Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 августа 2023 года
Часть 1: Рабаш. Что такое «чистота пепла коровы» в духовной работе. 23 (1991)
Чтец: Мы читаем Труды РАБАШа, второй том, 1296-я страница. Статья «Что такое «чистота пепла коровы» в духовной работе».
Начнем?
М. Лайтман: Да, давайте начнем.
Чтец: (00:43) Статья «Что такое «чистота пепла коровы» в духовной работе».
Раши объясняет слова «это закон Торы» следующим образом: «Потому что Сатан и народы мира подговаривают Исраэль сказать: «Что это за заповедь, и какой в ней смысл?» Поэтому написано о ней: «Закон – это запрет, данный Мной, и нет у тебя права сомневаться в нем». И слова «чтобы принесли Тебе» [означают]: «Она всегда будет связана с Твоим именем». «Красная корова» – «Притча о сыне рабыни, который запачкал царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить тельца».
И необходимо понять, что же под этим подразумевается в нашей духовной работе, когда говорится о сжигании коровы, пепел которой очищает. Также нужно понять, как отвечать тем, кто спрашивает, каков смысл красной коровы. Ведь в нашем мире принято, что задающему вопрос дают ответ, чтобы это было принято сердцем спрашивающего. И здесь он (Раши) спрашивает о смысле коровы. И какой ответ? «Закон есть запрет» – и разве такой ответ принимается сердцем? А ещё следует понять, почему он говорит, что таков закон, а потом приводит притчу о корове: «придет мать и уберет за сыном». Если так, то уже есть в этом смысл, что «мать уберет за сыном».
И всё это надо понимать согласно духовной работе. Известно, что цель творения – насладить Свои создания, и потому Творец создал в своих творениях желание и стремление получить наслаждение. Но чтобы, получая благо и наслаждение, творения не чувствовали бы стыда во время получения наслаждения, ведь если будут испытывать стыд, их наслаждение не будет совершенным, – поэтому было сделано исправление, чтобы человек не получал благо и наслаждение ради себя самого, т.е. чтобы человек наслаждался дарами Царя [не для себя], а наоборот – чтобы Творец наслаждался тем, что исполняют Его желание, и получают наслаждение от Него. То есть, из-за того, что Творец желает насладить творения, поэтому человек исполняет волю Творца, а иначе, то есть со стороны получения наслаждения для себя самого, человек бы отказался от наслаждения. Из этого следует, что нет здесь чувства стыда, поскольку всё совершается ради небес, а не для собственной выгоды.
Однако мой отец и учитель дал дополнительное объяснение тому, почему всё необходимо делать ради отдачи: согласно нашей природе, когда человек находится в хорошем расположении духа, наслаждаясь жизнью, у него нет надобности вкладывать силы, чтобы достичь большего, чем есть у него, поскольку то, что он имеет, полностью удовлетворяет его. А так как духовные наслаждения наполняют человека, ведь даже самая малая духовная ступень удовлетворяет человека больше, чем все земные наслаждения, то, следовательно, он бы довольствовался малым, не нуждаясь в достижении ощущения [света] НАРАНХАЙ, что в его душе. Тогда же, когда человек работает ради отдачи, т.е. вся его работа направлена только на то, чтобы доставить наслаждение своему Создателю, то в момент, когда человек достигает какой-то духовной ступени, и человек принимает это наслаждение с намерением, чтобы этим наслаждался Творец, то человек не может сказать: «Творец, я не желаю достичь ещё более высокой ступени, чем есть у меня, так как все наслаждения, которые я получаю, это только лишь для того, что я хочу доставить Тебе наслаждение. И я уже доставил Тебе большое наслаждение, и я не хочу [больше] давать Тебе, чтобы Ты не получил слишком большое наслаждение. Хватит того, что я уже дал Тебе, и я не хочу дать Тебе больше этого».
И необходимо знать, что в то время, когда человек получает ради отдачи, то он каждый раз получает больший вкус в доставлении наслаждения Творцу. И потому не может человек сказать – я больше не желаю получать удовольствий, довольствуясь малым. Поэтому то, что человек работает ради блага Творца, это вынуждает его каждый раз обретать более высокую ступень, чтобы он не смог сказать Творцу: я уже доставил Тебе и так много наслаждений, и я уже не могу дать Тебе больше этого. В этом заключается причина, почему необходимо работать ради отдачи.
И есть ещё одно объяснение тому, почему необходимо работать ради отдачи: из-за отличия по форме, ведь в духовном подобие по форме называется единением слияния. А отличие по форме приводит к отдалению и разделению. А так как главное, к чему должен человек стремиться в своей жизни – это к слиянию с Творцом, то человек должен представлять себе, что нет ничего более важного в мире, чем находиться в чертоге Царя. Поэтому через подобие по форме, как сказали мудрецы: «Прилепись к Его свойствам – как Он милосерден, так и ты будь милосерден», благодаря этому человек входит в Царский дворец и удостаивается каждый раз говорить с Царём.
Получается, что в общем есть 3 причины, из-за которых мы должны работать ради Творца, а не ради себя, и об этом написано: «Благословен Всесильный наш, создавший нас во славу Свою». И как следует понимать это, почему мы благодарим Творца за то, что Он создал нас во славу Свою, а не ради нас самих? Ведь по логике вещей, если бы Он создал нас ради нас самих, то тогда бы все творения благословляли Его. А писание говорит, что мы должны Eго благодарить за то, что Он создал нас во славу Свою, и тогда какая выгода есть у нас от этого?
И ответ, как уже было сказано выше, заключается в том, что мы должны знать, что Творец не нуждается в том, чтобы мы что-то давали Ему, а вся Цель творения лишь ради творений, как написано: «Его желание насладить Свои творения», чтобы творения смогли получать благо по трем вышеуказанным причинам, которые могут помешать осуществлению Цели творения, чтобы она не пришла к своему завершению:
1) Из-за стыда.
2) Чтобы человек не смог довольствоваться малым, но каждый должен постичь НАРАНХАЙ что в его душе.
3) Ради слияния, что означает подобие по форме.
Поэтому человек должен работать ради отдачи, подобно Творцу. Получается, что Творец нас создал и дал нам Тору и заповеди, чтобы с их помощью мы могли прийти к тому, чтобы делать всё ради славы Его. И поэтому получается, что мы благословляем Его за то, что Он создал нас Себе во славу, потому что Он направил нас и дал нам средства для того, чтобы мы могли работать ради Него, и тем самым смогли достичь Цель творения, которая заключается в «Его желании насладить Свои творения». И об этом сказали мудрецы: «Сказал Творец: Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу к нему» – это и есть те средства, с помощью которых мы сможем прийти к тому, чтобы делать всё Ему во славу, и за это мы Его благодарим и говорим: «Благословен Всесильный наш, создавший нас во славу Свою».
А чтобы человек смог прийти к действиям ради отдачи, т.е. совершать действия не ради своей выгоды, дана нам работа в разуме (моха) и в сердце (либа). Разум означает, что человек должен идти выше того, что обязывают его делать ум и знания, и это называется «выше знания». Иначе говоря, он верит, несмотря на то, что разум и знание его не согласны с тем, что человек хочет сделать. То есть нам дана заповедь веры выше знания, т.е. то, к чему обязывает нас знание, мы не слушаемся его, а придерживаемся веры, как было нам заповедано верить в то, что говорит Тора, – это мы делаем и говорим, что вера выше по важности, а знание и то, что от нас требует разум – ниже по важности. И, разумеется, нужно прислушиваться к тому, что более важно, и это называется «верой выше знания».
А также в вере следует различать 3 вида:
1) К примеру, человек дает своему другу тысячу долларов, и человек принимает их, веря в то, что конечно же, так как это его друг и порядочный человек, наверняка если он дает ему эту сумму, то конечно же, там есть тысяча долларов, и нет надобности пересчитывать. И это называется верой ниже знания. То есть, он верит потому, что разум не возражает против этой веры, и нет противоречия между верой и разумом. Получается, что его вера находится ниже знания, и знание важнее. То есть он верит потому, что разум не противится. Но если это будет противоречить разуму, разумеется он не будет верить. И это ещё не называется «верой выше знания».
2) Когда он говорит ему – вот тебе тысяча долларов. И тот, кто получил, пошёл и трижды пересчитал их, и убедился, что там есть эта сумма. И он говорит товарищу – я тебе верю, что здесь действительно есть сумма, о которой ты говоришь. И, конечно, такая вера не считается «верой».
3) Когда он трижды пересчитал тысячу долларов, и увидел, что там не хватает одного доллара, и он говорит дающему – я верю тебе, что здесь есть тысяча долларов. В этом случае и разум, и знание говорят, что есть здесь недостаток. А он говорит, что он верит. Находим, что это называется истинной «верой выше знания». Однако то, что человек способен верить выше знания, говоря, что он отменяет собственный разум и то, что я пересчитал три раза, это не имеет значения, а я верю выше знания, то есть, как было сказано выше, вера для него важнее знания – это тяжёлая работа.
Из этого следует понять, что вера Творца заключается в том, что человек должен верить, отменяя своё мнение о том, что подсказывает ему разум. Получается, что отменяя своё мнение, подобное «земному праху», он отменяет свой разум перед мнением Торы, а это называется работой в разуме (моха).
Но также существует работа в сердце (либа), так как «сердцем» называется желание, поскольку человек был создан в природе желания получать ради себя, чтобы он наслаждался своей жизнью. А когда ему говорят, что нужно работать ради Творца, это противоположно его природе, и для чего это нужно? И это, как сказано выше, что человек должен делать всё на благо Творца, и это из-за трёх вышеперечисленных причин, и потому это особая работа, благодаря которой человек знает, что он всегда желает действовать ради собственной выгоды, поскольку человек рождается в природе желания получать ради себя и обязан разделить свою работу на 2 части:
1) В свойстве «моха» (разума), когда человек должен обращать внимание на своё состояние в плане веры, ведь и в состоянии веры он может работать ради вознаграждения, то есть когда соблюдает Тору и заповеди, чтобы позже получить за это вознаграждение ради собственной выгоды, и само собой, он останется в отделении.
2) Поэтому есть еще особая работа, называемая свойством «либа» (работа в сердце), и это любовь к ближнему. Но если он будет работать только в любви к ближнему, то тоже останется вне святости, так как любовь к ближнему не является Целью творения. Ведь Цель творения – насладить Свои творения, то есть творения должны получать от Творца благо и наслаждение, а если у них отсутствует вера, как они смогут получить что-то от Творца, не имея веры в Него. Поэтому работа должна вестись в двух направлениях.
Однако мой отец и учитель сказал, что то, что нужно идти в свойстве веры, а Творец не даёт нам работать в свойстве знания, также объясняется тем, что работа не должна быть ради собственной выгоды. Ведь если Творец раскроется творениям и не будет необходимости в вере, то будет невозможным, чтобы человек сделал что-то ради Творца. И видно из материальных наслаждений, насколько тяжело получать их только лишь ради отдачи, а тем более духовные наслаждения, которые в своей наименьшей мере превосходят в наслаждении материальные удовольствия. И конечно, человек не сможет их получать ради отдачи. Потому и совершается работа в двух свойствах:
1) В разуме (моха),
2) В сердце (либа).
Исходя из вышесказанного, можно объяснить то, что мы спросили, в чем заключается смысл «очищения пеплом коровы» в духовной работе. И сказали мудрецы, что Сатан (злое начало) и народы мира удерживают Исраэль от соблюдения этой заповеди. И ответ на это был, что таков закон. И спросили – какой ответ может быть принят сердцем? Ведь они задают вопрос – почему это так? Разум обязывает, что нужно дать такой ответ, чтобы спрашивающий понял зачем. А ему отвечают: «Закон есть запрет, данный Мной, и нет у тебя права сомневаться в нем». И дело в том, что, как мы уже сказали, порядок работы таков, что нужно начинать с работы в свойстве «моха», то есть принять на себя веру выше знания. Поэтому, если народы мира не спрашивают – что это за заповедь, а человек просто сам принимает на себя свойство веры, что он верит выше знания, это относится к свойству веры первого вида, как мы пояснили выше, подобно человеку, получившему тысячу долларов, и он верит в то, что там есть эта сумма, не пересчитав её.
Но когда они приходят, спрашивая – что это за заповедь и какой в ней смысл, то это подобно вере третьего вида, когда человек пересчитал сумму, обнаружил в ней недостающий доллар, но он верит выше знания, то есть отменяет своё мнение и разум, которые противоположны дающему. Это называется верой выше знания. Поэтому именно когда народы мира, находящиеся в теле человека, спрашивают – что это за заповедь и какой в ней смысл, ибо тело не ощущает к этому никакого вкуса, ведь эта заповедь противоположна разуму и знанию. Тогда самым действительно правильным ответом телу должен быть следующий: я верю, что эти вопросы были посланы свыше, чтобы было у меня сейчас место для выполнения заповеди веры выше знания. И поэтому правильный ответ состоит именно в том, что таков установленный закон, и в этом случае нельзя отвечать телу, основываясь на разумной основе, почему человек желает работать на благо Царя. И из этого следует, что именно когда ответ заключается в том, что таков установленный закон, он может продвигаться вперёд в работе Творца. И несмотря на то, что он видит, что не в состоянии преодолеть претензии со стороны народов мира, он тоже должен верить выше знания, что то, что он не может преодолеть, это не потому, что он слабохарактерный, и поэтому не в его силах их преодолеть, а потому, что таково желание свыше, чтобы не было у человека возможности их преодолеть.
И смысл этого в том, что именно благодаря тому, что он не может преодолеть, он получает теперь возможность молиться, чтобы Творец ему помог, чтобы он смог преодолеть. И польза от этого в том, что именно с помощью свыше, он может удостоиться постичь НАРАНХА"Й своей души. Ибо каждый раз, когда он получает помощь, она заключается в том, что благодаря тому, что он получает свечение свыше, у него появляется возможность удостоиться величия (гадлут) души, в силу того, что он нуждается в помощи Творца.
И известно, что сказано в книге Зоар, что помощь Творца заключается в том, что дают человеку свыше свойство души, и потому он должен быть осторожным в тот момент, когда тело приходит и спрашивает – зачем тебе нужно прилагать усилия в Торе и заповедях, разве ты не видишь, что нет тебе никакого толку от них? И пусть не думает человек, что можно отвечать телу рассудительно и разумно, а лишь следующим образом: я тебе как раз благодарен за то, что ты предъявляешь мне эти претензии, и я подтверждаю, что ты право, если исходить из разума. То есть, с точки зрения здравой логики, я должен находиться сейчас в состоянии «сиди и ничего не делай». Но я работаю выше знания, и даже если ты не даёшь мне это преодолеть, я именно поэтому и хочу тебя пересилить, насколько могу. И поэтому я прошу помощи Творца, чтобы я смог преодолеть тебя. И наверное сейчас и есть та самая важная возможность, благодаря которой я смогу удостоиться войти в святость и совершать всё ради отдачи. Выходит, что ответ: «Таков установленный передо мной закон» является истинным ответом, чтобы человек продвигался в работе и пришёл к свойству веры на постоянной основе, чтобы Творец ему помог удостоиться свойств «моха» и «либа».
И сказанным можно разъяснить наш вопрос так, что с одной стороны «корова» является законом, не имеющим смысла. Но затем мудрецы придают этому смысл, согласно притче о том, что «сын рабыни запачкал царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты за сыном». Так же придет и корова, чтобы искупить грех за теленка». Получается, что есть смысл у «красной коровы». И следует ответ, что «мать придёт и уберёт». Это и есть ответ на претензию, что красная корова является бессмысленным законом. Объяснение этому исходит из греха золотого тельца, как сказано в Зоар (Предисловие книги Зоар, 23, и в комментарии Сулам пункт 14): «И те, кто согрешили с золотым тельцом, поведали эту тайну, сказав – «вот боги твои, Исраэль», и этим они нанесли ущерб одеянию и понесли изобилие другим богам». Толкование этому следующее: они желали получить свет Хохма без облачения Хасадим. И это называется, что они не хотели получить облачения Хасадим, что означает «вера выше знания».
Поэтому на это приводится заповедь о красной корове, которая полностью является Законом и постановлением, и вся она в вере выше знания. Что эта «корова» означает «мать», которая исправит прегрешения, когда они не желали идти в свойстве веры выше знания, и этим будет исправлен грех. Получается, что красная корова сама по себе не несёт в себе никакого смысла, а наоборот, поскольку заповедь красной коровы полностью совершается выше знания, этим и исправится грех золотого тельца, который весь совершался внутри знания, как сказано «вот боги твои, Исраэль». Из этого следует, что заповедь красной коровы она вся выше знания, что указывает на веру, которая очищает от нечистоты и скверны, так как понятие «нечистоты» исходит из желания получать ради себя, и исправление, которое заключается в том, чтобы выйти из желания получать, возможно только приняв работу в вере выше знания. И тогда человек просит помощи у Творца, и благодаря ей он выходит из-под власти желания получать. И это называется выходом из Египта, когда только сам Творец выводит их из Египта. Как написано: «Я сам, а не посланник».
Получается, что смысл «красной коровы, прах которой очищает», указывает на пепел, представляющий что-то, что отменяется, как после сжигания коровы остаётся лишь свойство праха, пепла. И это указывает на отмену, то есть после того, как человек отменяет свой разум и желание перед желанием Творца, тогда человек удостаивается свойства желания Творца. А желание Творца – это желание отдавать, и в то время, когда есть у человека желание отдавать, то он называется «чистым человеком». Ведь он тогда не делает ничего, кроме того, что доставляет наслаждение Творцу.
И согласно сказанному следует объяснить написанное: «Очистить оскверненных, осквернить чистых, произнося “святой”» (Йоцер, Глава о красной корове). И необходимо понять, как могут быть две противоположности в одном объекте.
В духовной работе это следует объяснить тем, что в то время, когда человек начинает подготавливать себя к принятию свойства веры выше знания, тотчас же оскверняется, то есть, до того, как он начал свою работу, он трудился ради получения вознаграждения и чувствовал себя праведником, видя как он соблюдает Тору и заповеди, и не находя в себе никакого изъяна. Поэтому он знает, что он чист и праведен, и нет в нем скверны, ведь он заботится только о других, которые не идут путём Творца, и он желает дать им свойство веры, а они не хотят слушать. Тогда как сам он знает, что у него есть столько веры, что он может поделиться ею с несколькими людьми, только бы они захотели её получить.
Но в то время, когда он начинает работу ради отдачи и верить в Творца выше знания, тогда он видит истину, насколько он погряз в эгоистической любви к себе и что ему не хватает веры. Получается, что теперь он становится нечист, и это называется «осквернить чистых». Но потом он удостаивается «очищения оскверненных». [РАБАШ. Статья 23 (1991). Что такое «чистота пепла коровы» в духовной работе]
М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:05) Я хотел задать вопрос о третьем состоянии, где он описывает веру выше знания с тысячью долларов. Если он пересчитывает и видит, что недостает, почему в любом случае это называется «выше знания», если он пересчитал?
М. Лайтман: Как написано о третьем состоянии? Можешь прочитать?
Чтец: (34:42) Третье состояние. «Когда он трижды пересчитал тысячу долларов, и увидел, что там не хватает одного доллара, и он говорит дающему – я верю тебе, что здесь есть тысяча долларов. В этом случае и разум, и знание говорят, что есть здесь недостача. А он говорит, что он верит. Находим, что это называется истинной «верой выше знания»».
М. Лайтман: Да, он пересчитал, видит, что там 999, и принимает это как тысячу. На основании чего? Исходя из того, что вынуждают его, поскольку он принял решение. Для чего пересчитывал?
Ученик: Так в этом как раз вопрос. Если он пересчитывает, где здесь выше знания? Почему по сути, если он дает конверты, то прямо не принимает это сразу как тысячу долларов, почему он должен открыть и пересчитать?
М. Лайтман: Если не пересчитает, то у него не будет знания. Если он не считает, то нет у него знания, нет его мнения. Но если пересчитал и имеет свое мнение, что это 999, но принимает как тысячу, то есть отличие между желаемым и действительным.
Ученик: Какова величина его веры? Этот доллар, которого недостает – это его возможность быть выше знания?
М. Лайтман: Высота его веры, в данном случае, да – это один доллар.
Ученик: А в вере выше знания ты должен проверить это внутри знания, для того чтобы подняться выше знания?
М. Лайтман: А как иначе у тебя будет вера выше знания? Тебе необходима какая-то основа.
Ученик: А сама проверка не приводит к тому, что ты не находишься... ты не слит с тем, кто дает тебе?
М. Лайтман: Нет, ты ничего не можешь определить, если ты не проверяешь.
Ученик: Так получается, что как бы «выше знания» всегда основано на проверке, он никогда не идет с закрытыми глазами?
М. Лайтман: Да, верно. Поэтому и называется «вера выше знания».
Ученик: (37:41) Так где же здесь отдача? Я не улавливаю, где здесь вера, где здесь слияние с тем, кто дает тебе?
М. Лайтман: В этом долларе. А, может быть, и в 999-ти долларах. Смотря, что ты проверял и что нашел.
Ученик: Понятно. Так всё, что происходит, ты прежде проверяешь в знании и только потом можешь взять это выше знания?
М. Лайтман: Обязательно. Без этого нет этого «выше».
Ученик: А какова эта сила, позволяющая тебе идти выше знания после того, как ты проверил и увидел, что нет, что недостает, ты видишь, что не хватает? Какова сила, которая позволяет тебе идти сейчас выше знания?
М. Лайтман: Слияние с Творцом. Ты обязан принять Его выше своей логики.
Ученик: Так твое слияние – это твоя вера выше знания?
М. Лайтман: Да, ты заменяешь кли. Не так, как я чувствую и знаю, а так, как Он.
Ученик: И ни на каком этапе мы не отменяем тот факт, что есть там 999 долларов?
М. Лайтман: Ты не можешь это отменить, потому что без этого у тебя не будет «выше знания».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:23) Есть как бы вера в управление, что это управление доброе и творящее добро. Это один вид. А есть вера, которую я объясняю, как силу объединения и отдачи. И это важнее, чем сила получения, что это является знанием. Это как бы два вида работ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потому что здесь я в действие должен верить, что действие объединения в десятке, которое делаю, это важнее мне, когда нет смысла в знании, знание говорит, что нет смысла в этом. И как бы есть понятие, что управление приходит к человеку свыше. Он как бы внутри знания не может оправдать, так он должен идти выше знания. Это кажется двумя разными верами, правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:16) Я хотел спросить также: скажем, я пересчитал, я знаю, что не хватает доллара, и я делаю это выше знания, но я не должен сказать товарищу, что здесь не хватает доллара? Несмотря на то, что я уверен, что есть там тысяча, но если я не скажу ему, что не хватает доллара – я обманываю его и себя?
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Так я должен сказать ему, что не хватает доллара, хотя я верю, что все его намерения были правильными и хорошими, и что он уверен, что там есть тысяча?
М. Лайтман: Он уверен, что там тысяча. Так что мне с того, что я скажу ему, что там 999?
Ученик: Потому что я как бы обманываю себя и обманываю его, что есть там тысяча.
М. Лайтман: Как бы логично, с нашей точки зрения приземленной – да, это верно.
Ученик: А как в духовном?
М. Лайтман: А в духовном ты целиком и полностью имеешь дело с Творцом: Он дал, Он сказал – ты принял и выполняешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:39) Что вера дополняет относительно вот этого доллара? Не достает доллара – мы видим это в знании.
М. Лайтман: А если недостает 999?
Ученик: Не достает 999, неважно. Что восполняет вера, что дает мне вера? Совершенство в том, что есть тысяча долларов, но недостает, я знаю, что недостает. Этого я не улавливаю. Что дает вера?
М. Лайтман: Вера дает тебе восполнить с Творцом.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: То, что ты получаешь Его итог (не знаю, как сказать) так как есть, так как Он. Ты смотришь на творение глазами Творца.
Ученик: Этот доллар, которого не хватает – это недостаток, не восполняется во мне, я только дал тысячу, получил 999, у меня недостаток этого доллара. Я слышал, что Вы сказали сейчас, что я восполняю эту разницу, этот недостаток. Вот это восполнение – это называется «верой»?
М. Лайтман: Да. Но если это один доллар, а если там больше?
Ученик: Хорошо. Я полагаю, что это продвигается.
М. Лайтман: Нет-нет, не просто продвигается. У тебя в конверте, который ты получил, один доллар вместо 999-ти, вместо тысячи. И что ты будешь делать?
Ученик: Это то, что я спрашиваю, с этого я начал. Что является восполнением в вере, что это дает человеку? Она дает человеку верить, что что? Что Он Добрый и Творящий добро, несмотря на то, что я в данный момент чувствую, что Он не Добрый и Творящий добро?
М. Лайтман: То, что ты восполняешь своими келим ту недостачу, в которой есть свечение исправления.
Ученик: Это может быть связано с еще вопросом, который у меня возник на тот отрывок, что он говорит: вера выше знания – это свет хасадим. Он говорит это там.
М. Лайтман: Не будем в это входить, в свет хасадим…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:19) Кто устанавливает: наслаждается Творец или нет тем действием, которое я совершаю? Кажется, что можно делать с ним действие ради себя или то же действие, если правильно установил мысль, на пользу Творца. Откуда я могу знать, что является целью моего действия?
М. Лайтман: То есть ты хочешь спустить нас с вопроса, сколько недостает, к тому, как я в своем отношении даю больше наслаждения, когда я смогу больше порадовать Творца?
Ученик: Вообще, даже не больше. Какие келим есть у меня, чтобы знать? Я пытаюсь думать: ребенок, который хочет от мамы получить, получает конфетку, и есть у него наслаждение. Нет у него мысли, что я должен доставить наслаждение.
М. Лайтман: Мы говорим о том, что у этого младенца есть хотя бы грамм разума, и этим граммом он хочет чем-то ответить хорошим матери. В этом все дело.
Ученик: Есть когда, скажем, начинает развиваться чувство любви, предположим. Так в чувстве этом любви ты можешь сделать восполнение, как какое-то нерациональное действие для тебя, для того, чтобы достичь еще точки в любви и привести к любви к другому.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это подобно этому, но есть здесь своего рода преодоление, чтобы идти в гордыне против эгоизма, и я за тысячу долларов куплю корову, сожгу ее, и Творец насладится этим. То есть нет никакого средства, а это действие: определить со стороны Творца. Я, то есть, получаю наслаждение в этом мире абсолютно бессмысленное, а есть наслаждение наверху. Откуда я знаю, кто это установил, что это?
М. Лайтман: Да, нелогичные действия. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:48) Предположим я получил конверт и там 800 долларов, и 200 не хватает. Я собираюсь купить компьютер десятке, и я не могу купить: у меня нет нужной суммы, 1000 долларов стоит компьютер. Что я делаю в этом состоянии?
М. Лайтман: О чем ты спрашиваешь?
Ученик: Я спрашиваю, до куда я должен идти выше знания? Я должен купить компьютер десятке, и тебе не хватает этих двухсот, я готов идти выше знания, но нет компьютера.
М. Лайтман: Значит не можешь купить. В чем вопрос?
Ученик: Так не хватает 200 долларов.
М. Лайтман: Ну да.
Ученик: Невозможно купить компьютер, он стоит 1000.
М. Лайтман: Я тебя понимаю, ну и что ты предлагаешь? Ничего не поделаешь, возвращайся домой как есть, с чем пришел.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:42) Недостаток доллара – это кли остается пустым, и развивается новое кли, или же это кли проходит какое-то определенное исправление?
М. Лайтман: Это кли проходит исправление. Верно.
Ученик: Так что это?
М. Лайтман: Творец его восполняет.
Ученик: Это ощущается, что результат, который мы получаем в результате подъема в веру выше знания, ощущается как бы внутри недостатка, который ты чувствуешь внутри знания?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:42) Я должен научиться пересчитывать то, что товарищи, то что есть товарищам дать, ценить, что они могут дать?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Как пересчитать?
М. Лайтман: Здесь об этом не говорится, он не объясняет.
Ученик: И что есть у товарищей дать?
М. Лайтман: Они могут мне дать, я – им, они – мне, если это работа в группе, так что мы все приносим свои монеты.
Ученик: И что это за монеты, чего я жду от каждого товарища, что он даст?
М. Лайтман: Ты ожидаешь от каждого товарища, чтобы он принес так же как и ты, свою часть в общее кли.
Ученик: А от себя: у меня есть, что ждать, что я должен заплатить?
М. Лайтман: Ты сам со своей стороны, конечно, ты должен раскрыть, сколько ты должен, и тоже добавить в эту общую кассу.
Ученик: А ощущение, что я недостаточно заплатил, и я сам с собой должен работать, как будто я заплатил всё товарищам?
М. Лайтман: Это уже совсем другие вопросы: что делаешь со своим ощущением, что ты, по сути, украл у группы – нет, здесь об этом не идет речь. Это нас только запутает.
Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (50:39) Откуда человек должен знать, что он идет выше знания и не обманывает себя?
М. Лайтман: Если он идет против своего знания, то, по-видимому, он идет выше знания.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (51:00) В чем разница между отменой в сердце и в разуме, или отмена должна быть и в сердце и разуме одновременно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет, Беларусь): Что значит выполнять Тору и заповеди в вере выше знания?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Что значит выполнять Тору и заповеди в вере выше знания?
М. Лайтман: То есть то, что я выполняю все законы связи между всеми творениями в силе отдачи, и это выше силы получения.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (51:45) Как прийти к вере в постоянстве, что является этапами прихода к этому?
М. Лайтман: Это еще будем изучать. Здесь очень много деталей.
Вопрос (Интернет, МАК-7): (51:57) Что значит быть достойным, удостоиться свойства НАРАНХАЙ в душе?
М. Лайтман: Быть достойным? Получить НАРАНХАЙ своей души – для этого я должен подготовить свои келим.
Вопрос (Интернет, UK 1): (52:14) Кажется, что эта линия: быть выше знания, тянется все время. А когда заканчивается этот процесс необходимости подниматься выше знания?
М. Лайтман: Это на самом деле только в конце, в конце пути.
Вопрос (Ж Интернет, Наария): (52:35) Все, что недостает тебе в знании, можно восполнить верой выше знания?
М. Лайтман: Всё.
Вопрос (Ж Интернет, Latin 14): (52:54) Когда мы отменяем себя и поднимаемся выше знания – это является постоянной работой в оправдании Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет, UK 1): (53:09) Каков самый лучший путь для нас представлять быть в царском дворце?
М. Лайтман: Прийти к полной вере.
Вопрос (Интернет): (53:24) По какой причине исчезает желание отдавать, и как снова вернуть его?
М. Лайтман: Этого я не понимаю. Еще раз.
Ученик: По какой причине исчезает желание отдавать?
М. Лайтман: Исчезает желание.
Ученик: И как снова вернуть его?
М. Лайтман: Желание отдавать исчезает для того, чтобы мы его обновляли в большем состоянии, то есть на большей, более высокой ступени, тогда мы его возвращаем.
Вопрос (Турция-2): (54:17) Как я должен идти в одной линии в работе: и в сердце, и в разуме?
М. Лайтман: В товарищах, внутри товарищей, в связях между товарищами.
Вопрос (Балтия-2): (54:49) Здесь в отрывке есть: чтобы человек продвигался в работе, пришел к постоянному свойству веры. То есть это свойство само по себе постоянно как свойство Творца, когда человек постоянно его не приобретает, всегда он постоянно должен работать над свойством веры – это не значит, что он постоянно приобретает это свойство?
М. Лайтман: Да. Да-да-да. Он должен работать над этим постоянно, все время усиливая себя.
Вопрос (Германия-4): (55:57) Есть здесь выяснение относительно перевода «выше знания». Как мы должны понимать, что такое «знание»? Это понятие логики, рациональности, знания? Когда переводят это, как перевести: как знание, мнение?
М. Лайтман: Всё вместе, все это вместе: и логика, и знание – всё вместе, разум. Все, что есть в нашем животном логически, рационально – все, что есть.
Ученик: Относительно красной коровы – в чем здесь дело? Почему именно «красная корова»?
М. Лайтман: Про красный цвет поговорим потом, вообще другая история.
Вопрос (Latin 4): (57:09) Написано, что вера приходит после проверки. Мы должны сначала проверить, а затем подняться над тем, что проверили. Так что мы должны сначала проверить для того, чтобы затем смогли продвигаться духовно?
М. Лайтман: А что у нас есть сейчас? В каком виде находится наше кли, и в каком виде мы хотим быть? И тогда отличие между одним и другим, между существующим и реальным, и желаемым, укажет нам направление – то состояние, тот уровень, который мы должны достичь.
Вопрос (Италия-4): Почему Творец хочет, чтобы мы спотыкались в духовной работе? Почему мы должны молиться, чтобы Он помог нам?
М. Лайтман: Потому что таким образом мы будем слиты с Ним, будем приближаться к Нему.
Вопрос (Latin 12): (58:25) Написано в тексте, что самая маленькая ступень в духовном дает больше наслаждения, чем все материальные наслаждения. Как мы можем распознать именно духовные наслаждения?
М. Лайтман: Распознать духовные наслаждения? Нам помогают свыше, когда дают духовное наслаждение, и я понимаю, что оно духовное, иначе мы будем подкуплены, мы просто отменим себя перед наслаждением.
Ученик: Так на собраниях товарищей ощущение радости объединения с десяткой – это состояние является приближением к духовному наслаждению?
М. Лайтман: Да. Мы все равно приближаемся, неважно, что из этого мы понимаем или не понимаем. Об этом сказано, что «не умный учится».
Вопрос (МАК-22): (59:36) Такая очень направляющая статья. Мы учим, в принципе, идем к отдаче, идем, чтобы все было ради небес, к отмене расчета собственной выгоды. И с верой выше знания более-менее все понятно. Непонятно: ведь в итоге все равно мы понимаем, что там вечность и совершенство, то есть самое большое наслаждение. И как можно… скажем, как этот расчет (его же невозможно отменить), то есть ты понимаешь, что тебе все равно, там будет самое лучшее наслаждение, и поэтому тебе там нужно выстраивать: ради Творца, ради небес. Но ведь это остается: что ты идешь в конечном итоге к вечной выгоде, к самому большому вечному наслаждению. То есть непонятно, как это происходит, как вообще можно это отменить?
М. Лайтман: Когда мы это пройдем, тогда станет понятно.
Вопрос (Киев-1): (01:00:43) Это свойство увидеть большее, увидеть полную сумму, что это за свойство? Это свойство воображения либо это свыше какая-то сила приходит?
М. Лайтман: Это сила свыше.
Ученик: У меня в десятке например одиннадцать человек, а на уроке у меня восемь или там девять, тут же я тоже вижу недостачу. То, что я должен сделать? Я должен представить, что...
М. Лайтман: Ничего, ничего не представить. Вы работаете с ними, как работаете с полной группой.
Ученик: А как это? Как это работать с ними, как мы работаем с полной группой?
М. Лайтман: А как будто там 25-50. Какая разница?
Ученик: Так в этом и вопрос. То есть как это сделать? Мы какую-то силу должны призвать, чтобы...
М. Лайтман: Ничего вы не должны призвать. Вы должны просто относиться к ним, как к цельной группе.
Ученик: То есть это какое-то ощущение цельности между нами?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Но, а ты же все время ощущаешь (в этом случае) какой-то недостаток, то, как ты его должен восполнить?
М. Лайтман: А ты перестань ощущать недостаток.
Ученик: Это от десятки зависит такое свойство наполнения?
М. Лайтман: Это зависит от каждого, кто ощущает недостаток. Написано «минимальное множество двое», то есть если есть двое – это уже группа. Все остальное зависит от вас.
Вопрос (Балтия-3): (01:02:45) Помогают ли мои собственные усилия для того, чтобы облегчить работу товарищам выше знания?
М. Лайтман: Конечно помогает. Именно это и помогает.
Ученик: То есть получается, что я помогаю раскрыть именно точку Творца для них, где Он там находится?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть вопрос в том, мои усилия уменьшают или увеличивают ту сумму, которую будет видеть товарищ? Или это зависит уже от Творца?
М. Лайтман: И от вас и от Творца.
Ученик: В какой пропорции?
М. Лайтман: Не знаю.
Вопрос (МАК-25): (01:03:36) Он пишет в первом абзаце, что мать искупает сына, и корова искупает тельца. А что это за «грех тельца» в духовной работе? Что это за телец?
М. Лайтман: Ну, это сын коровы или ребенок относительно матери.
Ученик: Это грех тельца? Что это в общем? Почему она должна его искупать?
М. Лайтман: Очистить его. Очистить.
Вопрос (Unity 3): (01:04:15) Каким образом я восполняю недостающее в вере выше знания, то есть как я должен восполнить это?
М. Лайтман: Закрыть глаза и идти с товарищами. Понятно?
Вопрос (Ашдод-10): (01:04:52) Относительно того, чего недостает – это настоящая вера выше знания.
М. Лайтман: Вопрос в чем?
Ученик: Хочу узнать правильно ли то, что я говорю, что мы должны оправдать Творца в том, что говорят нам каббалисты (то что нам пишут), даже если мы видим, что не хватает доллара или ста долларов, или больше? То есть я должен оправдывать Творца в любом состоянии, обо всем, что мне говорят?
М. Лайтман: Да. Да-да-да-да.
Вопрос (W Latin 24): (01:05:56) «Пепел красной коровы» описывает нам состояние «золотого тельца»? И если так, значит мы можем идти в вере выше знания?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-7): (01:06:23) РАБАШ после определения, что является верой выше знания подводит к тому, что, где народы мира не спрашивают, что это за заповедь – это подобно вере первого вида. И где они спрашивают, что это за заповедь, и какой в ней смысл – это уже подобно вере третьего вида. Получается, что все зависит от самого факта проявления этих вопросов от народов мира?
М. Лайтман: Да.
Ученик: От чего зависит вообще сам факт проявления этих вопросов?
М. Лайтман: Это от Творца. Это от Творца нисходит.
Ученик: Но получается, что если они уже проявились – это уже хороший знак?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: И вот здесь уже появляется сам факт моей работы и опасность, как я на них отвечу. И как подготовиться к тому, чтобы правильно на них ответить?
М. Лайтман: Только вместе с товарищами, нет иного. Понятно?
Ну, мы уже прошли час. Что дальше?
Чтец: Следующая часть?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.
Песня (01:07:55)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/BzdhRU3i