Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 сентября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункты 113, 114 (в записи от 23.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 113-й пункт.
113. И эти пять бхинот авиюта в экране называются по имени сфирот, что в рош, то есть гальгальта эйнаим (ГЭ) и АХАП. Авиют бхины далет называется «пэ», и на него вышел первый парцуф дэ-АК. А авиют бхины гимель называется «хотэм», и на него вышел парцуф АБ дэ-АК. А авиют бхины бет называется «озен», и на него вышел парцуф САГ дэ-АК. А авиют бхины алеф, называется «никвэй эйнаим» (НЭ), и на него вышел парцуф МА дэ-АК и мир Некудим. А авиют бхины шореш, называется «гальгальта» или «мецах», и на него вышел мир Исправления, и он называется «Новый МА».
Ибо четвертый парцуф дэ-АК является основой парцуфа МА дэ-АК, так как он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, который называется именем «АВАЯ дэ-МА». Однако пятый парцуф дэ-АК, вышедший из мецах, то есть из бхины «гальгальта» – бхины авиюта дэ-шореш, – нет в нем, на самом деле, ничего, кроме [авиюта] уровня Малхут, который называется БОН. Но из-за того, что там осталась также бхина алеф дэ-итлабшут, и это бхина ЗА, поэтому также и он называется именем МА…
Чертеж (01:47)
М. Лайтман: То есть, если от Некудот дэ-САГ поднялись решимот бет-алеф Цимцум Бет (Второго сокращения), и далет-гимель, то после разбиения, что это то же самое ослабление экрана, поднялись решимот алеф-шореш Цимцум Бет, далет-гимель. Почему алеф-шореш? Потому что был бет-алеф, и, как обычно, произошло посередине ослабление. Почему далет-гиммель не изменились? Потому что это только добавка. Это признак того, что нужно перейти к полной ступени. И поэтому тут нет ослабления. Ослабление может быть только на самой ступени, но не в добавках.
То есть, сделай себя цельным. Кто ты? Алеф дэ-авиют? Селай себя цельным. Шореш дэ-авиют? Сделай себя цельным. Ты работаешь на половине ступени, а теперь работай на полной ступени. Здесь бет-алеф Второго Сокращения (Цимцум Бет), есть парцуф, на который есть указание: работай только со своими Гальгальта Эйнаим, но авиют алеф в парцуфе. А здесь в парцуфе авиют шореш, нулевой авиют, и то же указание: работай на половине ступени, или, затем, на полной ступени.
Чертеж (03:12)
Так далет-гимель и в мире Некудим, и в мире Ацилут – это признак перехода к работе с АХАП. Понятно? Так по решимот, которые раскрываются в рош дэ-САГ после разбиения мира Некудим, это решимот алеф-шореш Цимцум Бет, где их зивуги произошли, согласно корню, то есть в Кетер, но не в Кетер, а в никвэй эйнаим Кетера, поэтому это называется «мецах».
То есть если мы разделим рош, сделаем так, этот рош, разделим его в целом, я это сделаю крупным планом: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, то в Кетере есть у нас также Гальгальта Эйнаим, озен, хотэм, пэ. Так после Гальгальта Эйнаим Кетера – это у нас называется «мецах». Никвэй эйнаим дэ-Кетер – это называется «мецах». Весь Кетер называется гулголет, дословно череп, а его никвэй эйнаим, дословно зрачки, на иврите, называется «мецах», или дословно лоб.
Отсюда в мире Ацилут и дальше начинается нечто подобное парцуфу Адам в этом мире. Не надо думать, что в моем лбу есть Второе Сокращение, не дай Бог. Но высшие корни дают такое отображение в материи материального мира, исключительно отображение – сверху вниз. Не то, что в самой материи есть что-то, что поднимается снизу вверх.
Вопросы? Все понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:23) Непонятно про далет-гимель.
М. Лайтман: Далет-гимель – это добавки, когда есть указание. Ты маленький, ты хочешь работать в своем большом состоянии? Большое состояние – это значит, что ты присоединяешь к себе Малхут. Так далет-гимель – это признак «присоедини к себе работу с получающими келим, с Малхут». Вот и все. У каждого есть свои далет-гимель, разумеется, но далет-гимель говорит о работе со средней точкой мира Эйн Соф (мира Бесконечности).
Ученик: Как рош дэ-САГ может делать зивуг на далет-гимель?
Чертеж (06:23)
М. Лайтман: Рош дэ-САГ может сделать зивуг на все. На далет гимель – это значит далет-гимель авиюта. Это только символ далет-гимель. Почему далет-гимель вообще происходит у нас? Потому что Гальгальта была далет облачения и далет авиюта, но после взаимоударения внутреннего и внешнего (окружающего) светов, когда произошло очищение и появился парцуф АБ, то и наверху и внизу остались далет-гимель, потому что произошло ослабление, парцуф ослабился. Это внутренние далет-гимель Гальгальты, которые становятся снова далет-далет АБ – гимель дэ-АБ. А ниже табура Гальгальты тоже далет-гимель. Почему? Потому что я стоял на том, чтобы не использовать келим своего сиюма (соф своего парцуфа) – я не хочу их использовать, и я настаиваю на этом.
Чертеж (07:10)
Как здесь я получил внутренний свет, а здесь я оттолкнул все света, так здесь внизу, в табуре это произошло, поэтому взаимоударение внутреннего и окружающего светов. Потому что здесь я сделал ограничение, ограда, насколько я принимаю и насколько – нет, и поэтому здесь – взаимоударение. Поэтому я использую и келим, который выше табура, чтобы получать ради отдачи, и келим, которые ниже табура, – не получать ради отдачи. Выходит, что если я ослабляюсь, то я ослабляюсь и тут, и тут – я перехожу на следующую ступень, иначе АБ должен был распространиться ниже табура Гальгальты.
Чертеж (08:07)
Это далет-гимель, то есть далет-гимель – это только символ экрана, который остался после ослабления Гальгальты, но по сути это келим далет дэ-авиют. Это келим далет дэ-авиют. Мы еще поговорим об этом, тут есть еще трудность понимания для начинающих. Я понимаю, я помню это. Обычно есть вопросы об этом. Далет-гимель, далет – это не очень понятна, эта символика далет-гимель.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:44) Говоря про МА Хадаш, мы говорили про авиют, на авиют выходит парцуф, и мы говорим про МА Хадаш, что это алеф дэ-итлабшут. То есть сейчас важен итлабшут…
М. Лайтман: Я скажу вам здесь, что... Это тоже один из вопросов, который не очень понятен начинающим. Мы обычно говорим об авиюте экрана, потому что это сила дающая, сила работающая, сила активная.
А здесь мы говорим об облачении? Когда я говорю об авиюте дэ-шореш, то я говорю об отталкивании, об отторжении, я говорю об отождествлении, я говорю о том, что я включаюсь и получаю все выше знания и готов, чтобы высший работал надо мной. Это как зародыш. Алеф, шореш – это зародыш.
Когда я работаю в отождествлении с высшим, с чем я себя отождествляю, что у меня есть рош, в конечном счете шореш дэ-авиют? Я себя отождествляю с теми самыми светами, на которые высший согласен, чтобы распространились во мне.
Тогда выходит, что если я работаю не в получении светов, а в отталкивании, в отторжении, то для меня решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют близки друг к другу. В авиюте дэ-шореш я отталкиваю, в решимо авиют дэ-шореш. А в решимо дэ-авиют алеф? Это решимо итлабшут, решимо дэ-итлабшут я, как правило, отталкиваю. Потому что это только у меня в рош. Но и решимо авиюта я использую только чтобы распространилось в рош, а не в гуф.
Выходит, что в таком случае они близки друг к другу, и распространяются во мне два света. Потому что я отталкиваю. Так света алеф и шореш распространяются, снизу вверх оба распространяются.
Как мы говорим: далет-гимель что в АБ. Так мы говорим: таамим дэ-АБ не могут распространяться ниже табура. Почему? Потому что есть далет дэ-итлабшут. Но он не производит на них зивуг дэ-акаа? Он отталкивает далет дэ-итлабшут. И поэтому далет дэ-итлабшут распространяется в нем снизу вверх.
(11:40) Не то, что он притягивает его, но этот свет проявляется в его таамим: свечение Кетер, свечение ехиды. Если так, то он не может распространиться ниже табура.
АБ – у него есть еще свечение Хохма, кроме света Хохма самого. Есть свечение ехида, как в САГ.
САГ – гимель-бет. Еще непонятнее. Еще более ярко выражено – гимель-бет.
В таамим дэ-САГ распространяется свечение Хохма, и поэтому САГ не может распространиться ниже табура. Здесь – самым явным образом. Если бы не гимель дэ-итлабшут в таамим дэ-САГ, то он распространился бы ниже табура. Потому что кроме свечения Хохма, которое есть в нем, все остальное – это хасадим.
Когда заканчивается свечение Хохмы, сразу, при взаимоударении, когда экран начинает ослабляться, САГ сразу начинает распространяться ниже табура. Мы здесь видим, что от рош дэ-итлабшут приходит свечение в гуф, и это свечение находится в гуф снизу вверх, как в отталкивании. То же самое свечение Хохмы есть у нас в сиюм дэ-Гальгальта, в соф Гальгальты.
Как это может быть? Потому что она отталкивает свои света от келим соф Гальгальты, и поэтому свечение от рош может быть в гуф, а также быть в соф – в отталкивании.
Здесь, к нашим делам. Рош дэ-САГ делает зивуг дэ-акаа в мецах, на сокращенный алеф-шореш. Прежде всего, на алеф-шореш, да еще сокращенный. Так вообще, у нас есть понятие: авиют дэ-шореш только отталкивает, потому что это убар, и только в Гальгальта Эйнаим.
А облачение алеф тоже полностью в отталкивании и только в Гальгальта вэ-Эйнаим. Так выходит, что две формы этих решимот – решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют в состоянии алеф-шореш, они очень-очень близки друг к другу, полностью, потому что оба работают в отталкивании, потому что это авиют дэ-шореш.
(14:32) Во всех остальных парцуфах: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН или где бы то ни было, решимо дэ-итлабшут работает в отталкивании в парцуфе, а решимо дэ-авиют – для притягивания. Но в авиюте шореш, везде, решимо авиюта шореш тоже работает в отталкивании, и поэтому шореш и алеф близки друг к другу. И поэтому парцуф принимает в расчет, что у него есть распространение алеф светов.
И если так, то он может взять в этом отталкивании также келим авиют дэ-алеф, и в них так распространяться, в отталкивании. Потому что эти келим – это келим Гальгальта вэ-Эйнаим, келим отдающие, келим отдачи. Ты можешь сказать, секунду-секунду, но он не делает расчета на отдающие келим, что он отталкивает их.
Да, он делает расчет. Сейчас, когда он приходит к распространению в Атик, Арих Анпин и Аба вэ-Има, он делает расчет. Берет хисароны из рош мира Некудим, и на них делает расчет. Как? Нет никакой проблемы, потому что рошим катнут мира Некудим остаются без изъяна даже. То, что рош в мире Некудим понесла изъян – это гадлут рош, а не катнут, не малое состояние.
Поэтому все рошим дэ-Атик, которые берут Гальгальта вэ-Эйнаим Кетера дэ-Некудим, Арих Анпин, который берет АХАП Кетера дэ-Некудим, и Аба вэ-Има, которые берут… Аба вэ-Има дэ-Некудим в их катнуте. Нет никакой проблемы. Пусть берут и присоединяют, и работают с ними двумя. Пусть получают их хисароны и пусть воссоздают их в Ацилут.
Выходит, что рошим Ацилута, которые выходят, хотя раскрываются в рош дэ-САГ, в алеф-шореш, сразу, когда находятся на своих местах, сразу становятся как бет-алеф в их катнуте. Что происходит потом, это уже вопрос.
Гадлут в Ацилуте – это вещь очень сложная. Будем изучать. Но в катнуте – это легкая вещь.
И, как обычно, в духовном есть еще много причин и много возможностей для этого, чтобы так это произошло. Потому что с какой точки зрения ни посмотри, это все цельное, как в цельном теле. На что ни посмотри, ты увидишь его полностью. Это как в голографической картинке. Даже отрежь кусочек, отдели кусочек, ты все равно будешь видеть одну и ту же полную картину. Это в чем-то так подобно тому, что происходит здесь в духовном.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:58) Почему он должен был выйти сокращенным? Ведь он сам работает на шореш, алеф и только через отталкивание.
М. Лайтман: Нет, нет, нет. После разбиения келим, когда разбился гадлут, решимот поднимаются наверх, света, а искры и келим падают вниз. Прежде всего, есть разделение между светами, искрами и келим. Это еще проблема. Мы еще не учили здесь особо разбиение, потому что во «Введении» (в Птихе) это такая маленькая сокращенная глава в изучении каббалы. Невозможно здесь выучить все. Разбиение келим – это целая шестая и вся седьмая части «Учения десяти сфирот», и там есть очень много деталей. Очень важная часть. Но здесь он не нашел для этого места.
Видимо, он знал, что на благо начинающему, когда он изучает Птиху, Введение, и он пропустил это, не хотел вводить начинающего в разбиение, не хотел особо упоминать разбиение, потому что начинающему нужно давать больше впечатления от исправлений. Этим я могу как-то его оправдать, если нужно. Он тут очень много сократил.
Но, как бы то ни было, Атик и Арих Анпин, и Аба вэ-Има, и даже ЗОН в своем катнуте в мире Ацилут, они полностью соответствуют катнуту мира Некудим. Они как бы возвращаются в то же самое состояние катнута, которое было в мире Некудим. Только вместо состояние гадлута, в котором было разбиение, они дают новое решение со всем опытом, который получили сейчас от разбиения, из всего понимания, которое они могут взять из разбиения. И тогда их гадлут действительно полностью иной. Но катнут, также и в мире Некудим в катнуте не было никакого изъяна. И мир Ацилут как бы воссоздает катнут мира Некудим в нем.
Разумеется, это воссоздание приходит с новыми понятиями, с новыми выяснениями, с новым разделением в парцуфах. Поэтому даже парцуфы катнута в мире Ацилут рождаются сейчас заново из решимот разбиения, из изъяна, который они почувствовали в рош дэ-Некудим от разбиения келим, от разбиения их гуфа. Но все-таки катнут Ацилута и катнут Некудим, можно сказать, что они полностью в своей сути это то же самое. В их внутреннем разделении есть у них другие разделения, но в общем это та же самая структура.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:21) Потому что авиют алеф-шореш, то во-первых, не было сокращения, и второе – он мог выйти алеф-шореш без катнута, для потребности занятия бет-алеф, сделать разбиение, а потом сделать на себя Второе Сокращение…
М. Лайтман: Смотри, у меня не такой острый ум, как у тебя, тут есть тысяча и одна деталь. В изучении науки каббала мы не очень обсуждаем, можно ли было бы сделать наоборот, так или иначе, потому что это ничего мне не дает. Я могу здесь задавать такие вопросы без конца.
Но что это даст мне? Мне нужно изучить, как выстроена система, чтобы я в нее включился и получил от нее свечение. А если я работаю в отрицательном виде, почему это не так, как я думаю, то я не изучаю систему, а каждый раз я как бы хочу оправдать себя и включить свой разум, а в разуме я не расту. Я расту только от свечения, которое я получаю от самой системы.
Так чем больше я захочу уподобиться ей, и неважно, насколько я здесь понимаю, из этого я получу свечение, которое исправит меня. Так я не думаю, что эти вопросы... Ну, разумеется, иногда есть для них место, но я не думаю, что они способствуют продвижению. Можно сказать, я бы это сделал так, почему Творец сделал наоборот?
Но это из непонимания общей системы или каких-то деталей, или свойств, так спрашивают. Потому что чем больше изучают, и особенно, когда начинают чувствовать, то из «Твоих действий познаю Тебя», как говорится, там истинное сознание.
И не остается вопросов, и нет сомнения, что по этим данным система не могла бы распространиться ни в каком-то ином виде. Как бы первая аксиома, изначально есть только одно утверждение, одно мнение, что мы должны поверить каббалистам, пока не придем и сами не определим, что Творец Добрый, Творящий добро.
Из этого предположения все остальное вытекает необходимым образом. И прийти к тому, что Он Добрый и Творящий добро, когда определишь, что Он Добрый и Творящий добро, что это происходит именно так и не иначе – можно только, если ты получаешь от системы силы, света. Так постарайся это получить, а не разум, потому что разум приходит от «из Твоих действий познаю я Тебя».
Чтец: (24:23) Со слов «но».
Но из-за того, что там осталась также бхина алеф дэ-итлабшут, и это бхина ЗА, поэтому также и он называется именем МА, но именем МА, который вышел из мецаха дэ-АК, то есть из включения авиюта дэ-шореш, называемого мецах. И поэтому он называется именем «Новый МА», чтобы отличать его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК. И вот этот парцуф «Новый МА», называется именем «мир Исправления», или «мир Ацилут».
М. Лайтман: Понятно? Так мир Ацилут называется «Новый МА», потому что он приходит для того, чтобы восстановить и исправить мир Некудим. И действительно, если мир Некудим получил бы все света ради отдачи во все свои келим, то все миры АБЕА были бы включены в него, и они не должны были бы выходить частичным образом, исправлять мир Некудим, а затем в Конце Исправления исправить его полностью.
Но снова, чтобы дать творениям данное очень-очень важное, насколько они противоположны и далеки от Творца, что этот хисарон, который они сейчас обретают с помощью разбиения, именно он создает в творении пустое пространство для свободного выбора и самостоятельного действия.
Поэтому разбиение келим – это действие необходимое и великое, хотя и очень-очень серьезное, тяжелое. И это решимо от разбиения, оно строит человека, Адама. Потому что если бы не было разбиения и отдаления, и отключения, и ненависти между человеком и Творцом, то человек не мог бы свободным образом восстать против Творца и в точности уподобиться Ему.
Чтец: (27:19) 114-й пункт.
114. Однако следует понять, почему три первые ступени дэ-АК, которые называются Гальгальта, АБ и САГ не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфим. И почему изменился четвертый парцуф дэ-АК так, что стал называться миром, а также и пятый парцуф дэ-АК, ведь четвертый парцуф называется «мир Некудим», а пятый парцуф называется «мир Ацилут» или «мир Исправления». [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: На самом деле, Гальгальта, АБ, САГ, МА Элион, БОН Элион – пять парцуфов мира Адам Кадмон, а из САГа выходят еще ветви, и не более.
САГ выходит для того, чтобы исправить МА и БОН, которые находятся ниже табура, в соф Гальгальты. Так первый раз он выходит как его ветвь – это Некудот дэ-САГ, затем мир Некудим в катнуте, мир Некудим в гадлуте, разбиение, и затем выходит мир Ацилут и миры БЕА. И все это происходит в САГ.
Чертеж (28:44)
Если возьмем АВАЯ дэ-САГ – юд кей вав кей, то мы видим, что у вав дэ-САГ есть вав-алеф-вав. Речь идет о Втором Сокращении, то, что у нас есть в катнуте Некудот дэ-САГ. И затем кей-юд – это разбиение, а затем – мир Исправления. То есть в самом САГе есть весь корень для исправлений, где последняя кей в САГ с кей-юд, которые приходят к использованию Малхут, это Малхут мира Бесконечности, приводит его к разбиению, и затем приводит его к исправлению в мирах АБЕА. Так обо всем можно сказать, что это САГ действует. Ветви – это ветви САГ, все зивуги в САГ, все обращения к САГ, все миры: Ацилут, Брия и Асия относятся к САГ, выходят из мецах дэ-САГ. Мир Ацилут выходит из мецах дэ-САГ, мир Некудим выходит из никвей эйнаим дэ-САГ. То есть во всем действует САГ, высшая Има, настоящая для всех творений. И на этом пока что мы закончим урок.
Чтец: Дорогие хаверим, перейдем сейчас к уроку в прямом эфире с Равом, но прежде споем вместе.
Песня (30:36)
Набор: Команда синхронного набора