется такой человек, когда он находит смысл и своего рода мудрость в теологии, вся основа которой есть не что иное, как собрание знаний, украденных из нашей тайной мудрости и приправленных литературными украшениями. Увидев это, он отрицает наше практическое учение, а затем переходит к полному неверию, да спасет нас от этого Всемилостивый.

М. Лайтман: Да, мы видим, что начинают работать в разуме, в каких-то, чисто умственных выяснениях. И вместо того, чтобы исправлять душу (и нет, конечно, худа без добра), всем, что они занимаются – это ложными такими подходами в духовной работе человека. Мы из этого можем вынести это включение, когда правильный подход переплетается с ложным подходом, и можем это исправить. То есть не надо видеть это, что как будто бы нет управления свыше. Нет, это просто подход в теологии, религии, не правильного изучения Торы – это всё находится под Высшим управлением. Всё для того, чтобы произошло взаимовключение одних в других, и тогда это будет возможно исправить. Хорошо? Ну, прекрасно. (01:06:19)

Вопрос: А в чем понятие: раскрою или не раскрою? Ведь если не раскрою, так что же будет? Он останется закрытым?

М. Лайтман: Нет, нет, дело всё в исправлении мира. Он понимает, что нужно сделать, он понимает, что будет также, но он как будто бы не хочет быть причиной того, чтобы святость вошла в клипот. Что если мы пишем книги и говорим о таком правильном виде, то за нашей книгой есть еще тысячи книг, которые написаны всякими такими умниками, которые читают эту книгу и начинают комментировать, и из этого выходят всякие искаженные вещи. И делают такие волны, и в этом также есть... И хорошо, что они требуют своего подхода. Есть в этом хорошее – то, что эти две мудрости, то есть ложные и истинные перемешиваются, и тогда можно исправить. И поэтому он, с одной стороны, говорит: «Что мне делать? Если раскрою, то клипа усилится. А с другой стороны, как же мне не раскрыть? Иначе, как можно будет исправить клипу, если не раскрыть?». Ты понимаешь? (01:07:57)

Ученик: И в конце, разумеется, нужно открыть может быть умным образом?

М. Лайтман: Да, нет выбора. Поэтому он как-то раскрыл.

Вопрос: Так выходит в соответствии с этим, что внутренняя часть мира потеряет то, что происходит во внешнем, то есть всё соответствует внутренней части?

М. Лайтман: Только так, только состояния внутренние в народе Израиля, то есть те, которые относятся к слиянию в самом внутреннем виде, решают, как будет мир вести себя.

Ученик: А как изменить этот акцент в жизни? Чтобы вместо внешнего смотреть каждый раз во внутреннее, чтобы в этом было усилие?

М. Лайтман: С помощью того, что ты делаешь акцент на внутреннем, то есть ты делаешь упор на внутреннее по сравнению с внешним. Где он пишет об этом? Да, он пишет это в конце «Предисловия к Книге Зоар». Если ты делаешь упор на внутреннее по сравнению с внешним, тогда на более низкой ступени: и народ Израиля и все люди в мире делают так. Всё зависит от тебя, то есть, от более высшей ступени. Ну, скажем, ты – более высшая ступень.

Ученик: Да, но, как больше обращать внимание на внутреннее?

М. Лайтман: Это всё зависит от важности, то есть насколько каждый находится с группой в материальных всяких действиях, и отменяет себя, преклоняет себя перед ней, он тогда получает и дух группы. Для чего они это делают, зачем, ради какой цели? – так он продвигается правильно.

Ученик: То есть из того, что делают внешние действия.

М. Лайтман: Неважно, чем ты связан с твоим окружением – всеми действиями внешними: то, что ты распространяешь, пишешь для конгресса, что-то делаешь, ты включаешься в них и таким образом продвигаешься. Нет у тебя выбора. Да, Эран? Ну скажи, ответь ему. Я чувствую, что ты буквально разрываешься.

Вопрос: Он говорит в начале статьи о власти внешнего над внутренним. Есть у этого какой-то внутренний корень, что внешний властвует?

М. Лайтман: Конечно, властвует. После греха познания только внешние властвуют, у внутреннего вообще нет ничего, кроме одной маленькой точечки внутренней, зернышка этого, ядра.

Ученик: Вы сказали, что есть только одно скрытое, тайное ядро и всё определяется Израилем?

М. Лайтман: Ну, нет еще этого. Ты другое что-то спрашиваешь. В какой момент начинается время, когда единство это начинает работать осознанно со стороны творений? Но это не сразу происходит. Сначала есть выяснения, когда формируется космос, потом галактика, потом солнечная система, Земля, все уровни природы на Земле развиваются. А пока люди не спускаются с деревьев, начинают развиваться как общество – всё это – выяснения. Постоянно всё это раскрывается, всё более глубокое, и всё это внешним образом развивается, и пока человек не понимает, что происходит, пока он не приходит к состоянию Адам Ришон. И уже, начиная с Адама Ришон, с первого человека, познавшего истину, вот эта точка объединения, единства внутреннего, система начинает раскрываться и тогда вокруг этой точки начинают круги такие развиваться – называется, что он своих потомков рождает, и они идут за ним. И так это всё происходит, всё больше и больше проявляется это единство внутреннее.

То есть те первые поколения от Адама Ришон до Ноаха, мы будем это изучать, и потом от Ноаха до Авраама, потом все мудрецы, которые после Авраама. Пока мы не вышли в последнее рассеяние, последнее изгнание, мы все были связаны на разных ступенях «Пророки» и так далее, и даже, когда находимся в изгнании, когда есть полная власть внешнего над внутренним, все-равно есть какое-то развитие, есть какое-то смешение между ними. И есть в этом такие ступени, которые раскрываются только свыше, до Адама Ришон, а потом начиная с Адама Ришон уже есть какая-то работа снизу. (01:13:53)

Ученик: Так я не понял, где мы во всей этой истории?

М. Лайтман: Мы во всей этой истории почти в конце. Мы почти в конце, потому что всё уже устроено, упорядочено. Мы знаем, что нужно делать. Мы стараемся какой-то первый шаг сделать, второй шаг на пути. И тем, что мы сделаем, мы уже раскрываем путь к исправлению. И в этом наша цель. Сделать несколько первых шагов и тогда это уже раскроется намного легче для всех разбитых келим Адама Ришон, которые до сих пор еще остались не исправленными.

Ученик: Но и у нас мы видим власть внешнего, даже действия, которое мы проделываем.

М. Лайтман: Мы должны преодолевать это тем, что мы стремимся к объединению, к средней центральной точке десятки. То есть этой центральной точке в общем, во всем мире, мировом Бней Барухе. И это средняя центральная – точка объединения. В центре мы должны быть объединены, там находиться.

Ученик: Можно стремиться к этому из внешнего?

М. Лайтман: Да, с помощью ударов, либо с помощью выяснений, когда ты включаешься в них. Но обычно это происходит с помощью ударов. Невозможно без ударов. Желание получать, когда чувствует себя некомфортно, неудобно, начинает искать, где сможет прийти к более удобному состоянию, к более комфортному. Когда мы начинаем делать эти действия, чтобы прийти к духовному объединению, человек таким образом приходит к более легкой форме. Постепенно придет всё в свое время. (01:16:00)

Чтец: Страница 456. Заголовок: «Служанка, наследующей своей госпоже». 

Это и означает, что служанка наследует своей госпоже, ибо вся сила госпожи, то есть власть внутренней части заложена в силе нашей мудрости и нашего разума. Сказано об этом: «И выделимся мы – Я и народ твой из всех народов земли». Ну, а ныне первенствует в массах горделивая служанка, поскольку она, не дай бог, наследует эту мудрость. Знай же, что эта сила народов является цепью, которой сковывают ноги сыновей Израиля, оказывающихся под их властью.

М. Лайтман: Да, и когда заканчивается это изгнание? Именно тогда, когда наука каббала поднимается над всеми науками, над всеми…

Чтец: Заголовок: «Оковы изгнания».

Выясняется, что оковы изгнания и их сила, в основном, являются следствием мудрости Торы и ее тайн, которые народы успели украсть и положить в свои кладовые, несмотря на все надежные заслоны и укрытия, которые мы поставили. Тем самым массы вводятся в заблуждение, будто бы они унаследовали работу на Творца, а души Израиля ввергаются в сомнения и даже в неверие. [Бааль Сулам. Статья «Служанка, наследующая своей госпоже»] 

 М. Лайтман: Ну, это была не статья, это был черновик, который Бааль Сулам для себя написал, наверно хотел потом расширить. Но, даже если только этого мы удостоились, – это уже хорошо. (01:18:34) Вопросы.

Вопрос: Если всё – в мысли, если мысль воздействует, то как понять то, что вы рассказываете, как Бааль Сулам писал, а потом сжигал, и РАБАШ говорил что-то, чтобы просто вышло в мир?

М. Лайтман: Это желание. Когда он пишет, он хочет, чтобы так случилось, произошло. Когда он пишет, он более выясняет это, более формулирует, чтобы это произошло, но и всё. Достаточно написать, и сжечь.

Ученик: Так, когда мы пишем, – это помогает усиливать желания?

М. Лайтман: Да, нет ничего кроме желания. Что еще? О чём спрашивать вообще? Только желание определяет. Это понятно, да?

Ученик: А каково условие, чтобы мы могли выйти из-под власти внешнего?

М. Лайтман: Преодолеть внешнее в нас внутри. Каждый включенный состоит из внешнего и внутреннего, и каждый должен преодолеть с помощью группы, окружения, учебы над внешним в себе, чтобы выяснить внутреннее в себе и соединить свое внутреннее с внутренним других. И таким образом мы приходим в общий центр для всех, и там с уверенностью можно сказать, что нас ждет Творец. (01:20:09)

Ученик: То есть как бы внешнее направляет нас?

М. Лайтман: Мы приходим к своей внутренней точке, к какой-то двери, какому-то барьеру, препятствию железному и, если мы сможем так сконцентрироваться, правильно настроиться на объединение, тогда Творец открывает двери: «Ну, где вы там? Входите!». И там уже приготовлен большой накрытый стол, как в Конце Исправления - всё готово к трапезе. Москва! 

Вопрос: Вы говорите, что точка связи между нами – это самая главная наша цель, и нужно больше об этом говорить. А что здесь можно сказать вообще? Может быть сейчас попробуем семинар какой-то. Просто даже нечего сказать. (01:21:22) 

М. Лайтман: Всё больше и больше думать об этом. Всё больше и больше думать. И тогда для нас это будет всё более важным, и мы почувствуем, насколько мы можем в этом быть вместе. Насколько мы сконцентрируемся так – быть вместе, – Творец всё больше и больше будет раскрываться. Мы почувствуем, что действительно Он находится в этой точке. Я тебе говорю, это с моего ощущения, это не фантазия. Почувствуйте так, что это всё больше и больше… Там Он раскрывается (Творец), исходя из силы нашего объединения. И тогда мы сможем из мощи этого объединения, связи с Ним, думать о ближнем, потому что Творец не может соединиться с творением, а только через нас, благодаря тому что есть ГЭ и АХАП. Через нас. Мы, как канал, сможем передать это всем творениям. Так мы даем Ему наслаждение.

Пока мы не объединяемся, это лишь подготовка – такая, предварительная. Но, когда мы соединяемся, Он может через нас прийти к другим. И тогда Он наслаждается. И также и в нас Он может действовать тем, что сокращает эти света. Если мы не хотим этим влиять и делать действия по отношению к ближнему, к другим, тогда и нас Он ограничит в продвижении. Потому что, в чем мы можем продвигаться? И тогда мы остаемся в такой минимальной начальной форме, в каком-то небольшом ощущении, понимании, очень маленьком свечении с Творцом.

Из-за того, что не хотим соединиться с более низкими слоями, – поэтому останавливает Он высший свет перед нами, и находится сверху, и мы не чувствуем, что у нас есть связь с Ним. И таким образом Он увеличивает через окружающий свет желание во всем общем кли. Тогда они давят на нас, и мы принимаем это давление со стороны высшего света свыше. С другой стороны – снизу на нас давят эти требования неисправленных келим. И мы тогда вынуждены, обязаны уже. Это называется «Исраэль в изгнании». И мы обязаны начинать работать. А если нет, тогда это давление внешнее и внутреннее свыше будут всё больше увеличиваться, пока у нас не будет выбора, и мы это сделаем. Да, Москва. (01:24:26)

Больше вопросов нет? Ну хорошо, Нью-Йорк.

Вопрос: Я думаю, что ответ Асафу и Акоке, что с одной стороны, не нужно распространять во внешнем, должно быть внутреннее действие, – разумеется, сейчас люди запутались. (01:24:58)

М. Лайтман: Нет-нет-нет, ты прав. Спасибо, что ты задал этот вопрос. Мы должны связываться с более низкими ступенями, для того чтобы получать от них вопросы, стремления, их путаницу, их желание прийти, как бы то ни было, прийти к какому-то объединению с Творцом, иначе у нас не будет связи с Творцом. Поэтому я обязан распространять науку каббала внешним образом для всех, кто существует в мире. Откуда я знаю вообще, кто захочет прийти и действительно связаться со мной?

Поэтому мы обязаны это делать, но я говорю, что по отношению к точке связи между нами, ведь мы должны прийти в эту точку объединения, связи между нами, для того чтобы продолжать работать дальше, то есть для этого нам не нужно внешнее распространение. Но как ты видишь, мы всё равно распространяем и всегда каждую возможность используем для этого. И вчера, и сегодня у меня есть встречи по распространению, и мы всё время ищем самый лучший способы, пути, как это сделать.

Но еще раз я говорю, это не относится к внутренней точке нашего объединения, а это говорится о нашем развитии, чтобы пробудить внешние келим. Мы можем прийти, конечно же, и без них к этой точке объединения, но нам намного проще это сделать с помощью внешних каких-то средств. Как и мы, мы же пришли тоже – за счет того, что через распространение нам дали эту возможность. (01:26:38) Квинс.

Вопрос: Эти внутренние и внешние, подобны ли они сжатию и расширению?

М. Лайтман: Я не хочу сейчас это объяснять. Есть так и так. Есть расширение и сжатие в такой форме самой ступени, есть также включение с более высокой ступенью, за ее счет, есть также за счет присоединения более низкой ступени. Это достаточно сложная вещь. Вильнюс.

Вопрос: В продолжение вопроса Лео, вопрос такой: после ваших комментариев создается впечатление, что распространение слова «каббала» довольно опасное дело, нам сказали, что упрощенное объяснение, тоже опасно. И действительно мы, если упрощаем, скажем, наше объяснение, оно становится, как многие другие рецепты счастья, похожие. Можно ли сказать, что фактически единственное действенное распространение без слова «каббала» – это во всем нашем объяснении только слово «каббала» поменять на слово «единство», и только таким образом безопасно распространять? Или все-таки у нас есть свобода для маневра? И как не ошибиться, как не пробуждать клипу? (01:28:34)

М. Лайтман: Слово «ихуд» (единство) – тоже очень проблематичное слово. Нацизм – это тоже единство. Коммунизм – это тоже единство. Наука каббала тоже говорит о единстве. Единство может быть в разных проявлениях: и положительных, и отрицательных. Не каждое единство полезно для всех. Единство, когда оно приводит к единству с Творцом – «Единый принимает Единого». Как вы объясните это, я не знаю. А сейчас мы переходим к Птихе.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/FlupaODI?language=ru