Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 августа 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 31
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 725-я, 31-е письмо.
(00:26) Письмо 31
Лондон, 1927 г.
Ученикам, да живет над ними Творец
…Отвечу вам вместе, поскольку всё вытекает из одного желания. Святость праздника уже приближается, а, как вы знаете, мое обыкновение – сосредотачиваться в себе и не терять времени в эти дни.
К тому же у меня больше нет больших расходов на праздничные продукты, так как с Божьей помощью я достал мацу и вино. Однако я озабочен тем, чтобы получить новорожденного сына после всего, что случилось со мной на протяжении месяцев зарождения с седьмого месяца. Этот сын очень дорог мне, любимое дитя, и потому ноет нутро мое о нем и обо всех его нуждах.
Вы наверняка обратили внимание на сказанное в предыдущих письмах о том, чтобы вы готовились устремиться вместе к Творцу и к Его благу в эти дни, прежде, чем я приеду к вам, ибо время годится для этого, если захотите, так как в нуждах Творца и в доле Творца время и место совершенно не ограничивают нас. А корзина материальности? Повесьте ее за спиной! Мы – единое целое.
Уже вопросили мудрецы: «Где в Торе упоминается об Эстер?» И ответили: «А Я сокрытием сокрою…» Дело в том, что «от ло-лишма приходит к лишма». «Свет, кроющийся в ней, возвращает их к Источнику». И потому правильно спросили: как может быть сокрытие для какого-либо человека? Даже если скажешь, что он грешник и занимается Торой и заповедями в ло-лишма – все равно свет, кроющийся в ней, обязательно вернет его к Источнику. И обосновали это тем, что есть два вида сокрытия, как сказано: «Сокрытием сокрою». Первое сокрытие – от сокращения Луны, как сказано: «Слово светила (מְאֹרֹת) написано с пропуском буквы». Недостает буквы вав (ו) от света, кроющегося в ней: מָאֹר вместо מָאוֹר. Второе сокрытие – от греха первого человека (Адам Ришон), когда бросил в нее грязью. И сократился также в первом, и осталась горечь (מר) вместо светила (מָּאֹר). Но в первоначальном действии предварил удар исцелением, как сказано в строфе о свете: «будет свет», «и был свет». То есть будет достаточно для двух вышеуказанных сокрытий.
(04:56) Силой змея-соблазнителя был поврежден и второй свет (אור), и осталось от него ור. А в первом свете уже недоставало буквы вав (ו), и остался гнев на голову змея и его рода: «Проклят ты из всех животных» и т.д. Таким образом, от первого осталось אר, а от второго осталось ור. И потому были отсечены у него также и ноги, и на брюхе своем ползать будет, и вглядись в это пристально, так как нет у меня свободного времени для разъяснений. В этом тайна света, который служил во время семи первых дней и который скрыт для праведников на будущее, и пойми это.
Однако, все исправления – в получающих свет. И, будучи недостойными получить Высший свет, они, не приведи Боже, становятся мятежниками против света, ибо свет – это отдача. А когда приходит к получению, называется светилом, что означает внутреннюю часть, возвращающую к Источнику, которая облачается в сосуд получения. Высший свет облачается в буквы всех молитв, Он и имя Его едины. Сказано об этом, что наши праотцы были ввергнуты в глину и кирпичи, из-за идолов Египта в 49-и вратах скверны, и тогда раскрылся им Царь царей всех царей – Творец – и избавил их. Смысл в том, что должны были раскрыть все буквы молитвы, и потому дожидался их Творец. Однако, когда завершились молитвы, поспешил избавить их, так что поистине «расписка об избавлении и исполнение приходят от Него одновременно».
А праведник Мордехай, когда воспитывал Адассу (Эстер), удостоился ее потому, что была дочерью дяди его Авихайля, хотя «вид славы Творца – как огонь пожирающий на вершине горы», пастбище доброе и тучное, было для нее у него, как сказано: «А справа от Него пламя закона для них». И понял в свете праведности своей, и притянул к ней нить милосердия, и этим притяжением притянул свойство «линии» к святости 14 дней (свойство линии – это милосердие), по причине двух вышеупомянутых сокращений, тайной слов «если бы отец ее плевком плюнул ей в лицо», пока не удостоился того, о чем сказано: «И понравилась Эстер всем видевшим ее», поистине даже народам мира.
Сначала исправила в обратной стороне, иными словами: «Встает от лона Ахашвероша, окунает и садится к лону праведника Мордехая». Это означает очищение, как сказано: «Имя Мордехай истолковывают как чистая мирра (мор дехи)» (и этим обосновали то, что Мордехай – это толкование Торы). То есть «мор» – со стороны вышеупомянутого змея, который кинул в нее грязью (а потому сказано: «у множества братьев своих», а не «у всех братьев своих», и пойми это хорошо). И произросла из светила, что в ней, буква алеф (א), как сказано: «Не можем Я и он сосуществовать в мире», ибо «не живет человек со змеем в одном месте». И удостоился, и очистила ее, так как притянул к ней своего друга и знакомого. Однако, все еще есть пропуск в слове светила (מארת), то есть буква вав (ו) со стороны сокращения Луны, как упомянуто выше.
Но за это удостоился потом «царского одеяния» и «большого золотого венца». Как сказано: «Два великих светила». И тогда «где в Торе упоминается Мордехай?» – как сказано, «чистая мирра», то есть «свобода от ангела смерти», в точном соответствии с языком Писания. Ведь всякое очищение в обратной стороне – это толкование и абсолютная свобода на языке Писания. 49 ликов чистоты и 49 ликов скверны, а со стороны сокращения – это Луна. И потому, при первом исправлении выходят келим в очищении, а при втором исправлении – это «новое имя, которое уста Творца изрекут», «АВАЯ», «и в каждом месте воскурено, и принесена жертва имени Моему».
До сих пор я объяснял пространно, чтобы дать вам вкус марора пасхальной заповеди, если захотите. Значение слов «горькой сделали жизнь их» – в недостатке двух тысячелетий хаоса, хотя нечистота змея была лишь в одном свете, как сказано выше. Однако поставил порчу в зависимость от высшей, а недостаток буквы вав (ו) при сокращении Луны доказал, что буквы алеф (א) недостает также там, не приведи Боже, и облачил их как свет и кли: от светила (מָּאֹר) и света (אוֹר) взял א, относящуюся к светилу (вав уже нет), и א, относящуюся к свету, и составил их друг с другом и сделал марор (מר ור), что означает: ангел смерти, поскольку две буквы рейш (ר) становятся буквой тав (ת). А когда удостаиваются «чистой мирры», как сказано выше, тогда «пришел Творец и поразил ангела смерти», ставшего снова святым ангелом. И нет здесь 49-ти и 49-ти, чаши оправдания и чаши вины, являющихся 22-мя буквами, – напротив, «Он и имя Его едины», ибо «не притеснит его враг, и злодей не будет мучить его», «свергнуты будут грешники – и нет их», и т.д.
(14:36) А потому, сначала нужно привязать божество Египта десятого числа первого месяца, чтобы стать зависимыми от Торы. «Не сможет предпочесть… Но первенца, сына ненавистной, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше», и в этом смысл подготовки к казне первенцев – сын ненавистной.
И тем, что привязали божество Египта к ножкам кровати, притянули на себя яркий свет вместо сокращенного, и дорогой подобен признанному, и нет предпочтения, а есть первородство, ибо нет изъяна, как сказано: «Ведь Эфраим дорогой Мне сын. Ведь он любимое дитя», и т.д. Ибо «намеренно положил руки свои», и возложил правую руку на голову Эфраима, что означает… «по ягненку на род», из рук Владыки Яакова, как сказано выше. И в четыре дня первородства, зарезали его 14-го числа, и уста, которые запретили (то есть вдвое дорог и признан) – это уста, которые разрешили. И в свете мне – Творец, и ночь – как свет будет. И тогда «по ягненку на род». И «в тот самый день вышли все воинства Творца…» «Я, а не посланник…» «И обмакните в кровь, что в сосуде», в нижней части ножек кровати, «и положите к притолоке и к обоим косякам», что означает исправление, которое наполняет два вышеупомянутых сокращения. Сказано об этом, «два косяка» (ивр. мезузот) – значит: от того и от этого (ивр. ми-зе ве-зе), тайной веры охраняющего и веры охраняемого. Дочь, которую охраняет, – поистине мать его в охраняемом, как я уже объяснил вам. И тогда «положите к притолоке…», так как кровь имеет два значения, и нет у меня свободного времени для разъяснений. Знающие поймут.
Очень томится душа моя, желая услышать от вас вести об избавлении и благословление избавления – как избавил нас и т.д. Ибо «в первый месяце были избавлены и в первый месяце будут избавлены» – то есть «прошлое и настоящее» объединяются вдвойне, как одно, ибо видит свою обратную сторону, как лицо. И не удивляйтесь, ведь корзина с гадами висит у каждого сзади. И как придет к равновесию с тем, что у него спереди?
Однако, это означает только настоящее. Вечность означает настоящее, а равновесие будет для настоящего и прошлого, то есть у тех, кто удостаивается света истины, облачающегося лишь в единое и особое желание. А всё, что в чем-то превышает единое желание, – сказано о подобном: «Всё прочее – подобно недостающему». В этом особенность настоящего И даже когда слияния от постижения сердца, наполненного светом АВАЯ до краев.
И даже когда устремляет сердце свое к небесам, должен проявлять большую осторожность в единстве желания, чтобы объединиться в настоящем единении, с внутренним постижением величины слияния над способностью Творца… Ибо рука Его не коротка, не приведи Боже, как сказано: «Как жив Я, и наполнит слава Творца всю землю».
(20:37) И в этом смысл избавления Исраэля, тайной слов «Я Господь, Я, а не посланник, и не ангел, и не серафим», как сказали мудрецы.
Ибо у кого много желаний – много посланников у Творца, и есть множество ступеней. Как сказали каббалисты, даже на уровне нефеш мира Асия есть 125 ступеней. Однако у кого лишь одно сердце и одно желание, у того нет всех этих расчетов и всех этих ступеней, образующихся посредством серафимов, животных и «колес святости» (אוֹפְנֵי הַקוֹדֶש). Напротив: «Была я у Него питомицею», любимым дитятей, ибо, если раб Творца, испытывает удовольствие от своего рабства, – явный признак того, что Творец испытывает удовольствие от своего верного раба. Верно и обратное, не приведи Боже.
А потому надо устремлять сердце лишь на то, чтобы тешиться с Творцом, и потеха эта – только Ему одному, и не печалить Его, не приведи Боже, что бы там ни было. Так же умный сын всегда смотрит в лицо отцу: есть ли у отца радость от него? Поскольку у него одна задача – радовать отца, и ничего более. Сказано об этом: «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец». И объяснили мудрецы, что ангелы и серафимы учатся знанию Творца от Исраэля. Сказано об этом: «Очень – это ангел смерти», поскольку расцветает в одном, а когда забирают у него эту силу для святости, тогда исполняется сказанное: в нас и всем существом своим. Сказано об этом, что благодаря воскрешению мертвых удостаиваемся раскрытия Элияу, расцветающего в четырех, и тогда исправляется в нас эта сила для работы и поощрения в одном. Иными словами, очень хорошо, как сказано выше, – что желанно для нас поскорее в наши дни, да будет на то Его воля.
Я писал это письмо лаконично из-за недостатка времени. Однако, если будет воля Творца, этого достаточно, чтобы вы подготовились и удостоились всего вышесказанного, прежде, чем я приеду к вам. И тогда «вместо зелени, появятся на столе мясо и рыба». Ибо после всех вышеупомянутых заслуг стали готовы получить Его свет посредством того, что воля Творца – превыше всего, хотя это и удивительно в ваших глазах, с вашей точки зрения. Однако, в любом случае поверьте мне, что я не намереваюсь, не приведи Боже, хвалиться, ибо благо Творца – ваше благо. А если малы вы в своих глазах, взгляните на Заказчика вашей работы, который создал вас, ибо чудесный искусник не делает вещей презренных и низменных. Эта ветреная идея – изъян со стороны змея, который кинул в нее грязью, чтобы считать себя низким и презренным и не чувствовать, что Творец (АВАЯ) стоит справа от него, также и лишь во время наибольшей низости. А я – то, что вижу, скажу: может быть, найдет Творец очарование в ваших глазах, поскорее в наши дни.
Йегуда Лейб
(26:31) Я нашел одну поправку в первом листе «Введения» (стр. 2): вместо написанного мною кроме написано а или только. По-видимому, это от рабби… да светит его свеча. До этого он спорил со мной об этом слове, и тогда я промолчал на его стрелы, однако сейчас обратил внимание и нашел точные слова в Мелахим, 12: «Не осталось за домом Давида никого, кроме одного колена Йегуды». А также в Мелахим, II, 24: «Не осталось никого, кроме бедного народа земли». И объяснил это комментарий «Мецудат Цион». Посмотри там и ответь мне.
А что касается возврата многочисленных долгов, которого просят некоторые в письмах, я со своей стороны спрашиваю: почему бы вам не заплатить мне долг – отправлять мне письмо каждую неделю, как я просил вас. Впрочем все долги из одной заповеди разрослись.
Вышеназванный [Бааль Сулам. Письмо 31]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:29) В конце 726-й страницы он пишет. И даже когда устремляет сердце свое к небесам, должен проявлять большую осторожность в единстве желания, чтобы объединиться в настоящем единении, с внутренним постижением величины слияния над способностью Творца…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это одна из фраз, когда я почувствовал, что это близко к тому, что я осознаю как работу. И вместе с тем это нечто очень высокое. Поэтому я хотел спросить о работе здесь: в единстве желания, чтобы объединиться в настоящем единении. То есть, по крайней мере, я чувствую, что это можно соединить в чем-то с нашей внутренней работой.
М. Лайтман: Попробуй.
Ученик: И он продолжает там по поводу избалованного сына: что это явный признак того, что Творец испытывает удовольствие от своего верного раба, а наоборот – это не дай бог, наоборот. То есть нужно наслаждать Творца, и не дай бог, чтобы нам не было наслаждения?
М. Лайтман: Нет. Ребенок делает только то, что ему в удовольствие. Он работает с желанием получать. Маленький, определенный, но только с желанием получать. Поэтому вот это любимое дитя, которым наслаждаются взрослые, наслаждаются видеть, тешатся тем, что ученики погружены в различные вещи, которые, может быть, незначительные, но все равно они развивают их. Так это. Потому что с самого начала они не могут идти, чтобы перейти от ло лишма к лишма, потому что в начале нашего пути нет ничего, нет никакой силы, которая бы привлекала нас к этому. И поэтому играются в такие игрушечные вещи, и вокруг этого читают, рассуждают, но, может быть, совершенно никакого отношения это не имеет к истине. Но это нам необходимо, потому что это игрушки, и пока мы развиваемся.
Ученик: (31:40) И мы этим доставляем какое-то удовольствие Высшему?
М. Лайтман: Да, потому что, как бы то ни было, твое желание – приблизиться к Творцу. Но действия ты можешь делать пока только такие.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:06) В продолжение этого высказывания о любимом дитяте. Он пишет, что умный сын всегда смотрит в лицо отцу, есть ли у него радость от него, потому что его единственное стремление – это радовать отца.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что значит, что мы смотрим в лицо отцу?
М. Лайтман: Если он умный сын, тогда он может играть не по своему желанию, а обращать внимание на то, что хочет его отец.
Ученик: А что значит глядеть в лицо Творца и видеть, что у Него есть радость от нас?
М. Лайтман: Наверное, у него уже есть какой-то контакт, какая-то связь с Творцом, и, исходя из этого, он проверяет. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:02) Я хочу прояснить отрывок, он пишет в конце 727-й страницы, что Ибо после всех вышеупомянутых заслуг стали готовы получить Его свет посредством того, что воля Творца – превыше всего, хотя это и удивительно в ваших глазах, с вашей точки зрения. Однако, в любом случае поверьте мне, что я не намереваюсь, не приведи Боже, хвалиться, ибо благо Творца – ваше благо. А если малы вы в своих глазах, взгляните на Заказчика вашей работы, который создал вас, ибо чудесный искусник не делает вещей презренных и низменных.
И об этом у меня есть два вопроса. Мы каждый день приходим сюда. Что значит быть готовыми к получению света Творца? Как нам каждый раз готовить себя к получению Торы?
М. Лайтман: Быть готовыми – это значит надеяться на то, что придет свет и исправит нас, даст нам возможность быть все больше и больше с намерением ради отдачи.
Ученик: Он говорит, что благо Творца – это ваше благо. Как нам понимать это, что Тора Творца – это вам во благо?
М. Лайтман: Это мы еще не можем почувствовать, а только верить.
Ученик: Это только вера выше знания, это все, что мы выясняем здесь между нами, это нам на благо? Как отец, который воспитывает своего ребенка, и ребенок не понимает, что это ему на благо, но только когда мы развиваемся, растем, каждый раз мы понимаем, что этот путь особый, который Творец дал нам, чтобы все время раскрывать все больше и больше Его свойства?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И последнее. Что значит: взгляните на Заказчика вашей работы, который создал вас, ибо чудесный искусник не делает вещей презренных и низменных. То есть, насколько мы в нашей мысли действуем, стараемся увидеть Творца, насколько Он Велик и Добрый, Творящий добро, так мы можем реализовать между нами этот путь? Все в нашей мысли?
М. Лайтман: Все в мысли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:52) Вчера, когда мы читали эту статью, хотя часть из нас очень плохо понимает иврит, мы поняли, насколько мы не понимаем. И была мысль о всем мировом кли, и он пишет в этой статье обо всем вопросе перевода, что вся чистота в ахораим – это перевод. Можете ли Вы это объяснить?
Я еще раз перечитаю. Вся чистота в ахораим – это перевод, и после этого полная свобода на святом языке.
М. Лайтман: Я не знаю. Я не могу объяснить. Подождем, будем надеяться, что это раскроется.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:49) Я не понимаю в истории всего этого, но мне кажется, что это писал, находящийся в духовном постижении другим, находящимся в духовном постижении. Потому что в этом письме нет ни одного понятного слова. Лучше подбирать письма, которые как-то связаны с нами, потому что здесь ничего не понятно.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Но все это поразительно, он писал это другим постигающим, то есть, есть у нас шанс.
М. Лайтман: Да, шанс есть.
Вопрос (Интернет): (37:34) В начале письма написано, что время и место совершенно не ограничивают нас. А корзина материальности? Повесьте ее за спиной! Как сделать нам так, чтобы материальное время и расстояние нас не разделяли?
М. Лайтман: Если мы поставим себя на место Творца, насколько больше мы будем стремиться к Творцу, и как бы то ни было, все эти материальные вещи они будут влиять на нас все меньше и меньше.
Вопрос (Интернет): (38:20) Написано, что должны были раскрыть все буквы молитвы, и потому дожидался их Творец. Что значит раскрытие всех букв молитвы?
М. Лайтман: Имеется в виду, что раскрытие именно по-настоящему, то, что есть в молитве, ведь каждая буква – это целое понятие. И поэтому мы придем к этому, нам необходимо будет раскрыть. Тора развивается, раскрывается, как берут свиток Торы и раскручивают его, так он и раскрывается. И в соответствии с этим мы больше понимаем, больше чувствуем, больше прилепляемся ко всем буквам Торы, буква за буквой.
Вопрос (Интернет): (39:35) Спрашивают, как нужно относиться к текстам, которые нам абсолютно непонятны, полностью закрыты или даже отталкивают нас?
М. Лайтман: Я бы не сказал «отталкивают». Это тексты, которые говорят о нашем внутреннем строении так же, как сейчас развивается в отношении к нам высший мир и показывает нам шаги, этапы, которые мы должны все более и более познать, познакомиться с ними. Будем надеяться, что будет раскрываться все больше и больше только в таком виде, то есть не в какой-то форме знания, мудрости, а сначала ощущение, а потом понимание, мудрость. Ощущение, а потом мудрость. И так это одно за другим.
Вопрос (Ж Интернет): (40:55) Период игр, это период до ло лишма, это тоже время подготовки?
М. Лайтман: Это зависит на каком уровне, но есть по-разному, есть и так, и по-другому.
Ученик: Какова цель занятий в этот период, перед ло лишма, по отношению к ученикам?
М. Лайтман: Что человек должен подготовить себя, чтобы войти в лишма. Ведь должно быть самым главным для него то, что он учится для Творца и обращается к Нему с молитвами, и готов сделать все, чтобы слава Творца раскрылась во всем мире.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:09) Здесь Бааль Сулам пишет, что каждый, ибо у кого много желаний – много посланников у Творца, и есть множество ступеней. Как сказали каббалисты, даже на уровне нефеш мира Асия есть 125 ступеней. Однако у кого лишь одно сердце и одно желание, у того нет всех этих расчетов и всех этих ступеней, образующихся посредством серафимов, животных и «колес святости» (אוֹפְנֵי הַקוֹדֶש). Напротив: «Была я у Него питомицею», любимым дитятей, ибо, если раб Творца, испытывает удовольствие от своего рабства, – явный признак того, что Творец испытывает удовольствие от своего верного раба. Верно и обратное, не приведи Боже. Так можно это отнести к тому письму, где написано о сыне, которого он помещает в подвал, чтобы он потом развился в своих келим и постиг все ступени?
М. Лайтман: Ну, не знаю. Ты не можешь тут мне приводить разные вещи, которые... я не помню, что он говорил там.
Ученик: Нет, то, что он здесь пишет, что в нефеш дэ-Асия есть 125 ступеней, что имеется в виду? Что даже в нефеш дэ-Асия, если есть нефеш дэ-Асия, есть одно желание, много ступеней?
М. Лайтман: Да, потому что на каждой ступени есть все.
Ученик: Это то, что на каждой ступени есть НАРАНХАЙ?
М. Лайтман: Зачем тебе путаться потом, чтобы ты знал, так это или иначе? Ты же пока не можешь еще работать с этим, ты не знаешь, к чему ты относишься. Ну, так не надо спрашивать о вещах, которые приводят к еще большей путанице. А только о том, что ты знаешь и можешь немножко добавить. Только в таком виде.
Ученик: Он хотел привести пример, что даже на самой малой ступени есть все.
М. Лайтман: Да, есть у тебя на самой малой ступени.
Что еще есть у нас?
Чтец: Есть еще отрывки о разрушении и о важности участия в физических действиях.
М. Лайтман: Ну и хорошо. Что дальше?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:47) Тут, в конце письма, он дает такой совет, в самом последнем отрывке, прежде чем он завершает: Однако, в любом случае поверьте мне, что я не намереваюсь, не приведи Боже, хвалиться, ибо благо Творца – ваше благо. А если малы вы в своих глазах, взгляните на Заказчика вашей работы, который создал вас, ибо чудесный искусник не делает вещей презренных и низменных. То есть, он как бы дает такое указание: усилиться в гордости, что Творец вас выбрал. А в другом письме он говорит, что человек должен считать себя самым нижним и хуже, чем все люди.
М. Лайтман: Одно с другим никак не связано.
Ученик: Но я не понимаю эту гибкость, эластичность.
М. Лайтман: Нет тут никакой эластичности. Это только зависит от того, о чем я говорю, о какой ступени, к чему я себя отношу. С одной стороны, конечно же, кто такой человек в этом мире? Как написано... Как написано?
Реплика: Комар даже впереди тебя.
М. Лайтман: Да, комар даже впереди тебя. Но, с другой стороны, как такое может быть? Что, ну так в прошлом, а в будущем, когда Творец именно имеет в виду тебя, что ты вернешься к Творцу и станешь с Ним слитым. Так это.
Ученик: Так или не так это. Как удержать эти две крайности?
М. Лайтман: Как удержать? Я не знаю. Каждый раз стараемся, все больше и больше, и все. Если мы говорим о науке каббала, то это зависит от экрана. Мы изучаем там, что чем больше у человека есть более большой, более сильный, высокий экран, то человек способен, несмотря на то, что он находится в низком состоянии, он может в своих намерениях прийти к самой высокой ступени. И все. Что делать? Так это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:47) Он пишет здесь, что потому надо устремлять сердце лишь на то, чтобы тешиться с Творцом, и потеха эта – только Ему одному, и не печалить Его, не приведи Боже, что бы там ни было. Так же умный сын всегда смотрит в лицо отцу: есть ли у отца радость от него? Поскольку у него одна задача – радовать отца, и ничего более. Как нам проверить, что мы все время стремимся радовать Творца?
М. Лайтман: Если у тебя будет возможность встретиться с Ним лицом к лицу, так ты будешь знать.
Ученик: Но нужно направлять сердце на то, чтобы только радовать Его. Как направить сердце?
М. Лайтман: Исходя из знаков, признаков, а потом исходя из чувства, что Творец раскрывается. Раскрывает.
Ученик: А какие признаки?
М. Лайтман: Исходя из того, что пишут каббалисты, делай то, что нравится Ему. Делай исходя из желания Творца, чтобы сделал твое желание подобным Его желанию. Нет ничего другого. Потому что в конечном итоге, все заповеди, и все действия и все, что мы делаем, все это в конечном итоге направлено на одно. Должно быть направлено на одно, то есть чтобы доставить наслаждение Творцу.
Ученик: А что это за забавы такие?
М. Лайтман: Забавы – это причины, так сказать, те вещи, в которые я должен быть погружен с намерением, чтобы я их выполнял только ради Творца, что эту работу я делаю только для Него. Быть в такой игре, понимать, что это игра, но мне она очень важна, она для меня важнее всего, потому что этим я доставляю наслаждение своему Создателю.
Хорошо. Ладно. Так что мы дальше делаем?
Чтец: Прежде чем мы перейдем к следующей части, вместе споем песню.
Мелодия (50:36)
Набор: Команда синхронного набора