Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 40, 41 (в записи от 22.06.2006)
Чтец: Мы читаем книгу «Каббала для начинающих», 341-я страница, «Введение в науку Каббала (Птиха), 40-й пункт.
М. Лайтман: (00:12) Мы учили до этого места, как парцуф очищается и теряет все свое отношение к Творцу, к высшему, которое было у него до этого. Допустим, Гальгальта, которая хотела отдавать своим действием в максимальной мощности, на которую способна, и потом, когда прошла битуш (соударение) окружающего и внутреннего (светов), экран очистился, пробудились решимот из прошлого состояния, которое она прошла, Гальгальта, и тогда она решила, что она действует сейчас в другой мере, в другом виде.
То есть всегда у нас есть сейчас от состояния малхут Бесконечности решение, и оно переходит в следующее состояние, которое называется принятие света первый раз – Гальгальта. Потом от Гальгальты процесс приема света в парцуфе АБ. И та же малхут Бесконечности сейчас постепенно меняется в особом процессе, когда она каждый раз раскрывает больший авиют, с которым она действует, больший экран, с которым она действует, силы слияния и решения новые. И всякий раз все, что происходит, происходит на основе всех предыдущих действий, которые произошли с ней, с той же малхут Бесконечности.
Поэтому нам нельзя просто видеть, рассматривать какой-то парцуф: САГ, МА, БОН, а каждый парцуф – это та же малхут Бесконечности, которая прошла предыдущий процесс, и поэтому она так действует. Мы не можем рассматривать только парцуф сам по себе и обсуждать его без всякой связи с прошлыми парцуфами. И по количеству, и по качеству, в том, в чем он находится, – все зависит от этой цепочки, которая есть у нас от Бесконечности и до самого низкого места.
Второй раз, когда малхут Бесконечности принимает решение, то есть после парцуфа Гальгальта, когда она принимает решение, что снова она собирается получить ради отдачи, и действует так, что рождается второй парцуф, рождается парцуф АБ, получается, что это решение совершенно-совершенно новое, и парцуф самостоятельный, и нет у него как будто связи с прошлым парцуфом, кроме как причины и следствия. Конечно, он действует на прошлый парцуф, он берет от него, получает от него, он привлекает света из Бесконечности.
(03:18) Малхут Бесконечности, когда решает сейчас получить что-то, и получает какую-то порцию света, которая называется Гальгальта, эта малхут Бесконечности, она уже построила этот парцуф Кетер, сейчас начинает строить парцуф АБ – Хохма. Конечно, как в четырех стадиях прямого света есть стадии – шореш (корень), первая стадия (алеф), не может быть, что одно действует без другого. Но здесь, если в четырех стадиях прямого света свет действовал, свет действовал во всех этих действиях – строил кли получения, потом в бхине бет (второй стадии) – кли отдачи, потом в третьей стадии (гимель), вынужденным образом построил кли, которое хочет уподобиться, быть как Кетер, а потом четвертая стадия (бхина далет), которая хочет получить все внутрь себя.
Сейчас, в действиях, когда выходят у нас парцуфы, уже не действует свет сам, он уже закончил в четвертой стадии здесь свое действие, она почувствовала стыд, она произвела Цимцум алеф (Первое сокращение), она решила, что она работает с экраном, согласно уподоблению. И тогда, по сути дела, действует нижний. Это все действия малхут, относительно света.
И тогда выходит у нас, что у нас есть малхут Бесконечности, которая делает действия, поэтому все действия, которые она сейчас производит, это как будто малхут, перед ней есть Бесконечность, свет, и она решает, что она делает. То есть она сделала, допустим, действие Гальгальта, сейчас она делает действие АБ, так в действии АБ она привлекает свет через Гальгальту. Она относится к Бесконечности через Гальгальту, в действии САГ относится к Бесконечности через АБ и Гальгальту, и оттуда получает света и так далее. Всякий раз, каждая ступень, которая действует в духовном, а потом у нас будут таких всего 125 ступеней. Каждая ступень, по сути дела, хотя она не знает, она обращается только к своему высшему, но этот высший, которого нижняя ступень обязывает работать, обращается к выше высшему, а выше высший высшего обязывает его действовать, обращается к своему выше высшему, и так до Бесконечности.
Чертеж (07:02)
То есть нижний приводит в действие все ступени, которые перед ним, до Бесконечности. И этот нижний, это мы тоже, неважно где он находится. В своем маленьком действии, только чтобы это действие было для уподобления по форме. Я так и рисую знак уподобления, подобия.
И тогда, если он хочет в чем-то уподобиться высшему, эта дельта, в чем он хочет уподобиться высшему, обязывает высшего измениться, и то же самое, действует он относительно высшего, обязывает его измениться, и так далее. И тогда это поднимается как подъем (МАНа) до Бесконечности. И только из Бесконечности может прийти свет исправления, свет наполнения на самый нижний уровень, потому что то, что пробуждает нижний, он пробуждает новое свойство, на которое на высшей ступени нет ничего. Высшая ступень обязана обратиться дальше, дальше и дальше, выше, выше и выше, до Бесконечности.
Отсюда вывод, что мы самым маленьким усилием приводим в действие всю систему, и более того, если мы говорим здесь о нижнем в духовном мире, в науке каббала, мы говорим об одном нижнем и одном высшем, и отношении между ними, но это не наша ситуация. Наша ситуация, что мы из этого нижнего – много-много-много отдельных душ, которые называются разбитыми.
И когда душа действует, она может действовать только при условии, что она хочет быть как один нижний относительно одного Творца. И поэтому какая-то душа, которая хочет исправить себя, обязана ощутить себя как неотделимая часть других душ. И в той мере, в которой она хочет сделать сумму всего общего кли, в этой мере она делает себя подобной одному высшему свету, потому что она хочет быть как одно – одно кли, подобное одному свету. И поэтому в духовном, в науке каббала мы говорим об одном творении.
Чертеж (10:00)
Одно творение – это не то, что один человек это творение, а это свойство в человеке, который хочет быть соединенным со всеми остальными душами как одно, это свойство делает из него духовное кли, от которого действительно поднимается МАН к Бесконечности. Ясно?
Иногда говорят: много душ, тут одно творение, кто поднимает, куда поднимает? Чтобы нам было ясно, что это говорится о свойстве в человеке, который хочет ощутить все разбитые души как одну душу, и из того, что поднимает к высшему, – это действительно может подняться к высшему – и называться «МАН». Это по сути… Ну, и начнем.
Так мы говорили о том, что АБ – это парцуф, отделенный от Гальгальты, и в нем есть новые свойства.
Сороковой пункт.
Чтец: (11:28) 40-й пункт.
40. И есть еще одна дополнительная вещь в отличии нижнего [парцуфа] от высшего, которая заключается в том, что каждый нижний [парцуф] исходит из другой бхины, определяющей его уровень, одной из пяти бхинот [авиюта] в экране, как сказано выше в п. 22 и п. 24. И у каждого нижнего [парцуфа] отсутствует бхина, являющаяся высшей в светах его высшего [парцуфа], и [отсутствует] бхина, являющаяся низшей в келим его высшего [парцуфа]. И причина этого в том, что по своей природе соударение (битуш) окружающего света с экраном приводит к тому, что экран теряет последнюю бхину своего авиюта. Например, в первом парцуфе АК, в экране которого есть все пять бхинот его авиюта, то есть до бхины далет, благодаря соударению окружающего света с экраном дэ-гуф очищается авиют бхины далет [в экране] полностью, не оставляя в нем даже решимо от этого авиюта так, что только решимот от бхины гимель и выше остаются в экране. И согласно этому, когда этот экран включается в рош и принимает там участие в зивуге дэ-акаа с авиютом, который остался в его решимот от гуфа, то получается, что зивуг выходит только лишь на бхину гимель авиюта экрана, так как решимо авиюта бхины далет пропало и нет его там. И поэтому ступень, которая выходит на этот экран, она [выходит] только на уровне Хохма, который называется АВАЯ дэ-АБ дэ-АК или парцуф АБ дэ-АК. И, как было выяснено выше в п. 22, в уровне Хохма, который выходит на экран бхины гимель, отсутствует Малхут дэ-келим и свет ехида из светов, то есть свет Кетер, посмотри там. Ведь в парцуфе АБ отсутствует последняя бхина келим высшего и высшая бхина светов высшего, и из-за этого отдаляющего изменения по форме нижний считается парцуфом, отделенным от высшего.
М. Лайтман: Нужно понять, что отличие между бхинот и уровнями в том, что Малхут Бесконечности после того, как она вышла, и работает с экраном, когда Малхут с экраном делает ор хозер (отраженный свет), это мера подобия свету или Творцу, она уподобляет себя действиям Творца по отношению к себе.
Если она работает с самой большой бхиной, тогда она может уподобить себя отдаче с самой большой Творца, то, что называется Кетер. Если меньше этого, то то, что она может раскрыть, как и раскрыла в четырех стадиях, – это Хохмам, далее Бина, Зеир Анпин и Малхут.
Чертеж (15:26)
Отличие между этими парцуфами не количественное только, но и качественное. Когда парцуф Бина, он не то что меньше парцуфа Хохма, понятно, что меньше парцуфа Хохма, но и так же и отличается в своем характере – не в мощности, но также и по своей внутренней сути отличается.
Поскольку Малхут Бесконечности ищет, чему он может уподобиться. Высшему. Допустим, у тебя есть много разума, ты умный, можешь изучать медицину. Чуть менее умный можешь изучать инженерию, можешь быть инженером. Сила. Еще меньше силы желания, ну, там, не знаю, можешь изучать компьютеры, еще меньше сил, чинить велосипеды, к примеру. То есть, говорится о силе разума, о желании. Неважно.
Но каждый раз, когда ты спускаешься на уровень, ты получаешь другую форму подобия Творцу. Откуда мы берем эти примеры? Только из четырех стадий прямого света, только оттуда. Там Творец представил Себя перед творением. Там творение восприняло Творца пятью образами – какие творение в состоянии воспринять в соответствии со своим желанием, по мере своего авиюта, не по мере экрана, не в соответствии с экраном.
Творец проявил Себя творениям через желания творения в пять приемов, пять раз. И сейчас творение, если хочет уподобиться, может уподобиться этим пяти вышеупомянутым формам. И нет у него больше никакого образа, как можно говорить о Творце.
Что происходит в Малхут дэ-Эйн соф? Почему парцуф меньше, чем Гальгальта, будет АБ, Хохма, пусть был бы Гальгальтой, но поменьше. Потому что решимот, они все – это впечатления от Малхут Бесконечности, которые прошли сейчас процесс дэ-Гальгальта. И после Гальгальты выходят в состояние, когда Малхут Бесконечности сейчас вынуждает, по максимуму хочет отдавать уподобиться Хохме. На Кетер она не способна а Хохме – да, поэтому и делает из себя парцуф Хохмы.
Спрашивайте, вижу, что есть некое такое непонимание.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:55) Кто эта Малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Малхут Бесконечности – это единственное творение, которое выполняет все действия от начала и до конца.
Ученик: Так что такое граница внутри нее?
М. Лайтман: Малхут Бесконечности была в состоянии, как и звучит по наименованию Эйн соф (бесконечность), раскрыла в себе бесконечное желание, которое образовалось благодаря свету и бесконечное наполнение, поскольку свет находится в ней. И в этом наполнении она прочувствовала наслаждение по отношению к желанию и стыд по отношению к источнику наслаждения.
И все эти три вида данных: ее желание, наслаждение и источник наслаждения, они вызывают в ней реакцию, которая называется буша (стыд). Из стыда выходит действие, которое называется Первое Сокращение. В ощущении желания и сокращении с помощью стыда Малхут Бесконечности после сокращения начинает чувствовать потребность уподобиться Создателю.
Действие сокращения приводит ее, как убар, до уровня Кетера. И тогда она вновь начинает развиваться от уровня шореш, когда делает из себя как бхину шореш: «Я не хочу ничего, я сокращаю себя», – говорит бхина далет. Тем, что она себя сокращает, она поднимает себя как бы до уровня Кетер, до уровня шореш.
И вновь начинает думать, «если я сократила себя, я не хотела ничего, кроме того, что Он меня создал, так создал, но я не хочу от этого развития в себе – бхина алеф, бет, гимель, далет – ничего не хочу». Так сейчас она вместе с этим сокращением начинает понимать, что это за бхинот развития внутри нее – бхина алеф, бет, гимель, далет.
Потому что сейчас после сокращения она вновь проходит все эти четыре стадии сверху вниз и доходит до решения экрана. «Я сейчас хочу получить ради отдачи». Она учится, она изучает эти четыре бхины прямого света, которые она проходит. Впервые проходит эти четыре стадии прямого света, скажем, шореш, алеф, бет, гимель, далет, и они подводят ее к стыду. Далее к сокращению. Сократила себя. Тем, что сократила себя, поднялась до уровня шореш. Сократилась.
Чертеж (22:05)
Теперь, она вновь в бхине шореш начинает проверять все ее развитие – что Творец от меня хочет, почему Он мне все это сделал? Но она уже анализирует действия Творца на себе из сокращения. И когда она это делает, тогда она вновь спускается до места, где ее создал Творец. И понимает, я могу стать, как Он, в действии. Не быть в виде убара (зародыша), не отключить себя и бросить Ему в ответ то, что сказано про сокращение, как самое жесткое. Нет. Она хочет уподобиться Ему, этого она хочет достичь. И это подводит ее к решению, что с помощью экрана она в состоянии это выполнить.
Это просто гениальное, (как это еще можно сказать?), это не просто решение, которое может появиться просто так. Это является результатом постепенного развития, которое проходит Малхут Бесконечности.
И когда она все это проходит, она говорит, «максимум на что я способна быть, я хотела бы быть, как Он». Так сейчас с экраном она хочет стать, как Он. Кто Он? Как Творец, который дает. И тогда она приходит в своей отдаче – к бхина шореш.
Что такое для нее бхина шореш? Это быть маленькой или большой – бхина шореш? Там, где она по максимуму чувствует действия Творца на себе. Почему? С одной стороны, затем раскрывается это как её шореш дэ-авиют, и АБ – это авиют алеф, САГ – авиют бет, и так далее, мир Асия – самый грубый.
С другой стороны, мы говорим, самый большой экран, он в Гальгальте, и так далее. Почему? Все потому, что сейчас она хочет уподобиться Творцу, Его отдаче. Так она берет все свои келим и делает на них максимальную отдачу – это первое действие. И поэтому она называется Гальгальта. Сделала эту отдачу, теперь она понимает, что означает уподобиться Творцу в этом действии.
Чертеж (24:46)
И теперь после Гальгальты она приходит к следующему действию, вновь есть развитие, потому что происходит издохехут. Не просто так, выполнил действие, – я очищаюсь от него. Я могу, не могу – тут много происходит с окружающими светами, есть что рассказать. Но в ней вновь происходит некая проверка, она себя анализирует, все что с ней произошло – там вновь внутри происходят четыре стадии, которые она восстанавливает. Это означает, что экран поднимается и очищается от табура к пэ. И тогда она приходит к решению, что сейчас делает из себя другую бхину – бхину АБ.
Сейчас она собирается сделать из себя бхину АБ. Понятно, что это не то же действие, как в Гальгальте, и в качестве, и в количестве. То есть, с одной стороны, второй парцуф выходит на далет итлабшут и гимель авиют. Он знает, что выходит на гимель дэ-авиют. По отношению к самому себе, по отношению к самому себе, конечно, это далет дэ-АБ, но это гимель дэ-Гальгальта. Это гимель дэ-Гальгальта.
Чертеж (26:00)
Ученик: (26:02) Она только сознает себя, свои возможности, а до сокращения тут не о чем говорить?
М. Лайтман: Конечно, малхут Бесконечности сейчас реализует себя то, что прежде, до сокращения, у нее не было никаких мыслей об этом. До сокращения мы вообще не говорим о творении, как реагирующем на что-то. Да и сейчас реакции не через осознание, понимание, а только расчеты. Весь процесс, который проходит… Потом нам придется добавить к этому процессу еще и наше осознание снизу вверх. А сейчас это, как бы, просто действуют силы и таким образом создают ступени.
Давайте продолжим немножко.
Чтец: (26:50) 41-й пункт.
41. И таким же образом, после того, как распространился парцуф АБ в рош и гуф, и произошел битуш окружающего света с экраном гуфа дэ-АБ, то есть с экраном бхины гимель, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины гимель. И получается, что во время подъема экрана в пэ дэ-рош и его включения в зивуг дэ-акаа, акаа (удар) совершается только на авиют бхины бет, которая осталась в этом экране, поскольку бхина гимель утеряна из него и отсутствует [в нем]. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне Бина, которые называются АВАЯ дэ-САГ дэ-АК или парцуф САГ, и не хватает в его келим ЗА и Малхут, и светов хая и ехида, как было сказано выше.
И таким же образом, когда распространился этот парцуф САГ в рош и гуф, и произошел битуш окружающего света с экраном его гуфа, то есть с экраном бхины бет, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины бет. И остаются в экране только решимот авиюта бхины алеф и выше. И поэтому, во время подъема экрана в пэ дэ-рош и его включения там в зивуг дэ-акаа, акаа происходит только с экраном бхины алеф, которая осталась в экране, поскольку бхина бет уже утеряна из него. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне Тиферет, который называется уровнем ЗА. И в нем отсутствуют келим Бина, ЗА и Малхут, и света нешама, хая и ехида. И так далее таким же образом. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: То есть в развитии этих парцуфов, когда мы говорим о Гальгальте, АБ, САГ, МА и БОН, мы говорим об уровнях постижения: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, об уровнях постижения. Так же, как маленький, допустим, БОН, МА, САГ и АБ – не их мощность для нас важна, а важно нам качество в них. Этот парцуф БОН – он как младенец, ребенок, может быть, даже убар (плод). Здесь, допустим, ибур пишем, здесь, что? – еника (вскармливание), а здесь уже начинается мохин (взрослое состояние), постижение отдачи. Это свойство отдачи, где постигается. А затем АБ – это когда уже действие получения. И Кетер – это уже постижение Творца по-настоящему.
Чертеж (30:35)
Так то, что парцуфы сейчас спускаются – не проблема, что они спускаются по своей силе, количественно, то, что в них происходит, то, что в них принимается, а они спускаются качественным образом, каждый из них теряет мощь постижения Творца. Поэтому эти наименования – это имена юд кей вав кей – у нас остаются в десяти сфирот, и начальная точка буквы юд, в десяти сфирот остаются постоянными. Это как раз хав вав (26), АВАЯ. Но наполнение – оно важно, и наполнение, в общем-то, и дает нам характер парцуфа.
Когда мы говорим о ком-то, называя имя (это, в общем, и есть имя целиком парцуфа), то мы говорим прежде всего не про эти десять сфирот (потому что это понятно, что для каждого они постоянны), – мы говорим про то, кто он. А кто он – это не относительно мощности, а больше относительно характера, того, как действует парцуф. Что такое характер? То, что он постигает в Творце, какое свойство он постигает в Творце. И этим отличаются парцуфы, главным образом. Потому что убар, он в любом месте есть убар, а большой все-таки – он большой, взрослый.
Песня (33:03)
Набор: Команда синхронного набора