Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты

Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 297-я страница, «Предисловие книги Зоар». Мы находимся в статье «Ночь невесты», 131-й пункт.

М. Лайтман: (00:32) Да. Мы изучаем, что вся наша работа, пока мы не раскроем Творца, это работа по ночам. И когда мы Его раскрываем, первые ступени, они также по ночам. И получается, что «ночь невесты» – это наша подготовка к приближению к Творцу, к Цели творения, к единству между нами и Творцом. И поэтому эта статья настолько центральная в Зоар. Прошу.

Чтец: (01:22) Итак, мы читаем книгу Зоар, первый том, 297-я страница, 131-й пункт.

131) Рав Амнуна Сава сказал: «Не давай устам своим вводить в грех плоть свою». Иными словами, человек не должен позволять своим устам вызвать возникновение дурной мысли – ведь она станет причиной вовлечения в грех святой плоти, отмеченной знаком святого союза. И если он поступает таким образом, его влекут в ад. А над адом назначен правитель по имени Дума́, и вместе с ним тьма-тьмущая ангелов-губителей. И он стоит на пороге ада. Но ко всем тем, кто соблюдал святой союз в этом мире, у него нет права приближаться.

«Возникновение дурной мысли» – это предостережение каждому человеку следить за своими устами, и тогда с помощью Торы и молитвы он должен поднять МАН с просьбой находиться в абсолютной чистоте. Ведь если будет возможность у ситры ахра хоть к чему-то прицепиться в нем, ситра ахра получит его МАН, и тем самым она приведет его к сомнениям в Творце, т.е. к чуждым мыслям. И тогда «станут они причиной вовлечения в грех святой плоти, отмеченной знаком святого союза», – поскольку этими сомнениями он привлекает крайнюю плоть к святому союзу, и святая душа попадает в плен ситры ахра. И тогда ситра ахра утягивает его душу в ад. И это подобно сказанному рабби Эльазаром: «Если человек пользуется словом, не зная его достоверного значения, он создает ложный небосвод, называемый "то́у (хаос)", и попадает в руки Лилит». Однако здесь говорится главным образом о нарушении святого союза.

И поэтому он говорит о «вовлечении в грех святой плоти, отмеченной знаком святого союза» – имеется в виду святая душа, которая соединяется со святым союзом и оберегается им. Как написано: «Из плоти своей я постигну Творца (Элока)». Именно «из плоти», ведь всё то время, когда в человеке запечатлена святая запись этого союза, он видит из нее Творца, именно из нее, и святая душа держится за него, за знак союза. А если не удостоился – т.е. не сберег этого знака, о нем написано: «От дыхания Творца (Элока) исчезают они».

И потому сказано здесь: «И станут они причиной вовлечения в грех святой плоти» – так как вследствие этих сомнений крайняя плоть, т.е. ситра ахра, опять начинает касаться святого союза, и из-за этого божественная душа тотчас оставляет его. И поэтому сказано в Зоаре, что закричало дерево: «Не касайся меня, злодей!» Ведь дерево – это Есод, а атэ́рет Есод (венец Есода) – это Древо познания добра и зла.

«А над адом назначен правитель по имени Дума» – он зовется именем Дума (דוּמה), которое происходит от слова «дмама́ (безмолвие)», так как забирает у него душу жизни и оставляет его безмолвным, т.е. безжизненным. Но можно и по-другому объяснить: потому что это ангел, приносящий грешнику сомнения и делающий мысли Творца подобными (домэ́ דומה) мыслям рожденного женщиной. Ведь до тех пор, пока человек осознает, что «наши мысли – не Его мысли, и пути наши – не Его пути», т.е. мысль никоим образом не может объять Творца, ни в замыслах Его, ни в управлении Его, у него не может возникнуть даже малейшего сомнения в Творце.

Но вследствие прегрешения присоединяется к нему ангел Дума и вселяет в него дух глупости, говорящий, что рожденный женщиной подобен Творцу в знании и разуме. И тогда уже человек подвержен всевозможным сомнениям, и тот утягивает его в ад. Ведь вся сила его в имени «Дума́ (דוּמה)», как сказано: «Кто может сравнится с Тобой, Владеющий силой (гвурот), и кто подобен (домэ́ דומה) Тебе, Царь умерщвляющий и оживляющий». И если не справился с пониманием «кто подобен Тебе», там находится смерть. А в понимании того, что нет подобных Ему, заключена жизнь.

Поэтому сказано: «И вместе с ним тьма-тьмущая ангелов-губителей» – т.е. сомнений, которые он приносит человеку, тьма-тьмущая, и нет им конца. «И он стоит на пороге ада» – и все они находятся при входе в ад. Иначе говоря, это тот самый вход, через который человека влекут в ад, но сам он еще не является адом.

«Но ко всем тем, кто соблюдал святой союз в этом мире, у него нет права приближаться». Иначе говоря, несмотря на то, что они не совсем чисты, и в них все еще есть действие по выявлению «добра» и «зла», тем не менее, если они оберегают святой союз так, что человек никогда не впадает в сомнение, нет позволения у ангела Думы утянуть его в ад.

М. Лайтман: Да. Так говорит Зоар. Вопросы.

Вопрос (Киев-1): (09:17) Тут интересно сказано, что «возникновение дурной мысли» – это предостережение каждому человеку следить за своими устами, и тогда с помощью Торы и молитвы он должен поднять МАН с просьбой находиться в абсолютной чистоте. Как осудить каждый раз возникновение дурной мысли, чтобы она не привела тебя в итоге к отключению от Творца?

М. Лайтман: Лучше всего быть связанным с хорошими мыслями, с добрыми делами, быть слитым с Творцом и не выходить оттуда, все время беречь себя, не выпадать со ступени. Это то, что мы учим, и это то, что нужно делать. Происходит это за счет объединения с товарищами. Не занимаясь объединением с товарищами, ты не знаешь, где ты находишься в духовном. Потому что Творец, понятно, что Он находится в центре десятки. Но человек – стремится ли туда к этому свойству, которое называется «центр десятки»?

Об этом можно знать, только если практически человек работает над объединением с товарищами. И тогда каждый раз все больше получает отягощение сердца для того, чтобы направить себя все больше и больше на центр десятки, причем все более-более внутрь.

Ученик: А что это за ангел Дума, который это отягощение приносит?

М. Лайтман: Это тот, кто помогает нам подниматься. Как обычно, всё – через противоположность. Он поднимает, увеличивает чувствительность в нас: в каком состоянии мы находимся, кого выбираем. И тогда за счет наших изменений с товарищами, насколько мы все больше объединяемся, мы подводим себя на еще более высокую ступень, потом еще на более высокую – и в объединении между нами, и соответственно, и в ощущении результата от объединения, где мы соединяемся с Творцом.

Так, ну тогда продолжаем.

Вопрос (Алматы-1): (12:02) Правильно ли я понимаю, что зависит всё от уровня человека, для которого каждая мысль не о Творце является входом в ад?

М. Лайтман: Все зависит не от человека, а от связи человека с окружением. В этом есть у нас свобода выбора, как объясняет нам Бааль Сулам в статье «Свобода воли» и «Поручительство». И соответственно мы и можем определить, где мы находимся, к чему стремимся, и что нам делать, о чем стоит просить, о чем молиться. Ясно?

Вопрос (Турция-2): (12:52) В 131-м пункте написано «и приведет к прегрешению святой плоти, на которой есть святой союз». Что это значит?

М. Лайтман: Это значит, что дополнительное кли, которое он хочет очистить, то самое желание, над которым хочет поработать ради отдачи… Он на это способен или нет? Вот это как раз время проверки, исправления и действия. Добавка желания, которое человек должен очистить (дословно «освятить»), присоединить намерение ради отдачи Творцу.

Вопрос (Москва-1): (13:59) А вот тут говорится, что беречь святой союз как бы позволяется даже тем, кто еще не выяснил добро и зло. То есть уберечь союз, что тоже много всяких уровней…

М. Лайтман: С самого первого состояния, там где находится человек, оттуда он должен позаботиться о том, чтобы все намерения и все его желания были направлены на Творца. И то, что он в этот находится и не отступает, пока это и называется «беречь святой союз». А потом будет еще условие слияний, пока не придем к полному слиянию, к полному и высокому, к вечному слиянию.

Вопрос (Москва-4): (14:56) Ад является необходимой частью ступени? Как продвигаться без ада?

М. Лайтман: Не понял, еще раз.

Ученик: Ад разве не называется… Начало следующей ступени не всегда начинается с ада, с противоположности?

М. Лайтман: С какого ада?

Ученик: Написано «нет позволения»…

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Тут просто написано: тем не менее, если они обретают святой союз так, что человек никогда не впадает в сомнения, нет позволения у ангела Думы притянуть его в ад. Начало каждой ступени разве не начинается с ада, с противоположности?

М. Лайтман: Нет. Для того, чтобы познать противоположное состояние хорошему состоянию, ты уже для этого должен быть сильным и должен продвигаться. Одно по отношению к другому. Раскрываются так ступени по отношению к человеку. То есть маленькому человеку раскрываются маленькие проблемы, которые он может решить. Его поднимают больше, еще и еще больше, тогда и проблемы становятся больше, и решения становятся выше. Это не от минуса к плюсу, это как минус и плюс, которые находятся параллельно в каждом состоянии, на каждой ступени.

Ученик: То есть ад – это не просто какая-то противоположность, не начало следующей ступени. А что это тогда, что это за состояние, в чем отличие его?

М. Лайтман: Это состояние ступени, но с противоположной стороны, отрыв от Творца. Мы не поднимаемся по ступеням от минуса к плюсу, который в конце, а на каждой ступени у тебя есть минус-плюс, минус-плюс, минус-плюс. А конкретная ступень определяет только высоту, на которой соответствующие минус и плюс, которые раскрываются, каждый на своей ступени.

Вопрос (Италия-4): (17:39) В последнем предложении текста он говорит, что у ангела Думы нет позволения утянуть его в ад. Что это значит?

М. Лайтман: Человек тем, что ошибается и находится под властью ангела Думы, этого недостаточно, чтобы он упал и остался в отрыве от Творца, что и называется «адом».

Вопрос (KabU 3): (18:47) Может быть мой вопрос немного покажется странным, но в любом случае я спрошу. На данный момент я чувствую полную пустоту, не способен ничего сделать, как будто всё в моей жизни потеряло ценность. И я не могу ничего сказать ни своим товарищам, ни Творцу, никому, как будто Он у меня забрал всё. И вот вопрос: является ли это своего рода адом, и что я могу сделать?

М. Лайтман: Это для того, чтобы дать тебе понятия в разных состояниях, чтобы ты чувствовал подъемы и падения, лево-право. И тогда ты должен будешь пройти много разных состояний. И постараться из каждого из состояний все-таки прийти к состоянию самому удобному, самому лучшему, самому высокому, самому связанному с Творцом через группу – на что ты способен. И тогда соответственно будешь продвигаться.

Воспользуйся каждым из состояний, для того чтобы из самого́ состояния подняться больше к Творцу, слиться с Ним. Неважно, какое это состояние, которое ты проходишь, оно может быть самым ужасным, как сказано «из глубин воззвал я тебя, Творец».

Вопрос (Италия-1): (20:42) Какая роль есть у этого ангела Думы? Почему он стоит на страже, чтобы не дать объединиться человеку с Творцом?

М. Лайтман: У каждого ангела, то есть у духовной силы, есть несколько ролей, ну как бы это на несколько людей, на конкретное количество душ, в разные времена. Так мы и учим, за счет каких сил, с помощью каких сил Творец на нас влияет, для того чтобы встряхнуть нас и чтобы мы изменились и пришли к слиянию с Ним.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (21:38) Как товарищи в десятке превращают силы природы в силы, поддерживающие объединение?

М. Лайтман: Через объединение друг с другом, с помощью объединения. Насколько они сближаются друг с другом, настолько они приближаются к Творцу. Один к одному.

Ученик: Вы сказали, что ангелы или свойства животного – это как части тела, когда человек ими пользуется для его служения. Как мы приходим к тому, чтобы в десятке все силы тела стали на объединение в десятке?

М. Лайтман: За счет наших намерений, с помощью намерения.

Вопрос (Тель-Авив-3): (22:36) Он пишет, что все время, пока человек понимает, что не мысли Его – наши мысли, и не пути Творца – наши пути, что мысль Его вообще не улавливает. Как человек должен представлять Творца, чтобы ситра ахра не захватывала его?

М. Лайтман: Как то, что сила отдачи – самая большая, единственная, всё окутывает и всё наполняет.

Вопрос (Голландия-1): (23:13) Он говорит здесь о грехе в отношении святого союза, что запечатлено на нем, чтобы не грешить. Что значит, что есть здесь грех или изъян?

М. Лайтман: То, что можно оторваться от Творца и думать о Нем с обратной стороны: то, что я могу заработать, наполнить свои келим вместо того, чтобы наполнять другие келим, келим всей реальности, самого́ Творца. В этом и заключается грех. Грех – это намерение ради получения.

Ученик: Можно ли, например, заключить союз, в котором можно избежать этого греха в десятке?

М. Лайтман: Если ты находишься в слиянии с товарищами, то ты уже выполняешь союз.

Ученик: Ясно. Спасибо.

Вопрос (Ж Турция-8): (24:45) Что это за сила – сила Лилит, отделяющая нас от Творца?

М. Лайтман: Это желание получать. Нет никакой возможности поделить его на мужскую часть, на женскую часть, хотя так и написано. Это просто желание получать в каждом из нас, неважно, ты мужчина или женщина. Сила Лилит – сила, которая противостоит слиянию, которая против объединения.

Все силы, в принципе, делятся на два лагеря. Один стан (лагерь) действует на разъединение, а другой лагерь (то, что называется святым станом), действует в сторону объединения. Вот и все. Разумеется, есть много разных сил и там, и там. Но вот именно по такому простому параметру можно разделить их и видеть, куда мы больше тянемся, где мы находимся.

Вопрос (Ж Казахстан): (26:20) Что означает, что человек не должен позволять своим устам вызывать возникновение дурной мысли? Вопрос исходит из того, что мысль же вроде бы первична?

М. Лайтман: Мысль первична, но важно не говорить это вслух. Когда человек произносит что-то вслух, он при этом утверждает, что его мысль имеет место, силу, действие.

Вопрос (W Heb 2): (27:11) Что это за предостережение, чтобы каждый человек оберегал свои уста? В чем нужно оберегать уста свои?

М. Лайтман: Не лгать и не говорить, даже если ты постиг, знаешь, понимаешь – всё, что может помешать и оторвать людей от продвижения к Творцу. Любое состояние, которое против слияния.

Ученица: Человек всегда чувствует, что то, что он говорит – это плохо или хорошо? Или он может проверить это?

М. Лайтман: Надо проверять. А потом пусть говорит. Прежде должен проверить, а потом говорить.

Вопрос (W KabU 22): (28:14) Что значит, что рожденный женщиной подобен Творцу? Что имеется в виду?

М. Лайтман: Рожденный женщиной – это в принципе человек, рожденный женщиной, но в глазах кого-то (может быть всех) он как ангел, он подобен Творцу, он на самом деле в чем-то себя исправил. Мы еще поговорим об этом.

Вопрос (Ж Москва-6): (29:15) Тут написано: если человек пользуется словом, не зная его достоверного значения, он создает ложный небосвод и попадает в руки Лилит. Мы же много каббалистических терминов используем часто, но не очень их понимаем до конца. Тут нет риска впасть в это предостережение?

М. Лайтман: То, что мы говорим, не имеет значения. То, что мы говорим, это не важно, это как ребенок, который выдает разные слова, буквы. Он их произносит вслух, но этим ничего не делает. Никто к нему не прислушивается, все понимают, что он только учится, учится разговаривать. А в будущем, когда он будет понимать, что такое каждая из букв, что означает каждый звук, тогда к нему будут относиться серьезно.

Вопрос (H 10): (30:25) Вопрос от подруги. Что значит «святой союз» и «крайняя плоть»?

М. Лайтман: Это два понятия, которые мы должны совершить над нашим желанием получать. Нужно отрезать его от себя, чтобы не было связано с нашим телом – это называется «обрезание» (мила́). И есть еще несколько действий, разные исправления, когда мы отделяем орла́ (крайнюю плоть) от себя.

Вопрос (Ж Турция-7): (31:10) В чем разница между ангелом Думой и эгоизмом?

М. Лайтман: Нет, мы в это всё еще не входим. Давайте почитаем так, как он об этом говорит, и постепенно познакомимся с процессом, а заодно и со всеми силами, которые тут действуют. Чтобы ответить на ваш вопрос, мне сейчас нужно объяснять всю картину целиком, а потом проникнуть в нее вглубь и дальше. Мы так не можем подходить к делу. Постепенно. И согласно книге.

Вопрос (Москва-1): (32:01) Место союза в итоге должно стать хупой?

М. Лайтман: Почитаем об этом.

Вопрос (Ж МАК-56): (32:13) А что такое сила отдачи? Это может быть отражением любви Творца у нас по типу «я – Любимому, а Любимый – мне»?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:42) В последнем отрывке сказано, что несмотря на то, что не полностью чисты, есть в них действия добра и зла, тем не менее обретают святой союз так, чтобы никогда не впадать в сомнение. Вопрос: как может быть, что все еще есть добро и зло, и никогда не будет сомнений?

М. Лайтман: Есть у него защита против зла, хотя зло и может пробудиться, но он знает, где он находится, в чем находится, в каком виде, в какой силе. И тогда он покрывает ее. Покрывает ее. Не отрываясь от группы, от всевозможных действий по объединению, для того чтобы не дать этой силе зла, которая хочет оторвать его, возможности сделать что-либо.

Ученик: Понятно. А в чем здесь этот щит? Как его обрести?

М. Лайтман: Обретает, это экран.

Вопрос (Ж Москва-18): (33:51) Вопрос от подруги. Почему Зоар, говоря о нарушении святого союза, предостерегает именно в отношении уст, то есть следить за своими устами, а не что-то еще? В чем сила…

М. Лайтман: Есть у нас несколько ступеней раскрытия нашей внутренней сути, раскрытия сердца. Но уста – это, по сути дела, раскрытие последнее, самое внешнее, когда это выходит из человека в отношении ближнего. Поэтому есть разница: пройти все эти вещи в молчании или говорить о них.

Вопрос (Беларусь): (34:45) Во втором отрывке сказано о чуждых мыслях, что, с одной стороны, они станут привлечением в грех святой плоти, а с другой стороны, из плоти своей постигну я Творца. Как это соединить вместе?

М. Лайтман: Я не соединяю. Я не соединяю одно с другим. Я могу найти таких тысячу предложений, и если я начну играться ими, я не выйду из этого. Я учу то, что написано, и этого достаточно мне пока что. И не входить во всевозможные расчеты свои.

Ученик: Понятно. Но все-таки работа с чуждыми мыслями, помогает нам в раскрытии Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (35:46) Мы говорим, что человек (Адам) от слов «подобие высшему». А здесь говорится, что подобие высшему несет смерть человеку. Как это подобие высшему становится жизнью в десятке?

М. Лайтман: Тем, что он соединяет себя с другими, и все соединяются для того, чтобы уподобиться Творцу. Вот и все. Каждый, кто хочет уподобиться Творцу в своем соединении с товарищами, делает себя подобным Творцу в чем-то. И если мы это делаем все вместе, так мы этим влияем каждый на других, и так мы поднимаем себя на уровень Творца, самый первый уровень.

Чтец: В зале еще вопрос.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:43) Несколько уроков назад мы изучали другую часть, в Предисловии был отрывок, где говорилось о «МА и МИ» (вопросы «кто и что», постоянные вопросы). А сейчас мы говорим о сомнениях. В чем сомнения?

М. Лайтман: Сомнения – это когда есть у меня сомнения. Всевозможные сомнения, которые приходят ко мне, и я должен их выяснить или не заниматься ими. И если уж заниматься, то в каком виде, и к чему я должен прийти. Это все называется сомнениями.

Ученик: Как я могу разрешить такое сомнение?

М. Лайтман: Мы еще будем читать об этом, я не знаю. Я не буду заходить далеко и забегать вперед, как вы. Вы можете спрашивать, сколько вы хотите, я только записываю у себя, кто здесь умный, который не идет в точности по книге, а хочет забежать вперед. Это не получится. Есть здесь у нас несколько тысяч человек, которые все должны постепенно услышать и постепенно раскрыть книгу Зоар.

Вопрос (Интернет, Африка): (38:03) Чтение Зоар, оно и словесное (вербальное) и образное вместе. Что пробуждается внизу от высшего посыла?

М. Лайтман: Книга Зоар должна раскрыть нам внутреннее зрение, внутреннее ощущение, как мы объединяемся и в этом объединении начинаем раскрывать, кто такой наш Творец.

Вопрос (Интернет, Латинская Америка-7): (38:32) Можно ли воспользоваться устами, для того чтобы подтвердить мысли, которые возникают в работе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет, Москва-3): (38:43) Кто такая Лилит?

М. Лайтман: Нуква, желание получить ради получения.

Вопрос (Интернет, МАК-13): (39:00) Что означает «рожденный женщиной»?

М. Лайтман: Рожденный женщиной – это простой человек, у которого больше нет ничего, кроме того, что он родился от женщины. Всё. Это такой низкий уровень – человек.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:23) Говорит ли Зоар нам о том, что мы должны делать такое разделение между тем, что мы чувствуем, когда падаем, и тем, что иногда чувствуем (если чувствуем), что нам удается удержать единство и объединение?

М. Лайтман: Конечно же, мы должны делать различия во всех этих состояниях. И Зоар действительно развивает нас для этого.

Ученик: А смысл, вкус, когда мы не добиваемся успеха, для чего он? Чтобы вознуждаться в Творце? Или в чем тут действие в такое время?

М. Лайтман: Любые эти действия, они только для того, чтобы обратиться к Творцу в просьбе, в молитве об исправлении.

Ученик: Есть ли разница между тем, что я распознаю сам сомнение и выясняю, как Вы сказали, что есть вещи, которые проходим молча, а есть то, о чем можно говорить. Когда товарищ выражает свое сомнение вслух и говорит товарищам, есть ли здесь какая-то работа или эта работа только по отношению ко мне?

М. Лайтман: Это трудно сказать. Мы, может быть, слышим много вещей, у которых пока еще нет места между нами, чтобы они раскрылись. Поэтому мы будем выяснять это. Но в любом случае, если мы говорим, то говорить только согласно темам, которые описывает нам Зоар.

Чтец: (41:17) Продолжаем. 298-я страница, первая колонка, 132-й пункт.

132) Царь Давид, в час, когда произошел с ним тот самый случай, испугался. Тотчас поднялся Дума́, представ перед Творцом, и сказал Ему: «Владыка мира, сказано в Торе: "Всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней… смерти предан будет", а также сказано: "И с женою ближнего твоего не ложись". Давид, осквернивший союз свой прелюбодеянием, кто он?»

М. Лайтман: Что с ним? Что с ним? Что если он ложится с женою ближнего (ну, это немного по-другому, чем мы с вами думаем), но в любом случае, если он действовал в соединении с нуквой, которая не его (то есть, что он не исправил ее, не предназначен ей), не для того чтобы раскрыть связь между ними, чтобы доставить наслаждение Творцу, подготовить кли для раскрытия Творца – так он должен быть предан смерти. И что происходит с ним? Что он, кто он?

Чтец: (43:00) Сказал ему Творец: «Давид – праведник, и святой союз остался ненарушенным, ибо открыто Мне, что Бат-Шева предназначена ему со дня сотворения мира».

М. Лайтман: Да. И поэтому, когда он раскрыл это желание, которое называется «Бат-Шева» (нуква), так соединился с ним и через него раскрыл Творца. И тогда получается, что претензии ангела Думы – обвинения его не к месту, да. Объяснение.

Чтец: (43:48) Объяснение. Хоть и не согрешил он, как написано: «Говорящий, что Давид согрешил, не иначе как ошибается», – все же на него напал страх из-за обвинения Думы, словно он и в самом деле согрешил. Сказано в Торе: «Всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней… смерти предан будет». И написано: «И с женою ближнего твоего не ложись». Зоар приводит два отрывка – один о наказании, другой о предостережении.

И отвечал ему Творец, что у Давида не было грешных мыслей, так как Бат-Шева – супруга его от сотворения мира. И в таком случае, он не испортил своего союза, «и святой союз остался ненарушенным». И когда возжелал он, то желал своего. А причина, по которой Урия взял ее до Давида, заключается в том, что Урия взял ее из милосердия, хотя она и не принадлежала ему, и следует понять это. Ведь захар и нуква (мужская и женская часть) – это две половинки «тела (гуф)», и в таком случае, если она представляет собой половину «тела (гуф)» царя Давида, как же взял ее Урия, не имеющей к ней никакого отношения?

Но дело в том, что Бат-Шева на самом деле является нуквой Давида со дня сотворения мира. Ведь Давид – это захар (мужская часть) в Малхут, а Бат-Шева – нуква (женская часть) в Малхут. Но так же, как во время исправления Малхут для рождения миров произошел подъем Малхут в Бину, чтобы подсластить ее свойством милосердия, так же и Бат-Шева нуждалась в этом подслащении в ГАР, поскольку без этого подслащения она вообще не была способна родить душу царя Шломо. А Урия-хитиец был очень высокой душой, потому что он целиком относился к свойству ГАР. И его имя служит доказательством этого: «Ор йуд-хэй (אור יה, свет Творца)», – поскольку не было в нем ничего от свойства ВАК, т.е. «вав-хэй וה». И поэтому, чтобы подсластить Бат-Шеву свойством рахамим, взял ее Урия, т.е. ГАР, и благодаря ему подсластилась она. И после этого она стала достойна царства исраэлева. И поэтому сказано, что «Урия взял ее из милосердия» – чтобы подсластить ее милосердием, т.е. именем «йуд-хэй יה» в Урии (אוריה). И потому взял он ее, хоть и не принадлежала она ему.

М. Лайтман: Хорошо. Есть здесь много вещей, о которых можно говорить, и мы еще добавим.

А пока что вопросы. Читай, Дуди. Сама история, она такая. Да-да, еще раз прочитай.

Чтец: Еще раз. 132-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника (47:56-52:30)

М. Лайтман: Да. Но после того, как он произвел свое исправление в «йуд-хэй», она уже была достойна связи с Давидом, готова к связи с Давидом, и произошло исправление.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (52:55) Что это за «подслащение», которое нужно было для Бат-Шевы?

М. Лайтман: Захар дает восполнение нукве для того, чтобы было у нее место для рождения. И как получается, что из женщины выходит «захар»? Если бы она рожала только «некевот» (женские части), было бы понятно, что «некевот» от «некевы», а «зхарим» от «захара». А здесь у нас получается какой-то беспорядок, какое-то хитросплетение, да? Когда из женщины у нас выходят и мужчины, и женщины. Как такое происходит? Еще будем изучать.

Но в этом, по сути дела, проблема. Когда есть силы, которые концентрируются как раз в женщине, а есть силы, которые концентрируются как раз в муже ее. И что получается от их зивуга – в любом случае остается в высшей силе, не в каждом из них, и не в первом и не во втором, а в высшей силе. Творец, Он как устраивает все эти зивуги (соединения), устраивает также и то, кто придет как результат этого соединения, зивуга.

Вопрос (Турция-4): (54:47) У нас два вопроса. В 132-м пункте сказано, что человек в прелюбодействии смерти будет предан и предостережение, чтобы не было этого. О чем идет речь?

М. Лайтман: Тот человек, который ложится с женщиной, и она называется относящейся к кому-то, и он ложится с ней – получается у нас, что зивуг не согласно правильному порядку.

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (55:48) Вы не могли бы сказать о внутренней работе, что для нас эта история означает? Чтобы не самому догадываться как-то.

М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. То, что вы прилагаете усилия, догадываетесь, путаетесь и так далее, это так должно быть, для того чтобы построить кли.

Ученик: Допустим, как пример. Я так понимаю, что Урия, это как исправляющая сила. Но почему-то потом она как будто бы мешает Давиду. Непонятно.

М. Лайтман: Нет такого, что мешает. Любая помеха – это тоже исправление. Всё, что мы делаем – это исправление. Всё – исправление.

Вопрос (Ж МАК): (56:40) Если мысли не наши, желания даются сверху, то мы все равно нарушаем наш союз и грешим. Чем тогда?

М. Лайтман: Желания даются сверху, мысли не наши, действия не наши, а мы как бы за них отвечаем. Это мы должны выявить: отвечаем ли мы за них и каким образом. Вы правы. Еще разберемся.

Ученица: А можно спросить? Творец расстраивается, когда мысли дурные нас отводят от работы?

М. Лайтман: Очень расстраивается. За каждую нашу маленькую задержку, неприятность, провинность – расстраивается, очень расстраивается.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (57:53) Мы говорим, что праведник от слова «леацди́к» (оправдывать). Здесь он говорит об обвинителе, что это тоже часть реальности, он обвиняет человека, и справедливо. А Творец видит это как добавочную часть, которую он оправдывает. Что это за дополнительная часть для оправдания?

М. Лайтман: Это потому что есть вещи, которые человек выполняет на 100%, на четверть, на треть или на сколько. И в соответствии с этим его учат, как он сделал и в чем это действие не в порядке. Главное – это для того, чтобы научить человека.

Вопрос (Балтия-3): (58:49) Надеюсь, вопрос уместный. Является ли каждый зивуг МАНом со стороны нижнего?

М. Лайтман: Каждый зивуг – это не МАН. Зивуг – это уже соединение и привлечение света в новое кли. Поэтому это называется «зивуг». МАН – это как бы начало зивуга, скажем так, может быть. Но не то чтобы было самим зивугом.

Ученик: Я просто понял из Ваших слов, что как бы происходит зивуг на нижней ступени и привлекает участие Творца. Но мы тоже, мы все время этого хотим, правильно? Тем, что мы объединяемся в десятке, мы все время этого хотим. Так вопрос такой: почему иногда это происходит, а иногда не происходит? От чего это зависит? Извините, если не получается задать вопрос.

М. Лайтман: Да, еще не получилось. Мы скоро будем это читать. Про зивугим мы все время будем говорить.

Вопрос (Ж Турция-1): (01:00:21) Что подобного и чем отличаются Лилит и Бат-Шева?

М. Лайтман: Что подобно и что отличается в Лилит и Бат-Шеве? Лилит – это неисправленная нуква, а Бат-Шева – исправленная нуква. Еще будем много читать о ней.

Вопрос (Киев-1): (01:01:03) Получается что Урия взял Бат-Шеву для того, чтобы она могла потом родить сына Давиду.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что такое, что вообще принадлежит тебе желание (нуква) или не принадлежит? Что значит, что это принадлежит тебе?

М. Лайтман: Когда вы приходите в одно место, к одному источнику, и вы были вместе до разбиения, и только после разбиения отдалились, а сейчас с помощью исправлений вы снова находите себя и соединяетесь в самом простом виде. Это то, что можно сказать.

Ученик: В духовной работе, предположим, какие-то желания я могу исправлять, а какие-то мне не подвластны – не могу. Что значит, что я не беру для исправления желание, оно как бы не мое, я здесь могу оступиться?

М. Лайтман: Просить должен обо всем. Без ограничений. А то, что получится, то получится. Это практический совет.

Вопрос (Москва-7): (01:02:23) Вопрос касательно этого начальника гейнома (ада)...

М. Лайтман: Дума.

Ученик: Дума, да, Дума. Когда Давид как бы грешил, он моментально (написано «тотчас») поднялся к Творцу и сразу всё там Ему сообщил. Почему (и вообще мы в Зоар читаем) всякие обвинители очень легко сразу сообщают об этом Творцу? Почему вот подчиненных всегда...

М. Лайтман: Потому что это единая система, и все мы связаны друг с другом, а не то чтобы один был далек от Творца, а другой близок к Творцу. Нет, они буквально близки друг другу.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Этот проступок как бы Давида навел на мысль, что мои глаза могут видеть, что товарищ, например, грешит, а по факту может оказаться так же, как и с Давидом, который, оказывается, исправление совершает.

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Latin 7): (01:03:42) Какая связь, что есть связь с тем желанием или когда подслащается то желание?

М. Лайтман: Подслащаем то желание, исправляем. Есть несколько методик в исправлении. Подслащение – это только один из этапов.

Вопрос (Latin 4): (01:04:20) Вопрос от десятки относительно состояния Давида. Как определить в десятке, то что мы реализуем Цель творения в тяжелых ситуациях?

М. Лайтман: Мы придем к этому. Пока еще нет у нас таких трудных состояний, мы пока еще этого не чувствуем. Это как младенец, что если все родители, взрослые, все, весь мир обеспечивает его всем необходимым, он не чувствует жизнь как очень трудную. Главное, поддержать себя. По мере его роста, есть у него больше обязанностей, как бы должен это сделать и это, и это выполнять, и заботиться о себе все больше и больше. И когда будет заботиться, будет знать и о других. И так далее. И поэтому, по мере нашего роста, мы каждый день получаем дополнительные обязанности, все более новые распознаваемые особенности, отягощение сердца и так далее.

Вопрос (Турция-1): (01:05:52) Что такое святой союз, упоминаемый в статье? Не могли бы Вы объяснить?

М. Лайтман: Союз – это соединение. Святой союз – это соединение Творца, который всецело отдающий, с людьми, которые всецело получающие. Так, насколько мы можем сблизить их, чтобы они соединились между собой и связались между собой, и в связи между собой начали дополнять друг друга, дополнять – тогда связь между ними будет называться союзом (ю́нит). Да?

И тогда в соответствии с этим мы увидим, насколько и Творец, и творения не могут быть один без другого. Это, как написано, что нет Творца без творения и нет творения без Творца. Всё потому, что нет понятия Творец без творения. Что было, в каком состоянии был человек до того, как сотворён? Ноль, несуществующий. Кем был Творец прежде, чем создал человека? Он не назывался Творцом, потому что Творцом называется, когда кто-то раскрывает Его. «Бо у-ре» называется «приди и узри», а иначе нет ни Творца, ни творения.

Вопрос (Испания-1): (01:08:07) Это свойство Урии, подслащение свойства Урии является результатом молитвы, приходит после молитвы?

М. Лайтман: Да, молитвы Давида.

Ученик: Это когда Творец нисходит к человеку...

Реплика: Его не очень хорошо слышно.

М. Лайтман: Повтори.

Ученик: Это когда Творец нисходит к нам?

М. Лайтман: Нет-нет, не путайся и не прыгай вперед. Мы еще будем изучать эти состояния.

Вопрос (Турция-4): (01:09:13) А вот если он согрешил, и его обвиняют, как с этим всем справиться?

М. Лайтман: Если он не согрешил, если он не виноват, то как может быть, что приходит особая сила, которая называется «ангел» (ангел Дума), и раскрывает Творцу или рассказывает Творцу о том, что он видел. То есть что, как будто Творец не знает? Но тут есть более глубокое понятие, которое мы вскоре будем учить. Но это действие очень широкое, о нем много написано и в Торе, и в Танахе, очень много написано.

Реплика: Он спрашивает, можно ли об этом молиться.

М. Лайтман: Молиться? О состоянии Давида, об ангеле Дума? Это к нам не относится. Нам нужно научиться тут нескольким вещам, в каждой части этого Предисловия, чему-то научиться и продолжать.

Ну, друзья, там есть еще вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:25) Мы учим, что каббалисты не пишут то, чего они сами не постигают. А на каком уровне надо быть, на каком уровне должен быть каббалист или тот, кто пишет о таких состояниях, как «Малхут», «Давид»? Потом он говорит, что Творец сказал, Дума сказал…

М. Лайтман: Ты отвечаешь в точности на свой вопрос. Вопрос есть, но у нас нет ответа. Я не нахожусь на этом уровне.

Ученик: Но это просто слышится, что есть тут десятка, которая достигла какого-то уровня и смотрит на всю систему как бы снаружи.

М. Лайтман: Даже если смотрит снаружи, но невозможно об этом говорить, я не знаю. Он в 133-м пункте выяснит это более глубоким образом, потом еще глубже. Он не говорит об этом. Продолжим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:33) Насколько мы больше стремимся к этому свойству, что в центре десятки нам придется все больше и больше следить и оберегаться от клипот, от чуждых мыслей?

М. Лайтман: Разумеется. Тот, кто больше своего товарища, его злое начало больше – это всегда так, до Конца Исправления, где там уже у тебя самые большие войны. Понятно?

Вопрос (Хадера-1): (01:13:06) Можно ли понять тут, что человек не может исправить собственные желания, а только десятка может исправить его?

М. Лайтман: Это верно. Хотя здесь я такого не нахожу, но это верно. Только объединение между нами, в конечном счете объединение исправляет каждого из нас.

Ученик: А можно тут понять, что Урия тут как десятка?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, не хочу слушать этого. Это уже детские сказки. Мы говорим о таких высоких вещах, что сравниваться с ними… Нет.

Вперед.

Чтец: (01:14:03) 298-я страница, вторая колонка внизу, пункт 133.

133) Сказал Ему Дума: «Хотя перед Тобой это открыто, перед ним не открыто». Сказал ему Творец: «И кроме того, всё, что произошло, было сделано по праву. Ведь идущие на войну, не выходят, не дав разводное письмо своей жене». Сказал Ему Дума: «В таком случае, он должен был ждать три месяца, а он не подождал». Сказал ему Творец: «О чем это сказано? Только о случае, когда мы опасаемся, что она, может быть, беременна. Но открыто Мне, что Урия никогда не приближался к ней, ведь имя Мое запечатлено на нем как свидетельство. Ведь пишется "Урия (אוריה)"» – буквы «ор йуд-хэй (אור יה свет Творца)», «и пишется "Урияу (אוריהו)"» – буквы «ор йуд-хэй-вав (אור יהו)». «Имя Мое запечатлено на нем как свидетельство, что не сходился он с ней никогда».

Пояснение сказанного. Каким образом имя «йуд-хэй (יה)», содержащееся в имени Урии (אוריה), может свидетельствовать о том, что он никогда не касался Бат-Шевы? И это выясняется с помощью притчи пророка Натана,38 который уподобляет Давида богатому, Урию – бедному, Бат-Шеву – овце бедного, а ситру ахра – страннику. И он говорит, что у бедного нет ничего, кроме одной маленькой овечки.

Но все дело в том, что Урия относился к свойству ГАР, которому недостает ВАК. И потому уточняется в Зоаре: «Ведь пишется "Урия (אוריה)" и пишется "Урияу (אוריהו)"». И когда пишется «Урияу (אוּרִיָּהוּ)», в нем есть «йуд-хэй-вав יהו», где «йуд-хэй יה» – это ГАР, а «вав ו» – это ВАК. Но здесь написано только «Урия (אוריה)» – без «вав ו», чтобы показать, что не было в нем ничего от свойства ВАК, а только Хохма, которой недостает хасадим. И поэтому считается он бедняком, «без всего», поскольку под словом «всё» подразумевается свет хасадим.

Поэтому сказано: «Кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выкормил», – имеется в виду Бат-Шева, которую он взял себе. Этим указывается, что она не является частью его души, а он лишь взял себе ее, чтобы давать ей жизненные силы и исправлять милосердием. И это смысл слов: «Которую он купил и выкормил». И говорит еще: «И она выросла у него вместе с его сыновьями» – это означает, что он передал ей своё величие (гадлут), так же как и сыновьям своим, т.е. в том виде, как описано: «Один кусок хлеба она с ним ела и из чаши его пила, и на груди его спала». Но не надо заблуждаться, думая, что он еще и приближался к ней. И поэтому отрывок завершается словами: «И была для него, как дочь», – но не как женщина.

Таким образом, сказанное свидетельствует, что Урия не приближался к ней. Но Зоар объясняет причину, по которой он не приближался к ней, и потому сказано: «Ведь пишется "Урия (אוריה)" и пишется "Урияу (אוריהו)" – имя Мое запечатлено на нем как свидетельство, что не сходился он с ней никогда». Иначе говоря, имя «йуд-хэй יה» – без «вав ו», что указывает на недостаток хасадим, т.е. «вав ו», и потому он не может приближаться к ней, так как не может быть зивуга без света хасадим. И получается, что имя «йуд-хэй יה», запечатленное в его имени, свидетельствует о нем, что он вообще не мог совершить с ней зивуг.

М. Лайтман: Да. Нет вопросов. Есть в зале. Видимо, да. Пожалуйста. Начнем оттуда, пусть спрашивают.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:24) Так все-таки в чем же исправление Бат-Шевы у Урии, если не было там близости?

М. Лайтман: Это вопрос. Это один из вопросов, которые мы потом должны выяснить. Но все-таки без этого исправления она была бы недостойна Давида.

Еще. Всё, да? Нет вопросов. А, есть, пожалуйста.

Вопрос (Тбилиси): (01:20:07) Здесь написано, что никакого прегрешения не было. Но там же было вроде и наказание Творца за это, и Давид постился там. То есть был грех все-таки или нет?

М. Лайтман: Это пока что вопрос: было прегрешение или нет. Ведь он как бы получил за это наказание. Или нет? Это нам нужно еще выяснить. История еще не закончена.

Вперед, 134.

Чтец: (01:20:43)

134) Сказал Ему: «Владыка мира! Я именно об этом и говорю. Если пред Тобой и открыто, что Урия не ложился с ней, – кому же это открыто? Он должен был подождать три месяца. И, кроме того, если скажешь Ты, что Давид знал, что тот никогда не ложился с ней, зачем послал его Давид, повелев ему сойтись со своей женой, как написано: "Приди в дом свой и омой ноги свои"»?

М. Лайтман: Здесь все еще вопросы, которые мы не очень понимаем, в чем их суть. То есть как бы Давид получил такое указание: «Иди и ложись с ней».

Чтец: (01:21:43)

135) Сказал Он ему: «Нет сомнения, что не знал он. Однако ждал он более трех месяцев, ведь прошло четыре месяца». Двадцать пятого нисана провозгласил Давид по всему Исраэлю указ идти на войну. Седьмого сивана, под началом Йоава, они пошли и истребили страну аммонитян. И оставались они там – сиван, тамуз, ав и элуль. А двадцать четвертого элуля с Бат-Шевой произошло то, что произошло. И в День искупления Творец простил ему этот грех. Но некоторые говорят, что он провозгласил указ седьмого адара, и собрались они пятнадцатого ияра, а пятнадцатого элуля с Бат-Шевой произошло то, что произошло, и в День искупления стало это известно, как написано: «И Творец снял грех твой – ты не умрешь». Что значит «не умрешь»? Не умрешь от руки Думы́.

Пояснение сказанного. Дума назначен ответственным за прелюбодеяния. Но грех этот был прощен ему (Давиду) в День искупления. И получается, что он не умрет от руки Думы. Однако смерть его была за прегрешение с Урией, которого убил он мечом аммонитян. Как написано: «Ибо Давид делал праведное в глазах Творца и не отступал во все дни жизни своей от всего того, что заповедал Он ему, кроме случая с Урией-хитийцем». И это означает сказанное ему пророком: «Ты не умрешь» – от руки Думы, который наказывает за прелюбодеяния, а только за произошедшее с Урией-хитийцем. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]

М. Лайтман: (01:24:07) Пока, я думаю, нам здесь нечего делать. Мы приближаемся к решению, хотя еще и не знаем, в чем сама проблема и тем более решение. Но это мы будем изучать завтра.

Чтец: Перейдем ко второй части урока, но сначала вместе споем песню.

М. Лайтман: Верно.

Песня (01:24:42-01:28:04)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/EvVs5EpC