Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 4 августа 2020 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы, пункт 26

Чтец: Мы с вами изучаем книгу Зоар. Первый том, 217-я страница «Предисловие книги Зоар». Мы в статье «Буквы рабби Амнона Сабы», «Буква цади».

М. Лайтман: Да. Пожалуйста, мне нечего добавить, мы посередине статьи.

Чтец: Буква «ца́ди צ»

26) Вошла буква «цади צ», обратившись к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ведь мною отмечаются праведники, и Ты, называемый Праведным, тоже отмечен мною. Как сказано: "Ибо праведен Творец, праведность любит Он". И подобает мною создать мир».

Ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цади́к צדיק) – ты. Но тебе необходимо быть скрытой. Ты не должна раскрываться настолько» – чтобы начинать тобой сотворение мира, «дабы не дать миру повод для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ», и явилась буква «йуд י» имени, являющегося союзом святости, и, сев на нее верхом, объединилась с ней. И она стала «цади צ».

И в этом причина того, что Творец, создавая Адама Ришона, относящегося к свойству Зеир Анпина, создал его в виде двух парцуфов: парцуф захар и парцуф некева, слитые друг с другом своими ахораим (обратными сторонами). И поэтому лицевая сторона «йуд י» повернута в противоположную сторону от «нун נ», в виде «цади צ», где «йуд י» обращена лицевой стороной в одну сторону, а «нун נ» – в другую сторону, и они не обращены друг к другу «паним бе-паним (лицевыми сторонами)».

«И еще, – сказал ей Творец, – Я в будущем разделю тебя, прервав соединение "ахор бе-ахор (обратными сторонами)" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним (лицевыми сторонами)". И в другом месте возвысишься ты, чтобы стать такой, но не сразу» – т.е. в начале сотворения мира она должна быть в состоянии «ахор бе-ахор», что указывает на скрытие ее свечения, и поэтому невозможно сотворить ею мир. Вышла буква «цади צ» от Него и удалилась.

Пояснение сказанного. После того, как увидела «цади צ», что буква «тав ת» отвергнута из-за суровых судов в ней, а «шин ש» отвергнута из-за удержания в ней ситры ахра, она осмелилась думать, что, безусловно, достойна сотворения ею мира, – ведь на ней та же печать, что и на них, и к тому же, по сравнению с ними, нет у нее никакого удержания ситры ахра.

И сказала: «Мною отмечаются праведники» – печатью святого союза, посредством обрезания и подворачивания, что отталкивает всех внешних. «И Ты, называемый Праведным, тоже отмечен мною» – ибо также Творец, т.е. Бина, установилась в виде «праведник и праведность», как и Зеир Анпин. И это ГАР Бины, которые установились в Абе ве-Име, в виде: сходится путь Абы с дорогой Имы, как двое возлюбленных, все время находящихся в объятиях, в зивуге (слиянии), который никогда не прекращается. Как сказано: «Праведен Творец, праведность любит Он».

«Праведник (цадик צדיק)» – указывает на Йесод Абы, «праведность (цидкут צדקות)» – указывает на Йесод Имы, и это сфирот Нецах и Ход, называемые «праведность Творца». И поскольку «праведник (цадик צדיק)» любит «праведность (цидкут צדקות)», зивуг (слияние) их не прекращается никогда. И поэтому сказала: «Я достойна того, чтобы сотворить мною мир. И с помощью моего свойства мир сможет существовать, идя верным путем к окончательному исправлению».

И ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цадик) – ты», потому что буква «цади צ» – это Йесод Зеир Анпина, и когда этот Йесод соединен с Нуквой вместе, он называется праведником (цадик צדיק). Поскольку девять сфирот Зеир Анпина расположены от буквы «йуд י» до «цади צדי», а «куф ק» – это начало Нуквы, и когда Нуква слита с Йесодом, то «куф ק» слита с «цади צדי», и Йесод тогда называется праведником (цадик צדיק).

И это внутренний смысл восхваления ее Творцом: «Цади – ты» – на твоем месте в Йесоде Зеир Анпина, и «Цади – ты» – на Моем месте, ибо ты записана во Мне, в зивуге, который не прекращается, а также «праведник (цадик צדיק) – ты» – поскольку и Нуква включена в тебя, в «куф ק», следующую после «цади צדי». «И вместе с тем, не подходишь ты для сотворения тобою мира».

Поэтому сказано: «Но тебе необходимо быть скрытой. Ты не должна раскрываться настолько, дабы не дать миру повод для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ». Ведь Йесод Зеир Анпина включает в себя Нукву, т.е. «куф ק» в слове «праведник (цадик צדיק)», о чем и намекнул ей Творец: «Праведник (цадик צדיק) – ты». И когда Нуква включена в него в виде «цади צ», она приобретает в нем форму буквы «нун נ», ибо «нун נ» – это Гвура Зеир Анпина, так как «йуд י» «каф כ» «ламед ל» – это ГАР, Кетер-Хохма-Бина, а «мем מ» «нун נ» – это Хесед и Гвура.

И об этой «нун נ» сказано: «Я разум (бина), у меня сила (гвура)», так как в большом состоянии (гадлут), когда ХАГАТ становятся ХАБАД, Гвура становится Биной. А во время малого состояния (катнут), когда Аба выводит Иму наружу, Бина становится Гвурой, т.е. «нун נ». И поэтому падение указывает на нее, поскольку она падает из свойства ГАР в ВАК, вследствие того, что Аба вывел Бину и ЗОН за пределы рош.

И об этом сказано: «Не должна ты раскрываться настолько, дабы не дать повод миру для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ», и явилась буква «йуд י» имени, являющегося союзом святости и, сев на нее верхом, объединилась с ней. Иными словами, Нуква, включенная в «цади צ», является формой буквы «нун נ» в ней, и это Гвура в свойстве падающей Бины. А «йуд י» в ней – это Йесод самого Зеир Анпина, называемый «имя святого союза». И они находятся в состоянии «ахор бе-ахор», когда их ахораим (обратные стороны) слиты друг с другом, а паним (лицевые стороны) видны снаружи. Ибо лицевая сторона «йуд י» обращена наружу, а не в сторону «нун נ», и так же лицевая сторона «нун נ» – обращена наружу, а не в сторону «йуд י». И это указывает на то, что есть удержание (внешних свойств) в их ахораим, и поэтому должны быть их ахораим скрыты. Как сказано: «А задней частью все они были обращены внутрь» – чтобы не удерживались в них внешние свойства.

И это означает сказанное: «Не должна ты раскрываться настолько, дабы не дать миру повод для упрека» – из-за того, что есть недостаток в твоих ахораим, ты должна находиться в скрытии, чтобы не давать повод внешним свойствам удерживаться там, между находящимися в слиянии. И поэтому ты непригодна для создания тобою мира – ведь и в тебе образуется удержание клипот». И в силу того, что у «цади צ» Йесод и Малхут находятся в состоянии «ахор бе-ахор», вышел также Адам Ришон «ахор бе-ахор», в свойстве двух парцуфов. Поэтому сказано: «И в этом причина того, что Творец, создавая Адама Ришона, относящегося к свойству Зеир Анпина, создал его в виде двух парцуфов».

И еще сказал ей Творец: «Я в будущем разделю тебя, прервав соединение "ахор бе-ахор (обратными сторонами)" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним (лицевыми сторонами)". И в другом месте возвысишься ты». Объяснение. «Если ты скажешь, что Я мог бы сотворить тобою мир в состоянии "паним бе-паним", подобно тому как в будущем Я разделю тебя, чтобы привести к состоянию "паним бе-паним" – это не является доводом, поскольку в то время, когда Я установлю тебя "паним бе-паним" с Нуквой, то и тогда это не будет на твоем месте внизу, а только лишь благодаря подъему на Мое место, на место высших Абы ве-Имы. И из-за того, что состояние "паним бе-паним" на твоем месте не будет исправлено, то и тогда будет удержание клипот на твоей ступени. И потому непригодна ты для сотворения тобою мира».

Поэтому сказано: «И еще, – сказал ей Творец» – т.е. еще более того, «Я в будущем разделю тебя, разъединив слияние "ахор бе-ахор" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним". Однако это не будет на твоем месте, а поднимешься ты в другое место, чтобы стать таковой, в место Абы ве-Имы, поскольку ты в это время поднимешься и облачишься на Абу ве-Иму. Но на твоем собственном месте это не будет исправлено до завершения исправления. Как же Я могу создать тобой мир, если и в тебе присутствует удержание внешних?!» [РАШБИ. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы, пункт 26] (10:42)

М. Лайтман: Статья непростая, очень сложная. Дело в том, что, в общем-то, что у нас есть в творении? В творении у нас есть пустое пространство и точка. Когда высший свет, высшая сила воздействует на эту точку, то эта точка становится линией. Если высшая сила воздействует на эту точку в таком виде, что обволакивает ее со всех сторон, то из точки она становится кругом. Поэтому у нас есть только точка, от которой начинается реальность – черная точка на фоне белого света. Это то, что есть, с одной стороны. (11:51)

С другой стороны, от этой точки, которая становится линией, построены все силы природы. Точка – это нечто, отличающееся от Творца: Он – белый свет, а продолжение отличия от Творца – это линия. Поэтому выходит, что, в общем, у нас есть точка, линия и круг – из них построены все буквы. Всё, в чем мы хотим передать действие Творца, в общем можно выразить в этих трех формах: точка, линия, круг. И из этого состоят все буквы. Каждая буква – это не как точка, не как круг и линия, а сочетание трех этих компонентов.

Допустим, он говорил о букве «нун» (чертеж 1; 13:13). У нас есть линия, ограниченная снизу и сверху, и к этой линии присоединяется еще линия (чертеж 2; 13:32) – превращается в букву «цади». От этой линии (чертеж 3; 13:45), как мы учим с вами, у нас есть буква «йуд» наверху и буква «далет» внизу, тогда у нас есть буква «алеф».

И еще разные такие вещи. То есть, каждая буква – это уже как форма, как механизм, в котором есть, допустим, электрическая или механическая система, где есть разные компоненты, двигающиеся в своем направлении, у каждого есть своя роль (чертеж 4; 14:29), но в целом они работают, как один механизм, вместе. И это называется «буква».

Буква – это знак внутренней, замкнутой в себе системы, как печать. И поэтому, как мы говорили, у нас есть 22 таких печати, из них мы можем составить любые формы между высшим светом, который воздействует, и хисароном, на который воздействует высший свет (чертеж 5; 15:14). В общем, в связи между ними у нас есть 22 формы, 22 буквы.

Поэтому у нас есть алфавит, который включает 22 формы, из этих форм мы составляем слова. Получается, что у нас слово – это не слово, а как команда в компьютере (чертеж 6; 15:44), которая включает в себя разные-разные детали, которые в целом замкнуты вместе. Это называется «слово». То есть каждое слово включает внутри себя несколько букв: от одной до двух или трех букв, есть и больше, но главное – это один, два и три.

Мы еще будем это учить, будет говорить об этом.

И тогда получается, что, по сути дела, когда мы смотрим на текст из слов на иврите, то не видим текст. Мы можем читать его как обычный текст, но вместе с этим, мы можем видеть через текст команды, отношения между светами и келим. И поэтому у нас есть (я принесу в следующий раз, или вы сами можете посмотреть у нас на сайте Сидур – молитвенник каббалистов) много букв, не слова, а буквы разные. И, в общем, в них мы можем таким образом прочесть команды и понять, что каббалисты говорят нам сделать. Не в виде слов и языка, а в таком виде (чертеж 6; 17:36), когда мы передаем команды – буквы. То есть такие команды – нет там слов, как мы выражаем это речью, а только отдельные команды, как в компьютере – «ноль» или «один», скажем.

Поэтому мы с вами сейчас начинаем только знакомиться с этими вещами, и они не очень-то простые. Это понятно? Но постепенно мы придем к состоянию, когда нам будет понятнее, как мы должны смотреть на посыл, который нам передают каббалисты. Они хотят передать нам, как программировать себя, разум и сердце, наш внутренний компьютер чувственный и разумный, так, чтобы мы были на той же волне, в том же действии как Творец, и сможем говорить с Ним. Как в компьютерах есть компьютерный язык, так и мы сможем говорить. (18:53)

Постепенно это выстроится. Продолжим.

Так что понятно нам, что каждая буква в иврите состоит из формы линии, точки и круга (чертеж 6; 19:18), что символизирует нам отношение между этими силами. Сочетание между этими силами говорит нам о сути буквы: чего хочет эта буква, что она передает нам, что отпечатывает в нас эта сила, в общем. (19:40)

Вопрос (Киев): Вы говорите, что каждая буква – это команда, которую Творец нам дает. Представим, что мы в десятке создаем единство между нами, общее кли. Тогда что в идеальном виде от этой команды мы должны получить? Мы должны себя уподобить ей или сделать, как она, как Творец нам велит, или что сделать? (20:09)

М. Лайтман: Мы должны, в общем, построить из десятки серию, последовательность букв, которая превратится в слова, а слова – во фразы, командные фразы такие, которые мы исполняем в творении. С их помощью мы входим во взаимный контакт с Творцом. То есть, мы сами становимся тем компьютером, той машиной, которая строит внутри себя команды, и в этих командах она воспринимает, впитывает высший свет, Творца. А Творец находится с этой машиной, с этим компьютером вместе, и это называется, что Творец наполняет творение и наполняет душу.

Мы сейчас учим, какие формы связи между нами мы должны реализовывать, чтобы войти в контакт с Творцом в полном виде. Постепенно, ведь мы находимся пока еще в начале обучения, как дети, которые учатся в школе в первом классе. Это такие элементы языка программы, в которой мы начнем соединяться, говорить на ясном языке для нас и для Творца, на общем языке.

Вопрос (Хайфа-1): Возьмем слово «рав», оно состоит из тех букв, которые мы изучали. Когда я читаю слово «рав», я не отношусь к буквам, но есть у меня ощущение этого понятия, это что-то чувственное – то, о чем говорит мне это слово. Мы будем учиться этому ощущению?

М. Лайтман: Только после того, как мы постигнем суть вещей, у нас будет ощущение. (22:50)

Чтец: 219-я страница. Буква «пэй», 27-й пункт.

27. Вошла буква «пэй פ», обратилась к Нему: «Владыка миров! Да будет угодным Тебе сотворить мною мир. Ведь освобождение, которое Тебе предстоит совершить в мире, записано во мне, так как это – избавление (пдут פדות)». Иначе говоря, это освобождение является избавлением от наших бед, и оно начинается с буквы «пэй פ». «И поэтому мною подобает сотворить мир».

Сказал ей: «Красива ты! Однако в тебе таится запись прегрешения (пэша פשע), и это подобно змею, который нападает, пряча затем свою голову в тело. Так же и грешащий пригибает голову», прячась от чужих глаз, «но руки его тянутся к греху». И такая же форма у буквы «пэй פ», голова которой наклонена и спрятана внутри нее. И то же самое сказал Творец букве «аин ע», в которой запечатлен грех (авон עוון). И, несмотря на то, что сказала она: «Ведь есть во мне скромность (анава ענוה)», – ответил ей Творец: «Не сотворю Я тобою мир!» И вышла она от Него.

Пояснение сказанного. Сказала «пэй פ», что освобождение, которое в будущем будет ниспослано миру, записано в ней, и поэтому ею подобает сотворить мир, так как изгнание и освобождение, происходящие в мире, зависят от Нуквы. Ибо в то время, когда Нукве недостает строения ГАР, называемого «мохин», Исраэль изгоняются со своей земли, с земли Исраэля, потому что нижняя земля Исраэля находится в соответствии высшей земле Исраэля – Нукве Зеир Анпина. И если наверху происходит разделение между Зеир Анпином, Исраэлем, и Нуквой, его землей, то и внизу Исраэль изгоняются со своей земли. А когда сыновья Исраэля улучшают свои деяния, они приводят к тому, что Исраэль наверху наполняют изобилием свою Нукву, т.е. землю его, и строят ее с мохин (досл. с умом), и объединяются с ней «паним бе-паним». Тогда и сыновья Исраэля внизу удостаиваются освобождения, и они тоже возвращаются в свою землю. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы] (25:25)

М. Лайтман: Он здесь говорит, что все зависит от наших действий внизу: если мы будем совершать хорошие поступки, то сможем жить здесь в нашем месте и физически тоже, а если нет, то силы природы изгонят нас отсюда. (25:45)

Чтец: И эти мохин де-ГАР Нуквы, которыми Зеир Анпин строит ее, приходят к ней облаченными в Нецах и Ход Зеир Анпина, при этом моах Хохмы облачен у Нуквы в Нецах, а моах Бины облачен в Ход. А буквы «аин ע», «пэй פ» – это Нецах и Ход Зеир Анпина. И в этом заключается утверждение «пэй פ», сфиры Ход Зеир Анпина, что «освобождение, которое Тебе предстоит совершить в мире, записано во мне» – т.е. мохин Нуквы, приносящие освобождение миру, облачены в меня. И поэтому, если Ты сотворишь мир в моем свойстве, то, без всякого сомнения, у них будет возможность достичь конца исправления.

Почему же «пэй פ» считала себя обладающей бóльшими достоинствами, чем «аин ע», чтобы ими создать мир? Ведь мохин Нуквы облачаются в них обоих – в Нецах и Ход, т.е. в «аин ע», «пэй פ», – и их основа находится в Нецах, в «аин ע»? И поэтому сказано: «Так как это – избавление (пдут פדות)», потому что избавление совершается только свойством Ход, «пэй פ». И избавление заключается в том, что Има сначала избавляет Нукву от судов, и тогда Нуква готова к освобождению.

И это внутренний смысл сказанного: «Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит». Объясняют нам мудрецы, что орел этот милосерден к своим птенцам, и говорит: «Лучше пусть попадет стрела в меня, но не попадет в моих детей». Объяснение. Мы уже выяснили, что МА удостаивается мохин лишь вследствие исправления, называемого «мать (Има) одалживает свои одежды дочери», так как Нуква, будучи сокращенной в основе своей, чтобы не получать свет, с момента первого сокращения не могла получить никаких мохин. Но поскольку Има вышла за пределы рош Арих Анпина и стала ВАК без рош, то низошли буквы ЭЛЕ ее в Нукву, и Нуква тоже строится с помощью имени Элоким. Има называется «орел, который милосерден к своим сыновьям», ЗОН, и поэтому вышла наружу, и срезается ее ступень, став ВАК без рош, т.е. как стрелой. Как сказано: «Лучше пусть попадет стрела в меня», – с помощью этого она избавляет своих сыновей от судов, и они становятся достойными получить мохин в ее облачения ЭЛЕ.

И это «избавление (пдут פדות)» и «вызволение (пидьон פדיון)», т.е. Има избавляет Нукву от судов ее, без чего та не стала бы достойной мохин. И это избавление распространяется в основном на левую линию Нуквы, в которой находятся суды, и также на сфиру Ход Зеир Анпина, букву «пэй פ». И поэтому думала «пэй פ», что она более достойна, чем «аин ע», поскольку избавление Имы облачается только в нее, а не в «аин ע». Ведь суды находятся в левой линии, а не в правой.

И поэтому сказано: «Красива ты! Однако в тебе таится запись прегрешения». Ведь все освобождения, происходящие в течение шести тысяч лет, совершаются с помощью ВАК мохин де-хая, потому что ГАР этих мохин (внутренние Аба ве-Има, действовавшие в Некудим) были скрыты и не раскроются раньше конца исправления. То есть, прежде чем будет исправлено нарушение запрета Древа познания, которое совершил Адам Ришон, притянув высшие мохин в место отделенных миров БЕА, находящихся ниже парсы, где нет одеяний Имы, а только сокращенная Малхут. И поэтому под миром Ацилут протянулась парса, и там находится сейчас нижняя «хэй ה» первого сокращения, и она (парса) завершает света Ацилута, не позволяя им распространиться ниже нее. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы] (30:19)

М. Лайтман: Давайте мы здесь поставим точку. Нам дают увидеть, как это организовано – молитвенник каббалистов. Для тех, кто хочет заниматься медитацией намерения по науке каббала, есть такие книги – это молитвенник РАШАШа (был такой великий каббалист). И вы увидите, что там нет слов, как в обычных книгах, а есть буквы, разные буквы, символы. Там есть еще более яркие страницы, где просто отдельные буквы, видите?

В общем, мы должны сделать такую форму из своих желаний. Не просто смотреть на эти буквы, как мы говорили о точке, круге и линии, что сочетание между ними строят нам форму букв. Мы должны из наших желаний сделать такие знаки, символы – хотеть, как буква говорит.

Допустим, как музыкант, когда смотрит на ноты и исполняет их, так каббалист смотрит на эти символы, на эти формы и исполняет внутри своих желаний, своих намерений такие же формы. Тогда он начинает чувствовать, что Творец хочет сказать ему этим, потому что он обращается этими буквами к Творцу. Творец облачается в него и говорит с ним в явном виде.

Такие книги говорят человеку, как он может сейчас соединиться с Творцом: если он сделает из себя, из своих желаний такие формы, то Творец облачится в эти формы. И так он почувствует, как он говорит с Творцом. Он обращается к Творцу с этими формами, и Творец облачается в него и наполняет эти формы в нем. Это на самом деле называется «молитва», «молитвенник», «Сидур каббалистов». Это понятно? (33:12)

Вопрос (Киев): Невероятные вещи Вы здесь говорите. Но для того чтобы к этому подступиться, можно представить, что точка – это наше объединение, малхут, которая может начать какой-то контакт с Творцом? И уже дальше из нее какие-то формы будут происходить или нет?

М. Лайтман: Конечно, да, так и будет. Когда ты идешь в школу, ты тоже не знаешь, что такое буквы и слова, как читать, и как это может быть. Человек, который не понимает этого, смотрит на печатный лист, и что он там видит? Тот, кто не понимает алфавита, не понимает, о чем идет речь. Так и мы пока еще. Но постепенно ты увидишь, что чем больше ты будешь продвигаться, приближаться к этому (это недалеко), ты сможешь так говорить с Творцом, понимать все секреты мира.

Ученик: То есть можно сказать, что самая первая форма в этом – это точка малхут нашей связи с товарищами в десятке?

М. Лайтман: Это не совсем так. Это точка, но точка сокращения, когда человек сокращает себя, то есть он не хочет получать ни в каком виде. С этого он начинает, черная точка с этого начинается. Если человек сокращает себя и готов во всех своих действиях быть в «ради отдачи», то этим он, начиная с черной точки, рисует формы букв на фоне белого света.

Ученик: Дальше варианты развития точки – это наша отдача Творцу?

М. Лайтман: Да, и тогда в это облачается Творец.

Ученик: Невероятно.

М. Лайтман: Так это работает. Это законы природы, а не чье-то изобретение. Это законы природы: две силы (сила отдачи Творца и сила получения Творения) так соединяются между собой.

Вопрос (Украина): Я заметил, наверно все заметили, что буквы – цветные, у каждого слóва – свой цвет. Связано ли это? Например, красный – это сила получения?

М. Лайтман: Не хочу говорить об этом. Про цвета достаточно. Эти умники – не выскакивайте, всё. (36:28)

Вопрос (Queens): Когда мы говорим, что буквы – это как бы язык программирования, то чтобы подняться к пульту управления своей судьбой, я должен быть программистом и знать эти буквы?

М. Лайтман: Да, верно, да.

Ученик: А какая разница между каббалистами и программистами? Это одно и то же тогда?

М. Лайтман: Да, только компьютер другой и программа другая, да.

Вопрос (Тбилиси): Где можно приобрести книгу РАШАШа? – это первый вопрос. И второй вопрос: можно ли говорить о каких-то ощущениях, которые были во время чтения Зоар? Скажем так, о неземных ощущениях. Можно об этом говорить?

М. Лайтман: Нет, нет, потому что это всё фантазия пока еще, и нет ничего конкретного, серьезного. И РАШАШа тоже не стоит читать и смотреть, потому что вы не поймете там ничего. Можно, ты можешь купить книгу (у нас в магазинах есть), но никто не понимает ее, и ты ее просто поставишь у себя в комнате на полку – будет красиво, не более того. (38:11)

Вопрос (Германия): Черный цвет в буквах является функцией света?

М. Лайтман: Нет, черный – это сокращение. Сокращение, которое мы делаем на наше желание получать. Это черный цвет, вот и всё. Кроме того, немного терпения – мы будем читать обо всех этих вещах.

Вопрос (Челябинск): Можно немного объяснить, как происходит сокращение?

М. Лайтман: Это очень просто. Я не хочу получать ничего, как гость от хозяина не хочет получать ничего, если не уверен, что он делает это ради хозяина. Вот и всё. То есть, для этого я должен, прежде всего, хотеть получить то, что хозяин дает. И, кроме того, чтобы у меня были силы сопротивляться своему желанию и не пользоваться им, потому что я делаю это ради хозяина. Это называется «сокращение».

Вопрос (Hebrew 10): Товарищ сейчас сказал, что он хочет купить молитвенник РАШАШа. Я слышал, что Вы говорили, что можно читать Зоар. Это как маленький ребенок, который стремится к чему-то, который хочет, чтобы это произошло. Можно ли читать такие книги? Просто читать их и стремиться – это даст свет?

М. Лайтман: Кроме книг РАБАШа и Бааль Сулама не читать ничего!

Ученик: Большое спасибо. Я хотел услышать это.

М. Лайтман: Вот и всё. Ничего не читать, кроме книг РАБАШа и Бааль Сулама. (41:26)

Вопрос (РТ 25): Вы сказали, что сокращение – это когда мы должны хотеть получить от Творца то, что Он хочет дать. Но мы знаем, что Он хочет дать, но пока у нас этого нет.

М. Лайтман: Нет, иначе мы не можем сократить себя. Мы должны хотеть соединиться между собой, это всё находится во взаимодействии с группой. Мы должны хотеть объединиться между собой, чтобы выяснить, найти и построить место для раскрытия Творца, чтобы доставить Ему наслаждение. И это то, что мы должны делать, прежде всего, без этого действия мы не начинаем работать с Творцом. Только это сделать.

Ученик: Но ощущение того, что Творец хочет дать, чтобы можно было отменить то самое получение, как вот это ощущение осуществляется, когда я соединен с группой?

М. Лайтман: Внутри группы.

Ученик: Когда должно прийти это ощущение? Из объединения должно прийти ощущение того, что хочет дать Творец, и я могу произвести сокращение?

М. Лайтман: Да, да, конечно. Но, прежде всего, вы должны побороться за объединение между вами, потому что пока вы всё еще не объединены. То есть, вы должны исполнить объединение до такой степени сильное и хорошее, чтобы вы почувствовали, что вы идете просто против желания получать. И тогда в мере вашего стремления соединиться выше желания получить, вы так же начнете относиться и к Творцу.

Ученик: То есть, сокращение – это не мое личное, но когда мы как десятка начинаем чувствовать Творца, который хочет дать, тогда мы можем сделать сокращение?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (United VG 3): После сокращения отражают ли буквы Торы свет на экране?

М. Лайтман: О каком экране ты говоришь? Буквы (точки и все эти формы) – конечно, все они рисуются на экране, да, на экране кли Малхут.

Вопрос (РТ 17): Есть такие длинные книги, как Зоар, которые мы читаем в течение долгого времени. А есть молитвенник, когда мы всё время повторяем одно и то же. Что это за два вида работы?

М. Лайтман: Молитвенник – это книга, которая помогает тебе делать намерение на Творца. А Зоар – это Книга, которую ты читаешь, учишь, и это тоже помогает тебе направить себя на Творца, но в другом виде. Молитвенник – это периодически, каждый день, несколько раз в день, а книга Зоар – это когда ты читаешь без связи с часами, со временем дня или днями недели. 

Чтец: Мы на 220-й странице, последний абзац, в первой колонке.

М. Лайтман: Нет, ты переходишь на 40-й пункт. 232-я страница есть у тебя? «Мудрость, на которой стоит мир». (45:50)

Чтец: Мы продолжаем. 232 страница, 40-й пункт.

40. «"Берешит (בראשית вначале)" означает – в мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны» – в света Бины. «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК Бины, «из которых исходит всё, и из них образовались шесть истоков и рек» – ВАК Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – Малхут. Иными словами, «сотворил шесть (бара шит ברא שית) – на это содержится косвенный намек в буквах «берешит (בראשית вначале)», потому что отсюда образовались шесть окончаний. «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин.

Пояснение сказанного. Есть в мире Ацилут два вида Хохмы:

1. Первоначальная Хохма – Хохма Арих Анпина, называемая «скрытая Хохма».

2. Хохма тридцати двух путей. Это Бина, поднимающаяся в рош Арих Анпина и становящаяся там Хохмой, для того чтобы наполнять Зеир Анпин.

И сказано: «"Берешит (בראשית вначале)" означает – «в мудрости», потому что «начало (решит ראשית)» – это название Хохмы, но не первоначальной Хохмы Арих Анпина, а «мудрости (хохмы), на которой стоит мир», т.е. Хохмы тридцати двух путей. И «мир» – т.е. ЗОН, «стоит на ней» – т.е. от нее он получает наполнение и благодаря ей существует. Тогда как получить от нее Хохму самого Арих Анпина Зеир Анпин не может вовсе, и мир ею не создан. И поэтому «берешит бара (ברא בראשית вначале сотворил)» – имеется в виду Хохма тридцати двух путей, т.е. Бина, которая снова становится Хохмой благодаря ее подъему в рош Арих Анпина.

Поэтому сказано: «Дабы войти в высшие скрытые тайны» – когда ЗОН, называемые «мир», получают наполнение от Хохмы тридцати двух путей, они поднимаются в высшие Абу ве-Иму, а Аба ве-Има называются высшими скрытыми тайнами. И потому сказано: «В мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны». «Стоит» – означает постижение мохин. Благодаря этим мохин, получаемым от Хохмы, существуют ЗОН и, поднимаясь с ее помощью в высшие скрытые тайны, т.е. в Абу ве-Иму, облачают их, т.е. становятся такими же, как и они (Аба ве-Има). «Потому что нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он». [Предисловие книги Зоар. Мудрость, на которой держится мир] (48:55)

М. Лайтман: О чем тут говорится? У нас есть Творец – Источник высшего света, света Бесконечности, а мы находимся после всех миров внизу. Но он хочет объяснить нам (вся наука каббала объясняет нам это), как высший свет приходит к нам из высшего Источника в Мире Бесконечности, и как это выстраивается, нисходит, расходится, пока не доходят до нас маленькие кусочки.

Какая система есть между нами? Это система миров, порядок уменьшения светов, чтобы эти света помогали нам. Чтобы с их помощью мы выросли и смогли бы подняться обратно, до высоты нашего Источника – мира Бесконечности, Творца. Это, на самом деле то, что он говорит. Поэтому и статья «Мудрость, на которой держится мир» (свет хохма, мудрость) – это свет хая, который так светит и углубляет, выстраивает всю систему от мира Бесконечности до нас. 

Чтец: Сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК высшей Бины. То есть «сотворил шесть (бара шит שית ברא)», ибо «берешит (בראשית вначале)» – это буквы «бара шит (שית ברא сотворил шесть)». А «шесть окончаний» – это ВАК. И говорится, что этой Хохмой «были утверждены шесть высших больших окончаний» – которыми всё создается, и из них все выходят. Как сказано: «Все их в мудрости (хохма) создал Ты». (50:42)

М. Лайтман: То есть «берешит» – это «создал шесть». Это главное. «Бара шит» – создал шесть. Это значит – сотворено, бина создала шесть окончаний Зеир Анпина: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, йесод. Об этом говорится. Да. (51:10)

Чтец: Ведь Хохма здесь – это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина.

И об этом сказано: «Отец (аба) выводит мать (иму) наружу ради сыновей». И Аба сам устанавливается в виде захара и нуквы, т.е. Хохма Арих Анпина и Аба мира Ацилут сами установились в виде захара и нуквы, из-за Малхут, которая поднялась у них в место Бины. И получается, что Бина сама вышла из рош Арих Анпина и из Абы, и стала свойством гуф Арих Анпина, которому недостает рош. Ведь находясь в гуф Арих Анпина, она не может получать от ГАР Арих Анпина и становится ВАК, лишенной ГАР.

Таким образом, Бина была установлена в виде шести окончаний без рош. И об этом сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний, из которых исходит всё» – потому что в Хохме тридцати двух путей, т.е. в Бине, они утвердились в виде ВАК, лишенных ГАР, из-за выхода ее из рош Арих Анпина. А затем, с помощью МАН от нижних, она возвращается в рош Арих Анпина и получает ГАР Хохмы от Арих Анпина. И она передает их ЗОН, которые дают наполнение всем мирам. Таким образом, от этих шести окончаний, утвердившихся в Бине, выходят все миры. И то, что они называются «высшие большие ВАК», это потому, что они – от Бины, как и в случае с буквами Бины, которые называются большими буквами.

«Из них образовались шесть истоков и рек, чтобы нести их в великое море» – Малхут. Ибо установление шести окончаний во время нахождения Бины вне рош Арих Анпина называется шестью истоками. Поскольку они являются лишь истоками мохин Зеир Анпина. А затем, во время возвращения ее в рош Арих Анпина, они становятся мохин де-ГАР, которые называются реками для Зеир Анпина. И тогда они становятся шестью реками, как сказано: «Из реки будет пить в пути, поэтому поднимет голову (рош)». И тогда Зеир Анпин наполняет ими «великое море» – свою Нукву.

Поэтому сказано: «Из них» – из ВАК, из «шести больших высших окончаний» Бины, «образовались шесть истоков» – т.е. ВАК Зеир Анпина в малом состоянии (катнут), «и рек» – это мохин Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – т.е. наполнять ими Нукву. И ВАК малого состояния Бины называются истоками мохин по причине того, что Бина вышла наружу, в свойство ВАК малого состояния, лишь для того, чтобы стать источником наполнения ЗОН этими мохин. И если бы Бина не вышла наружу, они бы не могли получить никаких мохин.

И сказано: «Сотворил шесть (бара шит שית ברא)». «Сотворил (бара ברא)» – указывает на шесть окончаний (ВАК) без рош. Ибо слово «сотворил (бара ברא)» означает «сокрытие». Поэтому слово «берешит (בראשית вначале)» здесь указывает на два понятия:

1. На Хохму, ибо «начало (решит ראשית)» означает Хохма.

2. «Сотворил шесть (бара шит שית ברא)» – указывает, что из Хохмы были созданы и утверждены шесть окончаний без рош, являющиеся истоками мохин для ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), которые называются «мир», и это семь дней начала творения (берешит).

И сказано: «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин. Если слово «сотворил (бара ברא)» находится в самом слове «берешит (בראשית вначале)», то кто же Он, в таком случае, создавший это? Поэтому говорит, что это «тот скрытый, который неизвестен» – т.е. скрытая Хохма Арих Анпина. Ибо Он вывел Бину из своей рош и сделал ее ВАК, т.е. сотворил (бара ברא) эти шесть (шит שית) высших больших окончаний, косвенно указанных в слове «берешит (בראשית вначале)». [Предисловие книги Зоар. Мудрость, на которой держится мир] 56:00

М. Лайтман: На этом мы закончили эту коротенькую статью о мудрости, хохме, которая от мира Бесконечности опускается через мир Ацилут до нас. Завтра мы почитаем следующую статью, очень интересную «Манула и мифтеха» («Замок и ключ»). Как открывают и закрывают клапан при выходе света сверху вниз, и кроме этого, как мы можем воздействовать на высшую силу снизу вверх. То есть существует манула (замок) и мифтеха (ключ) – система, которая закрывает и открывает связь между нами и Творцом. 

Это мы будем учить завтра. Это вещь очень интересная и написана в таком возбуждающем виде, пробуждает очень. Это то, что будет у нас завтра – 233-я страница, «Манула и мифтеха». (57:15)

Вопрос (Петах-Тиква-29): Вопрос о сокращении. Прежде, чем мы можем совершить сокращение, экран, отраженный свет, мы должны объединиться. Слово «объединение» – это исправление, производимое над нами Творцом?

М. Лайтман: Нет никакого исправления, которое не производил бы Творец. Мы сами не можем сделать никакого исправления, но только стараться делать это, как будто способны, и поднимать МАН к Нему, а Он уже организует исправление.

Вопрос (Алматы): Что важнее: держать намерение весь урок, допустим, думать о десятке, или следить за чтецом? То есть, когда я слежу за текстом, то я не успеваю, отвлекаюсь от намерения, а если думаю о намерении, то я не успеваю за текстом.

М. Лайтман: Важнее намерение на объединение. Это пока так, но постепенно ты начнешь чувствовать эти вещи, начнешь понимать, что происходит в Зоаре, почему Зоар нам это рассказывает. Ты должен представлять себе это, как маленький ребенок, который находится в нашем мире и получает разные знания – хотя и не чувствует, что происходит, но постепенно так учится. Так же и мы сейчас читаем о разных вещах, о Высшем мире – не чувствуем его, не знаем его, конечно. Но постепенно, благодаря нашим усилиям, когда все мы находимся в таких усилиях, чтобы понять, почувствовать, включиться, – это войдет в нас, и мы сможем увидеть эти вещи в ближайшее время. 

Так что будем учить это завтра, и до завтра. Будьте здоровы! (59:43)

Песня (59:44-01:00:10)

Набор: Т.Ярошевская, Н.Кравченко, Э.Ширяева, И.Лисина, Н.Агарунова, И.Нейман

Редакция: О.Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/AaQClBHi