Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №2, 24 марта 2020 года.

Поручительство.

Чтец: Труды Бааль Сулама, статья «Поручительство», пп. 19-23, стр. 393.

М. Лайтман: Мы начнем с начала статьи.

Чтец: Весь Исраэль поручители друг за друга. И в этом суть поручительства, когда весь Исраэль стали поручителями друг за друга.

М. Лайтман: В процессе исправления те, кто хотят приблизиться к Творцу, и поэтому называются «Исраэль», «прямо к Творцу», приходят к состоянию, когда должны достичь поручительства, и именно в достижении поручительства они постигают то свойство, состояние, как и Творец, и приходят к Нему.

Чтец: Так как Тора была дарована ему только после того, как был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди «возлюби ближнего»…

М. Лайтман: Это значит, что Тора дается только при условии, когда каждый согласен прийти к любви к творениям, к любви к ближнему. И только, если он хочет к этому прийти, тогда он получает высший свет, который называется «Тора», который изменяет его, исправляет его, поднимает на уровень Творца. (01:55)

Чтец: …именно так, как написано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», в полном объеме, как это выясняется в статье «Дарование Торы».

М. Лайтман: Это означает, что только при этом условии, когда он хочет прийти к «любви к ближнему», он получает свет, возвращающий к Источнику, который называется «Тора», и никоим образом иначе.

Чтец: Иными словами, чтобы каждый из Израиля принял на себя обязанность заботиться обо всех и заботился бы об удовлетворении потребностей каждого из народа в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей.

М. Лайтман: Это условие. Что называется «любить ближнего»? – Это когда ты заботишься о ближнем так же, как заботишься о себе в каждое мгновение, осознанно, неосознанно, во всём. (02:48)

Чтец: И только после того, как весь народ согласился, и как один воскликнули: "Сделаем и услышим", — ведь тогда каждый из народа Израиля стал ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался, – только тогда стали они пригодны для получения Торы, и не раньше. 

М. Лайтман: Это значит, что после того, как они согласились работать над этим (не то, что они уже в этом, а прийти к этому, хотят эту цель – быть поручителями друг за друга), то тогда они могут получить Тору, то есть особый свет свыше, и он делает их такими, которые заботятся только о других, и никто о себе.

Чтец: Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела, и для него стало возможным полностью выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и отдать все, что имеешь, любому нуждающемуся, так как он больше не заботится о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, готовые все для него сделать в любую секунду.

М. Лайтман: Здесь есть очень особое условие, что мы должны прийти к состоянию, когда каждый заботится о другом даже больше, чем он заботится о себе. Это, конечно же, не в рамках возможного, что мы можем так делать, совсем нет, это нам понятно. Эти изменения производит свет, возвращающий к Источнику. Нам надо только понять, каково наше нынешнее состояние, насколько мы противоположны тому, что требует от нас Тора, и сколько есть сил в Торе, чтобы превратить нас из ради получения, когда мы заботимся только о себе, в «ради отдачи», когда мы заботимся только о других. (05:06)

Чтец: И потому еще не были готовы принять Тору во времена Авраама, Ицхака и Якова. Только после исхода из Египта, когда они стали самостоятельным народом, сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей. Но в то время, когда все еще находились среди египтян и были смешаны с ними, заботу о некоторой части своих нужд были вынуждены передать в руки чужих, дикарей, полных любви лишь к себе. (05:48)

М. Лайтман: Пока народ, группа находится в желании получать, и только для себя, безусловно, они не могут принять на себя и соблюдать условие поручительства, это называется, что они всё еще находятся в Египте, где эгоизм ещё правит ими. И только если они выходят из Египта, из-под своего эго, поднимаются над ним, они могут постепенно выполнять условия поручительства и любви к ближнему. И это благодаря получению света свыше, который меняет их природу. И так они продвигаются, то есть отдаляются от Египта в направлении того, что называется «Земля Израиля» – прямо к Творцу, из «любви к себе» к «любви к ближнему». (06:43)

Чтец: И, таким образом, каждому из народа Израиля не могло быть гарантировано обеспечение той части его нужд, которая была передана в руки чужих, ведь товарищи его не могли наполнить его потребности, это было не в их власти. А до тех пор, пока хотя бы один занят заботами о себе, весь народ не может даже приступить к выполнению заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». (07:18)

М. Лайтман: Это условие «возлюби ближнего» – особое условие, оно предназначено для всех, всех вместе, и все должны помогать друг другу. И получается, что каждый должен заботиться о том, чтобы наполнять потребности каждого и так все для всех, и таким образом они приходят к заповеди любви, где каждый заботится о других во всём, в чем только может.

Чтец: Таким образом, дарование Торы должно было быть отложено до исхода из Египта и становления народа Израиля как единой нации, чтобы обеспечение всех ее потребностей ни в чем не зависело бы от чужих. Только тогда стали способны принять на себя упомянутое поручительство, и Тора была дарована им. (08:24)

М. Лайтман: Конечно же, находясь в Египте, в желании получать ради получения, эгоистическом, человек не может думать, как он может давать другим, как будет связан с другими, – у него этого нет, он думает только о себе. Но когда он выходит из Египта, то есть выходит из своего эгоистического желания получать, поднимается над ним, тогда он способен заниматься любовью к ближнему, и в соответствии с этим он может получить Тору, силу света, особую Высшую силу, которая дает ему возможность подниматься над его эгоистической природой и быть в «ради отдачи», в любви к ближнему. И в соответствии с этим он начинает чувствовать, насколько весь мир целиком действует на самом деле в свойстве отдачи и любви к ближнему, а не в получении и любви к себе. (09:33)

Чтец: Но и после принятия Торы, даже если единицы, не считаясь с остальными, изменят народу Израиля и вернутся в грязь эгоистической любви, то забота о потребностях, которая была возложена на них, заставит остальных заботиться о самих себе. И единицы эти не пожалеют большинства, и таким образом, станет невозможным выполнение заповеди «возлюби ближнего» всем народом Израиля. 

М. Лайтман: Если в группе, которая называется «прямо к Творцу», «Исраэль», есть хотя бы один человек, который не выполняет этого условия – «возлюби ближнего, как самого себя», поручительства, – этого будет недоставать всем. Поэтому каждый, кто имеет отношение к тому условию, которое называется «Исраэль», должен позаботиться. И это в каждом поколении, каждый день человек должен принимать на себя это условие: «Я хочу быть Исраэль, быть направленным прямо на Творца». И тогда он должен заботиться и о себе, и о других так, чтобы все, кто находится в этом определении «Исраэль», группа, десятка, чтобы все выполняли это условие «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Чтец: Эти разгильдяи заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви, поскольку не смогут те выполнить заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» и достичь любви к ближнему без помощи этих разгильдяев. (11:27)

М. Лайтман: В той мере, в которой кто-то что–то упускает, не выполняет заповеди любви к ближнему, в этой мере пострадает каждый. Это касается каждого, так как система интегральна. И поэтому каждый, кто не может, не способен, не хочет, не имеет значения, по какой причине не выполняет условий поручительства - любить других, поддерживать их, когда мы все поддерживаем друг друга, то все страдают.

Чтец: Таким образом, ты видишь, что каждый из народа Израиля ответственен за всех, как со стороны исполнения, так и с отрицательной стороны.

М. Лайтман: В этой группе, называемой «прямо к Творцу» (яшар Эль), если она направлена на то, чтобы отдавать Творцу, совпадать с Творцом, раскрыть Творца, почувствовать Его, если они идут в этом направлении, то каждый должен понимать, что он зависит от всех, а все зависят от него. Отсюда вытекает условие поручительства, когда это общество, в котором существуют эти люди, и они хотят достичь Творца, то у них нет выбора, кроме как понять, что между ними есть условие, как в каком–то закрытом обществе, что каждый зависит от каждого и не может избежать взаимного обязательства, называемого «поручительство», когда каждый поручается за другого. Это закон в любом интегральном обществе, это закон во всей системе природы.

Чтец: Со стороны исполнения означает, что исполнение поручительства, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяет исполнять Тору и заповеди в совершенстве, то есть доставлять наслаждение Творцу. (13:45)

М. Лайтман: Это закон системы поручительства, что каждый поручитель за всех, потому что, если он полностью выполняет условия поручительства, то этим он фактически подталкивает всех остальных к тому, чтобы и они выполняли.

Чтец: С отрицательной стороны означает, что если часть народа не захочет исполнять поручительство, а останутся погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения.

М. Лайтман: Как с положительной, так и с отрицательной стороны есть между ними такая связь, что каждый влияет на всех, каждый обязывает остальных быть в том же состоянии, как и он сам.

Чтец: 18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем же он это делает, ответил: «Какое тебе дело? Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой.» На что второй сказал: «Глупец! Ведь, находясь в одной лодке, мы утонем вместе».

М. Лайтман: Здесь он дает нам закон, который называется «закон поручительства», закон зависимости в интегральном обществе, насколько каждый зависит от всех, и не важно, кто прав, кто неправ, кто выполняет, кто не выполняет, кто первый, кто последний, кто побуждает всех остальных быть ничтожными, низменными, или же наоборот. Условия поручительства связывают их вместе, и это как на корабле, если кто–то проделает дыру в борту корабля, то все они утонут. И не важно, что кто-то один сделал эту дырку, а все остальные утонули из-за него, не важно – тонут все.

Чтец: Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: возлюби ближнего своего, как самого себя, – что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе.» (16:45)

М. Лайтман: Не важно, кто из них праведник, а кто грешник, кто соблюдал все эти законы интегрального общества, кто вообще о них не слышал и не выполнял, – это все не важно. В конечном итоге все они просто пропадают, просто тонут в море эгоизма.

Чтец: 19. Рабби Эльазар, сын Рашби в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что не только народ Израиля ответственен друг за друга, но и все народы мира. Но существует и другое мнение, согласно которому, для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно.

М. Лайтман: Есть здесь две ступени. Первая ступень – это РАШБИ, рабби Шимон, который написал Книгу Зоар, а вторая ступень – это его сын, рабби Эльазар. Рабби Шимон исправлял мир в общем виде в группе, которая называется Исраэль, яшар Эль, тех, кто хочет прийти к Творцу, так они называются. А рабби Эльазар, его сын, говорит уже о Конечном Исправлении всего мира. Итак, есть часть мира, называемая «одна группа» под названием «Исраэль», которая продвигается, и именно об этом говорит рабби Шимон; и Конечное Исправление, о котором говорит рабби Эльазар, сын рабби Шимона, он уже говорит в более общем виде, окончательном и полном.

Чтец: Как писали мудрецы, Творец предлагал Тору всем народам мира, но никто не захотел принять ее, так как были задраны их носы кверху из-за непомерной любви к самим себе, в то время как сами погрязли в разврате, грабежах и убийствах так, что в те дни невозможно было даже помыслить говорить с ними о том, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви. (19:28)

М. Лайтман: Почему есть такая, как бы претензия у каждого: «Почему я не среди тех, кто стремится к Творцу и называется Исраэль?» Речь не идет о сегодняшнем Израиле и евреях, а мы говорим о людях, у которых есть желание. Так любой человек в мире может сказать: «А почему я - нет, и ты нет, а ты да?». Это действительно не имеет значения. Пусть каждый пусть выполняет Его желание.

Это то, что мы видим в людях: если кто–то не хочет принимать это на себя, то он об этом и не жалеет, он не может об этом жалеть. Потому что, как может человек о чем-то жалеть, чего он не желает, к чему у него нет потребности? Поэтому так он и говорит, что Творец, как будто бы, опросил всех: «Ты хочешь или не хочешь производить исправление и прийти к тому, чтобы чувствовать мир отдающий?». И только те из них, кто по своей природе, по своему строению способны это почувствовать, раскрыть к этому желание, прислушиваются, и присоединяются к исправлению, присоединяются к «Бней Барух» на всех континентах.

Чтец: И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Якова, которым зачлись заслуги отцов их. Как написано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ была дана им возможность постичь и идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу, им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения уровней ее практической части… (21:51)

М. Лайтман: Есть небольшая часть человечества, у которой есть такое побуждение. Мы видим это, посмотрите на страны, которые сейчас на экране: Чехословакия, Турция, Тель-Авив, Нетания, Киев, Германия, Хайфа, Латинская Америка, Азия, Вена, Голландия, Москва, кто бы ни был, мы не знаем всех, кто еще там есть, все они относятся к тому, что называется «Исраэль», яшар Эль, все, каждый, в разных местах на земном шаре. А другие? Другие – нет, и им от этого не больно, вот как это бывает. Мы – избранные. Мы избранные, чтобы выполнять закон поручительства. Не медаль получить, а для того, чтобы производить работу для всего человечества, чтобы им было легче прийти и выполнять закон поручительства после нас.

Чтец: Из отдела технологии сообщают, что у нас 270 товарищей из 63-и десяток, подключенных в Galaxy, и еще много на «Свива Това».

М. Лайтман: Замечательно.

Чтец: И нет сомнения, что телесная чистота и возвышенность душ наших святых отцов оказали огромное влияние на их сыновей, и на сыновей их сыновей – так, что заслуги эти были зачтены и тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: «Сделаем и услышим». И потому мы обязаны были стать избранным народом среди всех народов…

М. Лайтман: Есть какая-то система, и внутри этой системы есть центральная часть, и эта центральная часть получает такое устремление: прийти к поручительству, к объединению с Творцом; а другие – нет. Ты можешь сказать: «Почему у них есть, а у меня нет?» - На это нет ответа. Потом мы увидим, что нет никакого различия, потому что все приходят к одному результату. Но каждый из нас, каждый, может сказать в своей жизни: «Почему я отличаюсь от других, а этот отличается от всех?». И так далее. Главное – это результат. В результате мы все равны, все мы приходим к тому же уровню, в то же место, к тому же постижению. (24:59)

Чтец: Таким образом, только сыны Исраэля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому. И как мог Рабби Эльазар, быть не согласен с этим.

М. Лайтман: Он говорит о общем исправлении всего мира. И он спрашивает: «Как это может быть, что только то небольшое общество приходит к поручительству, к слиянию с Творцом, к исправлению, к «возлюби ближнего, как самого себя», а как же остальные?» Поэтому здесь он оставляет этот вопрос открытым: что с ними происходит. Конечно, также и они. Только всегда в исправлении у нас есть «сначала и потом», и вся реальность делится на части в соответствии с уровнями авиюта, и в соответствии с этими уровнями исправления. (26:01).

Чтец: 20. Однако, Окончание Исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «В тот день», — и не ранее, как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». 

М. Лайтман: В конечном счете все, до последней детали, то есть до того человека, который живет сейчас где-то на Амазонке, в Сибири, на Аляске, не важно, где он находится, он должен прийти к слиянию со всеми населяющими мир и с Творцом. Как это произойдет? – Я не знаю. Может быть, коронавирус и поможет нам понять, как пробудится весь мир. Мы видим, как он загорается через две недели, через три по всему миру, и все начинают волноваться, и всё начинает меняться. Тогда может быть такое, что все, все соединятся и придут к одной цели. (27:30)

Чтец: Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцов наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения — слияния с Творцом.

М. Лайтман: То есть здесь есть вопрос «сначала и затем»: этапы от малых келим, более тонких, затем к большим, грубым, это как в природе. И поэтому здесь нет никаких привилегий: что вот так – хорошо, а вот так – не хорошо. Но здесь речь о том, что всё поступенчато: от легкого к более сложному, как и все исправления.

Чтец: И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества. Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения. Как образно написано мудрецами: «Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг». Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которая очищается, достигает необходимой величины, и тогда перевешивает чаша, что означает окончание взвешивания.

М. Лайтман: На самом деле нам ясно, что мы постепенно включаемся в исправление самих себя на условиях поручительства, и только так мы приходим к состоянию, когда весь мир соединяется вместе в одну систему, как «один человек с одним сердцем». В соответствии с этим раскроется Творец, Высшая сила, по количеству и качеству в связях между нами.

Я не вижу вопросов. Лучше, если у вас будет время, чтобы прочитать ещё раз, а затем, при чтении, когда вы работаете самостоятельно, у вас действительно могут возникнуть настоящие, серьёзные вопросы из исследования статьи, когда вы будете изучать ее. (31:17)

Чтец: 21.  И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что о мире судят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. Так называли мудрецы то достижение большинства заслуг, которые перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви. И ясно, что если велика чаша заслуг высокого понимания свойств любви к ближнему, то перевесит она чашу вины. И тогда удостоятся согласия в решении воскликнуть: «Сделаем и услышим!», — как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше достижения большинством заслуг, когда эгоистическая любовь еще мешает возложению на себя бремени служения Творцу.

Как сказано: «Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг». То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание. И конечно, каждое зернышко имеет значение, так как без него невозможно закончить взвешивание. И это же имеется в виду, когда говорится, что каждое действие любого из народа Израиля перевешивает весь мир на сторону заслуг, когда завершение его действия склоняет мир, стоящий на чаше весов, на сторону заслуг. И каждый вносит свой вклад в принятие этого окончательного решения, которое было бы невозможным без его действия. (33:53)

М. Лайтман: Нет такого, чтобы в исправлении мира не было бы части каждого. Каждому придётся участвовать полностью в исправлении всего мира в целом. И не может быть, что будет как-то по-другому.

Чтец: Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБ”И, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.

22-й пункт. И рабби Эльазар, сын РАШБ”И поддерживает высказывание, в котором говорится, что один грешник приводит к потере многих благ, поскольку, как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.

Таким образом, это приводит к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему. И эта ступенька, достигнутая выполнением заповеди, большой или маленькой, одним человеком, приведет в конце концов к тому, что чаша весов, со стоящим на ней человечеством, будет склонена на сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.

И совершающий одно нарушение, то есть, не сумевший преодолеть эгоистическую любовь и таким образом совершающий кражу, перевешивает себя и весь мир на сторону вины. Ведь в грязи эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, поднимается заново и укрепляется. И таким образом человек уменьшает вес находящегося на чаше заслуг, как если бы он вернулся и забрал с чаши весов то единственное зернышко кунжута, которое положил там его товарищ. Тем самым он хоть немного, но приподнял бы чашу вины, и нужно было бы начинать взвешивание заново. Так один человек тянет назад весь мир… (37:24)

М. Лайтман: Каждый ответственен за весь мир, и весь мир ответственен за каждого, – это и есть взаимное поручительство.

Чтец: …и об этом сказано: «Один грешник приводит к потере многих благ», когда из-за того, что не смог удержаться от совершения маленькой ошибки, духовность всего мира оказалась отброшенной назад.

М. Лайтман: Если есть вопросы, но только серьезные, по тексту, то я готов услышать. Но я прошу, не надо нас путать, – только по тексту. Скажите, что вот так написано в тексте, и об этом я спрашиваю.

Чтец: 23-й пункт. Все вышесказанное объясняет, почему Тора была дарована лишь тогда, когда объединился весь народ Израиля. И не может быть двух мнений по поводу цели творения, ведь она едина для всех: для черных, белых и желтых, — без различия в происхождении, до самого нижнего уровня творения, которым является эгоистическая любовь, что владеет человечеством не хуже, чем египтяне владели народом Израиля. А в этом состоянии ни с кем нет никакой возможности даже начать какие-либо переговоры, как-то объяснить, убедить согласиться принять на себя достижение цели творения, добиться хотя бы простого обещания постараться выйти из узких рамок в широкий мир любви к ближнему… (40:28)

М. Лайтман: Нет никаких проблем, но каждый человек, каждая группа, каждое маленькое или крупное сообщество, от двух человек и до миллиарда, могут договориться между собой, что они держат друг друга и поддерживают друг друга, чтобы выполнять условия поручительства. Мы начнем с этого, а остальная часть исправления, конечно, приходит свыше, от света, возвращающего к Источнику. Но в том, в чем должен участвовать человек, – это он должен дать.

Чтец: ...кроме как с народом Израиля, получившим силу сопротивления через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у жестоких египтян. И становятся понятны слова мудрецов, говоривших: «как соль «подслащивает» мясо, так и страдания делают человека человеком», то есть приводят тело к возвышенному очищению. И кроме того, засчитана им чистота их святых праотцов, что является главным, как о том свидетельствуют главы из Торы.

М. Лайтман: Группа, называемая народ Израиля, пережила много проблем, много ударов, и поэтому она становилась всё более и более способной к выполнению условия поручительства.

Чтец: И на основании этого были подготовлены к такому состоянию, и потому о них пишется в единственном числе, как сказано: «И предстал Израиль перед горой...», что означает — все, как один, с одним сердцем, так как каждый из народа Израиля полностью отказался от эгоистической любви к себе, и все их стремления были направлены на благо ближнего, во исполнение заповеди «возлюби ближнего, как самого себя». Таким образом были объединены в единый народ, став как один человек, одно сердце, и только тогда были удостоены получения Торы. [Бааль Сулам, статья «Поручительство»] (43:00)

М. Лайтман: Он говорит, что, несомненно, народ Израиля стал более готовым к поручительству, потому что он больше страдал и больше прошел, на него было давление со стороны Творца. С самого начала этим людям еще в Древнем Вавилоне, где были все народы и племена, раскрылось желание познать Творца, пойти на отдачу, и тогда получается, что они были более готовы к постижению поручительства.

Вопрос: Та разница, которая сейчас есть между желаемым и действительным, называется «короной». О чём молиться, когда всем сложно осознать это состояние?

М. Лайтман: Молиться не о том, чтобы ушли страдания, а о том, чтобы мы вернулись к ответу. Это то, что нам нужно. Не просить «корону» исчезнуть из мира, а, чтобы мы исправили себя так, чтобы она, как результат этого, исчезла, ушла бы из мира.

Ученик: Находясь на виртуальном обучении, я чувствую, что на уроке все далеки от меня: и товарищи, и 99% тоже. Что мне делать?

М. Лайтман: Продолжай учёбу, и ты почувствуешь, что это не далеко, это близко. Я чувствую всех своих учеников сегодня по всему миру, во всех странах, на всех языках гораздо ближе. Потому что по отношению к объединению сегодня на самом деле нет ни народа Израиля, ни близких, ни далеких, мы все сидим по своим домам, и поэтому состояние гораздо лучше, чем раньше. И если мы будем прикладывать силы, желая объединиться между собой, мы объединимся гораздо сильнее, чем тогда, когда сидели вместе. Когда ты сидишь вместе со всеми, у тебя есть иллюзия, что ты близок к ним, вы вместе, ты ведь чувствуешь того, кто рядом с тобой, кофе тебе подаёт, ты с ними разговариваешь. А когда ты теперь физически далеко от них, то у тебя есть проблема: ты хочешь объединиться с ними и не знаешь как. Но тогда ты понимаешь, что у тебя есть проблема, что тебе нужна какая-то духовная сила, которая соединит вас поверх физического расстояния, и это хорошо. (48:05)

Вопрос: Должен ли каждый товарищ убрать любовь к себе лично или это вместе с десяткой?

М. Лайтман: Личная проблема каждого в том, что его десятка не объединена. Это называется: личная проблема каждого в том, что его десятка не объединена.

Вопрос: Как может быть, что все, населяющие мир, будут участвовать в исправлении?

М. Лайтман: Мы принадлежим одной душе. Мы принадлежим одному телу. Эта сеть связей соединяет нас. Нам просто нужно самим возбудить эти связи, это называется пробуждением снизу. Но свыше, пробуждение сверху, там мы все принадлежим к одной системе, все связаны, все действительно поддерживаем друг друга. Это только по отношению к нам произошло разбиение. На самом деле разбиения нет. Но по отношению к нам было специально произведено разбиение для того, чтобы мы исправили себя, только для этого. Поэтому относитесь к этому так, что Творец это сделал специально, как мы разбираем лего, чтобы дать ребенку возможность собрать его. То же самое сделал с нами и Творец, разбив нас, а теперь дает нам упражнение, чтобы мы соединились друг с другом. (50:23)

Вопрос: Как нам войти в поручительство? Мы видим, что из-за «короны» мы получаем много законов, вынуждающих нас действовать в поручительстве по отношению друг к другу. И всё же мы видим людей, которые не относятся к этому серьезно и не следуют указаниям, заражая других, и отягощая их состояния. Они понимают, о чем идет речь, но не готовы это выполнять. Входим ли мы в поручительство одним ударом как группа, или каждый, в свое время?

М. Лайтман: Я не могу сказать точно, как будет происходить исправление, мне кажется, что оно происходит во многих местах одновременно, и эти места начнут перемещаться и соединяться. Это как в мозаике. И так мы почувствуем, как всё складывается. Дайте высшему свету работать, и это произойдет.

Ученик: Какова была цель Творца в том, что Он отяготил работу творений?

М. Лайтман: Он разбил кли, как мы разбираем лего или мозаику, чтобы дети знали, как это всё исправить. И в том, что они исправляют, они чувствуют, что эта система является совершенной, и постигают также «созидающий разум», Творца, благодаря тому, что «собирают» себя, чтобы быть соединенными, как один человек с одним сердцем.

Вопрос: Здесь написано «сделаем и услышим», почему не «сделаем и увидим»?

М. Лайтман: «Услышим» – это уровень Бины, а «сделаем» – это уровень Малхут. Тем, что ты делаешь правильные вещи, ты поднимаешь себя с уровня Малхут на уровень Бины.

Вопрос: Для того, чтобы Исраэль получили Тору, другие народы должны почувствовать на себе силу Элоким? Это такое обязательное условие? (55:17)

М. Лайтман: Нет. Нет такой вещи, как то, что ты говоришь. Нет.

Вопрос: Почему мы должны пройти через страдания в Египте, чтобы очистить свое тело? Как будто бы корона [коронавирус] обязана была прийти на народ Израиля?

М. Лайтман: Корона [коронавирус] должна прийти к народу Израиля и ко всем, конечно же, при условии, что мир приходит к такой неисправности, как это было до того, как раскрылась корона.

Вопрос: Написано, что давление оказывается на Исраэль. А Исраэль – это мы, товарищи, которые учатся по всему миру. Ответственность возложена на нас?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какая связь между давлением на пути к Творцу и давлением, которое есть на землю Израиля и на остальных людей, которые сейчас находятся в кризисе?

М. Лайман: Это как раз и есть давление между духовным и материальным. Если я сейчас чувствую давление в том, что я сижу дома, так это давление в том, насколько я готов рассказать о методике исправления и причинах этого удара всем народам, всему миру. Всем, не только «Бней Барух», а еще и всему миру. А у всех остальных есть другие проблемы, каждый в соответствии со своим уровнем. (01:01:43)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/CIOC3t8B?language=ru