Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 февраля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 7, пункт 11
Чтец: Мы с вами изучаем «Учение десяти сфирот», том второй, часть седьмая, 492-я страница, 11-й пункт, АРИ.
11) И дело в том, что из этих РАПАХ (двести восемьдесят восемь) ницуцин от мэлахим, которые разбились и опустились в мир Брия, когда приходит исправление восьмого мэлаха Адар, то начинает выяснять ницуцин и келим также и из них. И все то, что выяснил из них, – не было в этом ничего, кроме частей Нуквы в каждом парцуфе. И сначала выяснил самое выясняемое, избранное и возвышенное из всех, и поднял в Ацилут.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз, одиннадцатый пункт.
(01:09) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Нет здесь добавок. Перейдем дальше, к двенадцатому пункту.
Чтец: (02:05) Двенадцатый пункт.
12) В самом Ацилуте также имеются ступени. Сначала посредством высшего ибура, как упоминали, начали выяснять самое возвышенное из всех, и из этого образовалась Нуква дэ-Атик. Затем, когда перемешались свет ницуцот из РАПАХ (двухсот восьмидесяти восьми) ницуцот со светом точки Кетер, оставшимся в Ацилуте, а келим мэлахим также перемешались с новыми келим из нового МА, то из всего этого образовалась Нуква Атика и Атик, и таким же образом – во всех. Затем, посредством зивуга захара Атика с Нуквой, поднялись и были выяснены ницуцот, упавшие вниз, их часть, пригодная для Нуквы Ариха, и вошли на место ибура в виде МАН. И там они подслащаются и исправляются тем, что пробыли там время ибура, и становятся свойством парцуфа.
Еще раз, двенадцатый пункт.
Повторное чтение первоисточника (03:46)
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (05:25) 13-й пункт.
13) И таким же образом Арих выяснил для Нуквы Аба вэ-Имы, а Аба вэ-Има – для нужд ЗОН, каждое свойство Малхут, что в них, и потому называются так эти мэлахим, так как из них образовались все Малхут. И точно таким же образом – во всех тех десяти сфирот, что в каждом из парцуфим, их выяснение было в таком же порядке. И то, что не может быть выяснено и поднято в мир Ацилут, даже в самую нижнюю Нукву Зеир Анпина, остается в Брия, и из них образуются затем все части Брия, – по порядку его ступеней. И ницуцот дэ-Брия не могут быть выяснены посредством Аба вэ-Имы Ацилута, так как они не могут подняться выше ЗОН. Однако они выясняются во чреве (бэтен) Нуквы Зеир Анпина путем зивуга Зеир Анпина с ней. И там также не выясняется ничего, кроме свойства Атик дэ-Брия, а в нем выясняется Арих дэ-Брия, и в Арих выясняются Аба вэ-Има дэ-Брия, и точно тем же путем – постоянно. Так как невозможно ни для какой части быть выясненной выше места ее ступени, ни по месту и ни по времени, и все – только одна за другой, как по порядку ступеней, так и по порядку времени их исправления. И это разъяснено, и достаточно.
Еще раз тринадцатый пункт.
Повторное чтение первоисточника (08:03)
(10:27) 14-й пункт.
14) Исследуем вопрос ибура Зеир Анпина, – как при его рождении «невозможно вскрыть могилу без крови». Это части, называемые «сигим» относительно Ацилута, и эти сигим и дам (кровь) заново выясняются в Брия. А то, что является сигим относительно Брия, заново выясняется в Ецира, и таким же образом – на всех и на каждой ступени, и достаточно об этом. Затем, таким же образом, из более худших – в Ецира, а затем, из самых худших из всех – в Асия, также по порядку его ступеней. Так как все части этих трех миров БЕА являются свойством Нуквы, и из них совсем нет захара. И даже свойства захара, что в них, – не что иное, как силы Нуквы, как известно, так как все они – воины Малхут и ее воинства, и все образовались из этих выяснений семи мэлахим, вышеприведенным образом.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Еще раз или следующий?
М. Лайтман: Следующий, 15-й.
Чтец: (12:26) 15-й.
15) И все творения и нешамот праведников, – все они из выяснения этих мэлахим, и день за днем, каждый день они выясняются посредством нашей молитвы и поднимаются наверх в виде МАН, исправляются и тогда приходят в мир. И это значит: «Весь Исраэль – сыны мэлахим (царей)». И это значит: "Не придет Машиах бен-Давид до тех пор, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе, а это такой гуф, в котором перемешаны добро и зло. И так же – все мэлахим, и все творения вместе взятые, что на небесах и на земле. Все они были от силы этих выяснений.
М. Лайтман: Хорошо, дальше.
Чтец: (13:42) 16-й.
16) И после того, как выяснили все то, что было необходимо для создания из них всех частей четырех миров АБЕА, затем был создан Адам Ришон, чтобы восполнить и выяснить путем действий и заповедей, – чтобы в силу чудесных свойств (сгулот) заповедей и молитв выяснить все выяснения, и более того, – объединить в Дереве познания добра и зла этих мэлахим, упомянутых выше, в сигим, что в них. И тогда (разбился и) умер также и он (Адам Ришон), и все его потомки, чтобы и он также выяснил свои части, в которых перемешалось добро и зло, – по примеру мэлахим. И это тайна гильгуля (кругооборота), как выясняется в соответствующем месте. Также и по этой причине есть мэлахим, которые разбиваются каждый день и обновляются, как написано: "создает своих служителей", и достаточно для понимающего. Так как у пера недостает силы подробно разъяснить все.
(15:19) 17-й пункт.
17) И после всех этих выяснений, которые были выяснены при создании миров АБЕА, все то, что не выяснилось тогда из-за множества сигим, которые еще есть в них, – в виду того, что добро исчезает, и остается самая малость добра вместе с полным злом, и каждый день убывает и выясняется добро, и остается зло, – потому те части, что не были выяснены до порождения Адама Ришона, – нужно было выяснять их путем МАН, который поднял Адам своими действиями. И они тоже были свойством сигим и клипот, и они также находились в виде, описанном для АБЕА. Так как самую высшую часть в них, – из нее образовались сигим, являющимися в Ацилуте клипот. И это также в соответствии с его ступенями: Атик, Арих и т.д., а более худшие – в Брия сигим, и это также по его ступеням, – и далее таким же образом, вплоть до Асия.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (17:12) 18-й пункт.
18) Однако следует знать: когда были выяснены эти сигим, и из них были образованы свойства четырех их миров АБЕА, а это – сигим и клипот окончательные, то внутри них находились все свойства мэлахим, которые не могли быть выяснены и были там в виде их нешама и жизненности, оживляющей их, как упоминается в главе Итро (стр. 69, л.1): «Нет в ситре ахра (ничего), кроме неир дакик (тонкого свечения)». И это означает, что злое начало (ецер ра) и ситра ахра стремятся совратить праведников и прилепиться к святости, – так как иначе у них нет жизненности без этого, а примешиванием добра и святости увеличится и их жизнь. И отныне не поражайся, что ецер ра стремится совратить человека и понимай это.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (18:45) 19-й пункт.
19) И все то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, все (это) – из этих свойств мэлахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас действующие в Ацилуте, и есть – для каждого мира из БЕА, и есть – для нешамот, и то же, – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим). И тогда, как написано: «Пропадает смерть навеки». Это ситра ахра, называемая «смерть», по имени сигим тех мэлахим, которые умерли. И сохрани это. И как написано выше: «Не придет (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе».
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (20:21) 20-й пункт.
20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это четыре мира АБЕА, – а их корень – это только десять сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, – так оно и в АБЕА клипот. У всех у них корень из выяснений мэлахим, которые не смогли еще выяснить. И их одиннадцать сфирот. И как написано в Зоаре (в главе Трума, 164, л.2): «В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как например «одиннадцать». Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчет, так как в святости десять сфирот, а в клипот – одиннадцать. И это тем больший убыток, что хотя их и одиннадцать свойств, но их не более, чем девять, так как эти одиннадцать – это семь свойств семи мэлахим и двое ахораим Аба вэ-Имы, и в общем их только девять. Однако при делении Аба вэ-Имы на две части, в них будет четверо ахораим, и тогда всего их будет одиннадцать свойств, как сказано выше.
М. Лайтман: Нужно прочитать еще раз 20-й пункт.
Чтец: (22:39) Еще раз 20-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: То есть мы здесь должны только выяснить, что у нас есть от разбиения Аба вэ-Имы, паним, ахораим, что у них есть в общем, как исправляют их, и после того как исправляют, уже то, что приходит после них.
Пожалуйста, Ор пними на 20-й пункт.
Чтец: (25:10) Ор пними
20) В ситре ахра приводят больший расчет, но их число убавляется, как например, «одиннадцать». Выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕА клипот – это одиннадцать сфирот, соответственно общности АБЕА святости, в которых десять сфирот. А причина (того), что их в совокупности одиннадцать, – он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены. Что имеется в отношении этого одиннадцать свойств, а именно: семь мэлахим и четыре ахораим, от Аба вэ-Имы и ИШСУТ, – итого одиннадцать. Как написано: «Одиннадцать божков в нем», и пойми. И они – это одиннадцать осенних дней, и это одиннадцать символов воскурения. И поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.
Однако слова Зоара сами по себе, – не удостоил нас рав здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: «В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как например «одиннадцать». А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка». Пояснение: поскольку общность ситры ахра – от разбиения келим, как говорится выше в словах рава, что там имеются одиннадцать свойств. И известно, что их исправление – в виде двенадцати парцуфим дэ-кдуша (святости), так как все исправление разбиения келим в виде двенадцати парцуфов Ацилута. И ситра ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.
И это, как сказано: «В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется», так как расчет (хэшбон) – это название для Малхут и Малхут ситры ахра – в категории «хушбена итир, (больший расчет)». И это Малхут без короны, – когда их девять, а не десять, так как у них нет никакого питания от Кетера, а Кетер означает «корона». И потому они ущербны, в виде «Малхут без короны». И это «айн ра», в виде: «Девяносто девять умерли от «айн ра» и один – от других болезней». И сказано: «как например «одиннадцать». Как сказано, в виде: «любая прибавка убавляет», – они добавляют (букву) айн к «двенадцати». И остаются только одиннадцать. Так как нет для них питания в Кетере. И это, как сказано: "Со стороны святости убавил букву, и получилась прибавка". То есть, убавляют букву айн из слова "одиннадцать", и получается святое сочетание с прибавкой, так как становится двенадцатью. И пойми это в сочетании слов рава с продолжением в тексте Зоара.
М. Лайтман: Хорошо Это не очень-то понятно, но, может быть, еще раз потом мы пройдем это. Пожалуйста.
Чтец: 21 пункт или еще раз?
М. Лайтман: Нет-нет, это нам ничего не добавит.
Чтец: (31:17) 21) Находим, что мэлахим, остающиеся от выяснений, – они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, так как все еще не исправлены. И они – это одиннадцать осенних дней. Это мэлахим, которые властвовали в «ар сеир (земле Сеира)», то есть в Эдоме. И они те, кто сказали: «числом одиннадцать». И они – это одиннадцать символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается. И пойми это.
(32:36) Двадцать два.
22) И эти одиннадцать символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (ивр. – «нога») вокруг него. И соответственно ей, – так же в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа Нога называется «руах Элоким мерахефет», и буквы – это мэм-тав, пэй-реш-хэт, и это РАПАХ (двести восемьдесят восемь) ницуцин мэлахим, что умерли. И эта клипа образуется из РАПАХ ницуцин, оставшихся внутри келим и невыясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.
(33:58) Двадцать два. Ор пними.
22) Сияние (ивр. – «нога») вокруг него, и соответственно ей, так же в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. Однако знай, что АБЕА клипы – в противоположности к АБЕА святости. Так как в святости чем он выше, – тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается, – его святость опускается до соф Асия. А в клипот – наоборот, так как высшая клипа, соответствующая миру Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается, – усиливается тума (нечистота) и клипот.
Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, – то есть в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они в виде прародителей тума (нечистых сил), то есть нечистота смерти. В клипот дэ-Ецира перемешаны добро и зло половина наполовину, и они делают нечистыми также и будни, так как мир Ецира означает «будни в чистоте». В клипот дэ-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот), так как мир Брия – это свойство трума. А мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (кодашим), так как Ацилут – это свойство святости.
Мерахефет – это буквы мэм-тав, пэй-реш-хэт, и это РАПАХ ницуцин мэлахим, что умерли. То есть, ницуцин – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из семи мэлахим, и (потому мэлахим) умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мертвых. Слова РАПАХ и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 7]
М. Лайтман: Хорошо. Перейдем к следующей части.
Чтец: Перейдем к следующей части урока
Статья «Суть науки каббала».
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/FEr5fW5b