Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 32
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», часть 6-я, пункт 32-й.
«Учение десяти сфирот», 2-й том, 6-я часть, 425-я страница, 32-й пункт.
32) В начале занятий с моим учителем он поднимал и укрывал, и облачал понятия из-за того, что я еще не знал начала вещей в том порядке, как я объяснил их в прошлых уроках. И потому, когда он стал объяснять мне в то время понятие Атик Йомин, объяснил мне первый раздел, и я записал его слова и не мог связать это с тем, что записал прежде. Но вместе с тем я стремился записывать, и, возможно, внимательно исследующий сможет связать их со сказанным выше, ибо очевидны противоречия со сказанным выше. И в этом дело.
Итак, известно, что сначала было десять некудим, но трех первых не осталось, а остались келим и света, только семь нижних нэкудот остались, и келим спустились в Брия, а света остались на своих местах в мире Ацилут вообще без левушим (одежд). И знай, что из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик Йомин, и никакая другая сила не примешана к ним. Однако в семи нижних нэкудот есть множество примешанных к ним сил. Так, в каждой из семи нэкудот есть высшее качество, исходящее из ступени Атик, есть также в каждой из семи второе качество – из А”А. Есть также качество из АВ”И, и есть в них нижняя ступень – из ЗО”Н
(03:36) Снова текст АРИ, 32-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вперед!
Чтец: (06:16) Ор пними, 32-й пункт.
Ор пними
32) Из трех первых нэкудот... возник парцуф Атик: Объяснение. Так как в парцуфе кетэр, который называется Атик, имеется десять сфирот, называемые «внутренняя АВА”Я», где кончик «юд», внутренний смысл которого – кетэр, который в нем самом, или кетэр де-кетэр. А «юд», которая в нем, – это Аба и хохма, первая «хэй», которая в нем, – Има и бина, «вав» в нем – З”А и последняя «хэй» в нем – это малхут.
И из каждой буквы, которая принадлежит внутренней АВА”Я, т. е. из десяти сфирот, которые в самом парцуфе кетэр, выходит наружу полная АВА”Я в качестве одежды: из «юд», которая в нем, выходит парцуф А”Б. Из первой «хэй», которая в нем, выходит парцуф Са"Г. Как известно, А”Б называется Аба, а Са"Г называется Има. Из «вав», которая в нем, выходит парцуф З”А, одевающий его от табура и ниже. И из последней «хэй» выходит парцуф малхут. И знай, что так же в каждом полном парцуфе. Парцуф кетэр, который в нем, считается внутренним, и в нем самом также есть внутренние А”Б, Са"Г, М”А, Бо"Н, называемые «внутренняя АВА”Я». И помимо этих есть у него внешние А”Б, Са"Г, М”А и Бо"Н, которые являются ступенями его одеяний.:
так А”Б и Са"Г одеты выше табура, а М”А и Бо"Н, которые есть ЗО”Н, одеты ниже табура, как об этом выше говорит АРИ (раздел 1) и см. также в «Эц хаим» (раздел 5 в конце первой части).
Так вот, в пацуфе Некудим они не вышли, кроме ступени парцуфа кетэр, который в нем, с А”Б, Са"Г, М”А, Бо"Н во внутренней части его самого, но не успели вывести внешние А”Б, Са"Г, М”А, Бо"Н из-за разбиения семи его нижних сфирот, и также, как известно, аннулировались «ахораим» (досл., обратная сторона) ступени ГА”Р, которая в нем.
Но ступень «паним» (досл., передняя, лицевая сторона) трех первых его осталась, это значит, что все, что было в этих трех первых с начала его создания называется «паним» и это все осталось и ничего из него не исчезло.
Об этом он говорит: «из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик». В том смысле, что у внешних А”Б, Са"Г, М”А, Бо"Н нет никакой доли в ГА”Р парцуфа кетэр. И об этом написано: «и никакая другая сила не примешана к ним», так как даже парцуф А”Б начинает выходить от пэ парцуфа кетэр и вниз, то есть он ниже малхут его рош, а тем более остальные парцуфим.
В семи нижних нэкудот есть множество сил, примешанных к ним. То есть, те ступени, из которых должны выйти четыре внешних парцуфа АСМ”Б, одетых на него, так как пока они не вышли из него в мире Некудим, как говорится об этом выше. Как выясняется в дальнейшем, есть ступень, из которой должен выйти А”А и т. д.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:35) Вы можете объяснить? Мне кажется, что это Хаим Виталь спрашивает, где он пишет о своем учителе. Можно объяснить, в чем заключаются вопросы, на которые Бааль Сулам здесь отвечает?
М. Лайтман: Он спрашивает по поводу парцуфим, которые сейчас выходят в мире Некудим впервые. Всё.
Ученик: А что он не понимает? Я не понял его вопроса, который он задает наверху, в 32-м пункте.
М. Лайтман: Наверху? Три первые некудот, из них возник парцуф Атик и так далее. Что вышло у нас? Порядок выхода парцуфим юд, кэй, вав, кэй. Как это облачается на парцуф Некудим? Это он выясняет.
Ученик: В начале занятий с моим учителем он поднимал и укрывал, и облачал понятия из-за того, что я еще не знал начала вещей в том порядке, как я объяснил их…
М. Лайтман: Это ты читаешь 32-й пункт?
Ученик: Да, наверху. Он пишет, что я не совсем понял, и, может быть, кто-то придет после меня и поймет и объяснит… потому что здесь, кажется это противоречием. А в чем заключается противоречие? Он пишет, что есть здесь некое противоречие…
М. Лайтман: Нет. Может быть, перечитаем еще раз? Да, ты что хотел?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:29) Что такое нэкудот?
М. Лайтман: Нэкудот – это... таамим, нэкудот, тагин и отиет.
Ученик: Это в ТаНТА. А он говорит о некудот мира Некудим, эти 10 некудот, что были гимель и ЗАТ. То есть это мир Некудим эти некудот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что такое нэкуда? Это и кли, и свет, сфира?
М. Лайтман: Нэкуда – это кли. Мир Некудим – это уже келим, которые начинают выходить в процессе из Гальгальты.
Ученик: То есть 10 нэкудот, это 10 келим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это связано с нэкудот из ТаНТА? Как это связано с тагин, нэкудот?
М. Лайтман: ТаНТА – это таамим, нэкудот, тагин, отиет. Это распространение светов сверху вниз и снизу вверх. С помощью чего рождаются келим.
Ученик: Это те же нэкудот, что в ТаНТА и в Некудим? Есть связь между этими нэкудот? Некудим, нэкуда...
М. Лайтман: Нэкудот – это келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:06) В 32-м пункте он объясняет, что света остались на своем месте в мире Ацилут без облачения, без одежды. О чем он говорит здесь? В каждом состоянии есть облачение света.
М. Лайтман: В мире Ацилут все еще у нас нет завершенных келим, потому что это первый мир вниз от табура. Поэтому, разумеется, там тоже есть ТаНТА, но келим не завершенные. Завершенные келим – это после того, как они смешиваются с малхут на ступени, и в результате того, что они поднимаются наверх, притягивают света для того, чтобы завершить келим, и так это происходит только в мире Некудим.
Ученик: То есть это только НАРАН были в облачении?
М. Лайтман: Да, только НАРАН. Мы выясняем, как они облачаются на келим. И хая, и ехида – у них нет келим.
Ученик: Поэтому это без облачения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:54) Как может быть, что келим находятся в Ацилуте? Почему не все свята находятся в Эйн Соф?
М. Лайтман: Нет, это не все келим находятся в Ацилуте, это начало келим.
Ученик: Извиняюсь, я перепутал. Почему света находятся в Ацилуте?
М. Лайтман: Ацилут – это от слова «эцло» (у Него). Там все света, которые потом должны распространиться в мирах БЕА, и именно в мирах БЕА у нас выходят получающие света.
Ученик: Если нет келим, он пишет, что все света остались в Ацилуте без келим. Почему света остаются в Ацилуте, а не в Эйн Соф? Ведь Ацилут, это уже...
М. Лайтман: Ацилут уже принимает эти света, но у него еще нет келим, с которыми он мог бы работать.
Ученик: А что значит, что света находятся в Ацилуте без келим, ведь света должны быть только в корне, в корневой стадии? Как может быть облачение светов, и как будто бы они ждут там, что там нет келим?
М. Лайтман: Это в нулевой стадии. В нулевой стадии. Там еще можно, дано, чтобы это произошло.
Давайте продолжим, и нам станет понятнее.
Ученик: (18:46) 33-й пункт. АРИ.
33) И установлено, что из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли после исправлений как состояний светов, так и состояний келим, парцуфим: А”А, АВ”И, ЗО”Н. Однако качества, в которых есть Атик Йомин, поднялись из них и смешались с тремя первыми нэкудот, где все являются уровнем Атик Йомин. Из всех этих свойств возник парцуф Атик так, как мы это выяснили.
М. Лайтман: Ну, объяснение.
Чтец: (19:37) Ор пними
33) Из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли парцуфим де-Арих Анпин, де-АВ”И и т. д.: то есть, посредством отборов во взаимодействии нового М”А с ними, как объясняется в своем месте. И даже парцуф А”А возник из ступени НэХ”И де-кетэр, будучи отсортированным и исправленным с помощью нового М”А из-за аннулирования «ахораим», произошедшего там, как известно, во время швират (разбиения) келим. И знай, что эти НэХ”И де-кетэр, из которых возник А”А де-Ацилут, считаются ступенью семи нижних сфирот де-кетэр. Ибо это правило – все, что было в парцуфе Некудим с начала его создания, иными словами, как вышло из никвэй эйнаим, считается ГА”Р, потому что свет эйнаим светил в начале их создания только в ГА”Р Некудим. Как было сказано выше в «Ор пними», что из света эйнаим вышел только рош без гуф, потому что у первой стадии нет свечения в гуф. Как написано выше в словах Ари (см. часть 3, глава 1, раздел 6). Поэтому у За”Т (семи нижних) де-Некудим было только свечение келим от состояния «созерцание эйнаим в АХа"П», как объясняется в дальнейшем.
В соответствии с этим пойми, что внутренний смысл всего состояния гадлут (большое состояние), которое пришло к ним, является лишь добавкой к тому, что у них было с начала их создания и считается За”Т и келим де-ахораим, так как взяты они от ступени «ципорнэй раглин» (ногти ног) де-Са"Г, как объяснялось выше.
М. Лайтман: 34-й без ор пними.
Чтец: (22:17) 34-й пункт.
34) Известно, что в каждый нижний распространяется высший для его оживления, но нижний не распространяется в высший от него, и потому сила парцуфа Атик Йомин имеется в семи нижних нэкудот, и не примешивается сила А”А, АВ”И и ЗО”Н к трем первым нэкудот, которые являются ступенью Атик.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (23:04) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Атик распространяется в нижнем, насколько дано ему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:00) Он здесь, в различных вариациях подчеркивает, что есть три первых и семь последних?
М. Лайтман: Да, потому что это разница между рош и гуф.
Ученик: И он выделяет, что три первые распространяются внизу и нет распространения снизу вверх. Что здесь так важно? Почему он так подчеркивает?
М. Лайтман: А что у нас есть от распространения Атика в Арих Анпине, у Арих Анпина в Аба ве-Има, у Аба ве-Има в ИШСУТ? Что в этих парцуфах, что они получают свыше, что они могут постичь сами? Вскоре нам станет… Тут даже в ор пними нет об этом.
Отсюда и до 36-го пункта. Дальше. И знай…
Чтец: 35-й пункт еще не читали.
М. Лайтман: Извините. Ну так читай.
Чтец: (25:28) 35-й пункт АРИ.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (26:46) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Ладно, это мы будем учить потом. Тридцать седьмой пункт – это уже новая тема.
Перейдем к следующей части.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/DHqK6dWv