Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 6-я часть, «Внутреннее созерцание», 1-й пункт, страница 440.

(00:34) 1) Мы уже выяснили, что главная причина для появления любого нового парцуфа – это битуш (соударение) окружающего света, ОМ, со светом внутренним, ОП. Т. к. этот экран и отраженный свет, ОХ, поднимаемый им, который продолжает и облачает ОП парцуфа, в той мере, в которой он облачает и продолжает ОП, внутренний свет, он отталкивает от парцуфа отраженный свет, относящийся к парцуфу. Как это сказано выше, (ч. 4, п. 4 и в Ор пними п. 7). И этот битуш (соударение) ОМ очищает экран от его авиюта вплоть до его подъема в корень, то есть очищает его полностью от авиюта гуф, и он уравнивается с малхут дэ-рош этого парцуфа, и это определяется как то, что экран поднялся и включился в экран в малхут дэ-рош, в зивуг снизу вверх, происходящий там, и тогда обновляется экран дэ-гуф с новым авиютом, который поднимает новый уровень 10-ти сфирот в виде рош, тох, соф. И этот новый уровень определяется как новый уровень и сын предшествующего парцуфа, в котором произошло утоньшение (издахехут) и новый зивуг, как это описано выше, (ч. 3, ответ 210). И этот свет нового родившегося парцуфа – это часть ОМ, света, окружающего высший парцуф. Т. к. окружающий свет не раскрывается иначе, как созданием нижних парцуфим и нешамот (душ). Как сказали мудрецы, не явится потомок Давида, пока не смогут все души (облачиться) в тела. Это означает – все множество нешамот (душ), входящих в высший общий О» М. И это суть битуш ОМ и ОП, т. к. это весь путь его раскрытия, как выяснили.

И мы видим, что экран дэ-гуф, то есть экран дэ-табур, это главный деятель при создании нижних, т. к. он поднимается и включается в высший зивуг в рош, и он поднимает решимот 10-ти сфирот, остающиеся после исчезновения светов высшего гуф к Творцу, то есть к малхут дэ-рош. Как это подробно описано в ч. 4, в упомянутом ответе 210. И смысл этого в том, что в духовном всегда скрытие и раскрытие связаны воедино, и в каждом месте, в котором ты обнаруживаешь скрытие, знай, что там также и место раскрытия, и они сцеплены друг с другом, как фитиль и свет в свечке. И любое укрытие и скрытие – это единственная подготовка для его раскрытия таким образом, что если бы не это скрытие, не было бы там и возможности для раскрытия, как нет у свечки иной возможности светить, кроме как с помощью фитиля.

(04:33) И как известно, что этот экран в табуре при его первом появлении, то есть в первом парцуфе дэ-АК, был единственным фактором для мрака и пустого пространства в мирах, и все отличие от мира Бесконечности, который наполнял всю реальность, и парцуфом АК – в том, что это только кав дак, тонкая линия света, появившаяся по причине этого экрана в табуре, который воспрепятствовал высшему свету и не дал ему распространиться и наполнить всю реальность, как тот стремился, и образовал окончание и завершение высшего света в центральной точке, как все это подробно описано в предыдущих частях. И хотя препятствие и удар с высшим светом осуществляет экран в малхут дэ-рош, однако известно, что экран дэ-рош не препятствует высшему свету, кроме как «бэ-коах», в потенциале, т. к. и свойство облачения не действует в рош нисколько, и тем более препятствие облачению, а все, записанное в виде «коах», в потенциале, выходит и раскрывается в гуф «бэ-поаль», в реализации, и свойство облачения, которое образовалось в ОХ дэ-рош, то есть на 9 первых сфирот, раскрывается в 9-ти первых сфирот дэ-гуф, место которых называется от пэ до табура, а задержка и отталкивание, которые образовались в рош, раскрываются в малхут дэ-гуф, место которой называется от табура до сиюм раглин, таким образом, что от окончания раглин и ниже образуется полная темнота, т. к. уже прерван там кав света, исходящий из Бесконечности. И известно, что эта точка завершения находилась тогда в точке олам аЗе (этом мире), то есть в полностью материальном шаре, как написано: «и стояли его ноги (раглаим) на ар а-Зеитим (на Масличной горе)».

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Киев-1): (07:31) А что это, что сначала в рош раскрывается в потенциале, а потом в реализации в гуф, в девяти сфиротах гуф?

М. Лайтман: В рош нет келим, только намерения, мысли, планы. Затем в гуф эти келим приходят к действиям, когда встречается желание получать с наполнением. И тогда распространение светов в келим – это уже в гуф.

Ученик: А что в нашей работе, скажем, между нами в объединении, в десятке, есть что-то, что мы планируем, что-то, что мы делаем центром наших намерений, а что здесь является реализацией в гуф этого парцуфа нашего общего?

М. Лайтман: Если мы планируем что-то в рош, а затем из этих планов мы переходим к действиям, это называется гуф. Нечего мне больше добавить?

Ученик: А каббалист, который строит духовный парцуф, получает в гуф десятки, то есть в общее кли десятки он получает?

М. Лайтман: Ну, в общем, да.

Ученик: А что значит, что мы наполняем общее кли десятки, этот гуф?

М. Лайтман: Мы берем общие желания товарищей, их ощущаем, отождествляемся с ними, сопереживаем и присоединяем к себе. И так мы можем наполнять наше общее кли, то есть гуф.

Ученик: (09:49) Но если я, как Вы говорите, включился в желания товарищей, то что значит, что я теперь наполняю эти желания, в которые включился?

М. Лайтман: Это значит, что ты можешь делать расчет на эти желания, как наполнить, и делаешь зивуг де-акаа с высшим светом, и наполняешь эти желания светом. Но это непростая работа.

Ученик: А что значит, что каббалист делает зивуг де-акаа со светом на желание товарища, в которое он включился?

М. Лайтман: Это значит, что он связывается со всеми своими товарищами, они ощущают себя существующими в одном желании и из этого желания связываются с Творцом. И таким образом у них происходят общие действия.

Ученик: А в чем здесь соударение, зивуг де-акаа?

М. Лайтман: Что он сказал?

Ученик: В чем здесь соударение, Вы сказали, что он делает соударение между желанием товарищей и светом Творца?

М. Лайтман: Такого слова «соударение» я не сказал.

Ученик: Зивуг де-акаа, да, извините. Вы сказали зивуг де-акаа.

М. Лайтман: То есть он хочет получить весь свет во все келим группы с намерением ради Творца.

Вопрос (Merkaz 1): (12:15) Мы читали, что в святости раскрытие и скрытие похожи. Что значит скрытие святости?

М. Лайтман: Я не понимаю, что такое скрытие святости.

Ученик: Мы прочитали, что есть раскрытие и есть скрытие. До раскрытия должно быть скрытие. Как можно знать, что скрытие ведет меня к раскрытию святости? Что значит, что скрытие ведет к раскрытию?

М. Лайтман: Скрытие приводит к раскрытию при условии, что я создаю скрытие.

Ученик: Что значит «я делаю скрытие»? Что имеется в виду?

М. Лайтман: Что если я создаю скрытие на высший свет и не желаю получать его – то это приводит меня к раскрытию.

Вопрос (Киев-3): (13:30) В нашей работе я должен прийти к молитве за товарищей, должен почувствовать хисарон товарищей и поднять его к Творцу...

М. Лайтман: Да.

Ученик:... и на пути к этой цели я вижу препятствия. И когда возникает такое, что хочу соединиться с товарищем, например, и вижу, что у нас разные свойства, что-то мне не нравится, я не могу с ним соединиться – этот процесс и эти преодоления, что я хочу все же сблизиться, это связано с тем, что написано про битуш и зивуг де-акаа?

М. Лайтман: Ну, может быть, в чем-то это похоже, но, в принципе, это еще задолго до этого.

Чтец: (14:38) Второй пункт.

2) И вот выяснили, что каждое свойство дин, имеющееся в реальности, связано и вписано в экран дэ-табур при его первом образовании, то есть в первом парцуфе дэ-АК, и потому там происходит сильное соударение (битуш) между ОМ и ОП, т. к. ОП, облачившийся в Акудим этого парцуфа, был очень маленьким относительно высшего света, который остался вовне, т. к. это весь предшествующий свет, который наполнял всю реальность. Он называется О»М, окружающий свет относительно этого парцуфа, и место битуш находилось в экране табура, т. к., если бы не этот экран, то окружающий свет приходил бы во внутреннюю часть реальности, как и прежде. И это вызвало утоньшение экрана и исчезновение светов Акудим первого парцуфа дэ-АК, который называется Гальгальта. И экран со всеми решимот, которые остались от 10-ти сфирот, поднялись и включились в зивуг малхут дэ-рош этого парцуфа. Кроме последнего свойства, которое не оставляет решимот, как известно.

И зивуг там происходит на решимо высшего из свойств, включенных в экран, то есть на решимо свойства гимэл, т. к. решимо свойства далет исчезло, потому что это последнее свойство, и поэтому там произошел зивуг на свойство гимэл и вышел уровень хохма, в силу подъема малхут в хотем, т. к. она включена в экран дэ-табур, состоящий только из свойства гимэл, как известно. Как это описано выше, в ч. 3, в ответе 210. И там мы выяснили, что после того, как становится различим авиют в решимот экрана дэ-табур, идущих от авиюта гуф, они сразу спускаются из рош в гуф, а именно в свойство гимэл дэ-гуф, которое называется хазе, и от хазе и выше выходят, вследствие зивуга с высшим светом, 10 сфирот дэ-рош, до пэ высшего парцуфа, а от хазе и ниже распространяются 10 сфирот тох и соф дэ-гуф, которые заканчиваются на месте табура высшего парцуфа, т. к. не могут распространиться ниже табура из-за отсутствия свойства далет, а ниже табура – это место свойства далет.

М. Лайтман: Понятно? Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:16) Написано, что последняя стадия не оставляет решимо и от этого не происходит на нее зивуг. Почему?

М. Лайтман: Да. Исчезает. Она уже не существует в новом парцуфе. С помощью «битуш» соударения внутреннего и окружающего светов все решимот реализуют друг друга, кроме последнего решимо, которое исчезает.

Ученик: А почему оно исчезает?

М. Лайтман: Исчезает по причине зивуга де-акаа, когда уже не на что производить это соударение, акаа. Приходит окружающий свет и внутренний свет, они ударяются друг о друга, и в результате этого сила ор пними исчезает. И в оезультате этого исчезает решимо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:37) Продолжение предыдущего вопроса. Скрытие, которое производит человек, чтобы было раскрытие, это означает построение экрана, или это нечто иное?

М. Лайтман: Это построение экрана.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:06) Он пишет здесь, что кроме последней стадии, которая не оставляет решимо. Если это решимо, то это результат того, что было облачение света и его исход. Это решимо?

М. Лайтман: Решимо от вхождения света и выхода света.

Ученик: Так как это может быть? Ведь решимо – это основа творения. То, что остается после входа света и выхода, когда оно завершается.

М. Лайтман: Исчезает. Нет кли, которое может удержать его.

Ученик: То есть оно остается, но нельзя его использовать. Что значит исчезает?

М. Лайтман: Исчезает. Это значит, что нет того, кто бы раскрыл его.

Ученик: Но в системе оно есть и только не используют его?

М. Лайтман: Оно находится в системе, но нет того, кто раскроет его.

Ученик: И второй вопрос. Он пишет так, что экран де-рош не препятствует высшему свету. Так что это тогда за экран, если он не задерживает высший свет?

М. Лайтман: Я не знаю. Есть еще много экранов.

Ученик: Но до того он написал, что создал экран в малхут де-рош, хотя известно, что экран в рош не задерживает высший свет. Есть кли, которое просит высший свет, чтобы он пришел. И некий экран делает…

М. Лайтман: Это авиют притягивает высший свет, чтобы он пришел. А затем сила сопротивления…

Ученик: Я думал, что это в пэ де-рош есть масах де-рош, и он препятствует высшему свету. Но тут написано наоборот, что экран в рош не препятствует.

М. Лайтман: Мы уже говорим о втором парцуфе, да?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну, так где там? Пока еще нет экрана для него.

Ученик: Я не понял. В то время, когда строят парцуф, вначале есть только рош, есть расчет, и десять сфирот прямого света и отраженного света. А если экран рош не препятствует высшему свету, то откуда будет отраженный свет и облачения, и после облачения светов в гуф, если он не препятствует высшему свету?

М. Лайтман: Нет, он задерживает высший свет, он не позволяет ему пройти, но он производит расчет, согласно его данным.

Ученик: (22:45) И он пишет, что свет нового парцуфа рождается как часть отраженного света высшего парцуфа.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это тоже все время вопрос. Если у высшего парцуфа есть сила и возможность работать над количеством и качеством света?

М. Лайтман: Он отталкивает его, он делает его окружающим светом.

Ученик: Да, так в высшем парцуфе, где есть больший экран и более качественный, он делает расчет, что он не может работать со светом, и поэтому он становится окружающим светом по отношению к высшему парцуфу?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как же нижний… Ну так написано, насколько я вижу, что новый парцуф, который родился, это часть окружающего света высшего парцуфа. Так как нижний использует свет, который до этого высший сказал, что у него нет сил работать с этим светом?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем он спрашивает. Проверь, я не расслышал. Еще раз, повтори.

Ученик: Сказано, что свет нового парцуфа, рождающего, это часть окружающего света высшего парцуфа. Так вопрос. Если есть состояние, первое, высший производит расчет, и эту часть света он не может использовать ради отдачи, он отталкивает этот свет, нет у меня сил использовать, и поэтому эта часть света называется окружающим светом. Да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: После этого рождается новый парцуф, нижний, и он родился из окружающего света высшего парцуфа. Как же нижний парцуф, у которого нет силы, которая была в высшем, – он находится на втором, третьем уровне, у него нет авиюта, экрана, как в высшем, но он может использовать окружающий свет, который не мог использовать высший парцуф?

М. Лайтман: Но это уже не тот свет, который был в высшем.

Ученик: Но так написано, что он родился из окружающего света высшего парцуфа.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как же он может использовать то, что у высшего не было сил использовать?

М. Лайтман: Но высший не использовал окружающий свет.

Ученик: (25:07) Ну, вот у Рава нет возможности использовать что-то ради отдачи, а у группы есть, она может использовать ради отдачи. Может быть такое?

М. Лайтман: Да. Да. Как раз твой пример неплох. Они работают над тем, что они объединяются, и есть у них в общем силы больше, чем у одного, у одиночки.

Ученик: Хорошо, может быть, тут снизу вверх, а тут наоборот мы учим, сверху вниз. Об этом вопрос. У Гальгальты есть экран далет-далет, далет-гимель, и потом вдруг есть нижний парцуф, который может использовать света, которые высший парцуф не может использовать. И об этом, собственно, вопрос.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:14) Я даже записал. Он описывает здесь парцуф Гальгальты, который находился в зивуге, было взаимоударение окружающего и внутреннего светов, то есть те самые света Акудим, в которых было взаимоударение, в месте табур, это большой окружающий свет. Потом те света, которые приходят, это уже от высшего света, от высшего парцуфа, то есть это просто постепенно ослабляется. Так окружающие света следующих парцуфов, это света, которые не облачились, то есть постепенно это ослабляется и становится очень простым.

М. Лайтман: Ну, это нормально. Да, это был вопрос?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:27) Вопрос был на прошлом уроке. Вы сказали, что у высшего есть все света, но он выясняет высшие келим. То есть есть келим, которые не были прояснены, и сейчас приходят новые келим, которые проясняются. То есть свет – тот же самый свет, но келим каждый раз новые, и, собственно, в этом Ваш ответ на вопрос.

Теперь вопрос по поводу того, что мы прочитали сейчас – нечто простое, основное. В Эйн Соф до сокращения были четыре стадии, точнее пять стадий: нулевая, первая, вторая, третья и четвертая. Есть сокращение, экран, и у нас есть пять сфирот: корень, то есть кетер, хохма... Две высшие сфиры, они, собственно, становятся рош? Выяснение, рош – это кетер и хохма?

М. Лайтман: Нет. А почему это рош?

Ученик: Есть зивуг, есть отраженный свет (ор хозер) и над экраном там находится рош в отраженном свете. И рош – это то, что было раньше, и сейчас это стало рош?

М. Лайтман: Каждый раз рош другой.

Ученик: Да, каждый раз это новый парцуф. Но рош – это что-то, чего раньше не было, и появилось что-то новое, или это что-то, что было раньше?

М. Лайтман: Не было прежде, не было таких расчетов. Каждый раз новый рош.

Ученик: Каждый раз новый рош. Но это желание, то есть это две сфиры, в которых есть желание. А желание было всегда.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А где оно было на предыдущем этапе? Что там было раньше?

М. Лайтман: Оно просто не использовалось. Это желание не раскрылось, как пригодное для использования.

Ученик: (29:41) В четырех стадиях, которые превратились в пять сфирот. В пяти сфирот есть рош, это желание, которое в пяти сфирот. Желание в пяти сфирот, оно используется как рош. Где оно было раньше, к чему оно относилось?

М. Лайтман: Где было желание прежде?

Ученик: К чему отнести его? В свете, в Малхут Эйн Соф есть все желания.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда родился парцуф, когда есть экран, какая часть желания является рош?

М. Лайтман: Рош – это отраженный свет, который поднимается от пэ де-рош и облачается на предыдущие сфирот.

Ученик: Рош – это отраженный свет, который поднимается из пэ де-рош, то есть есть уже рош.

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: А из чего он сделан?

М. Лайтман: Он сделан из сфирот кетер-хохма-бина-зеир анпин-малхут, которые наполняют рош, и от малхут де-рош приходит ор хозер и облачается на рош. Рош – это уже часть парцуфа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:16) Хотел дополнить вопрос. Что масах де-рош может рассчитать? Какое раскрытие в рош он может определить на месте табура и сиюма?

М. Лайтман: От зивуга, который есть в рош, он определяет все главные точки парцуфа.

Ученик: Но ведь пока нет у него ощущения от ор хозер, он не может продвигаться.

М. Лайтман: Но зивуг де-акаа уже есть в рош?

Ученик: Есть зивуг, но мне кажется, что у него нет достаточно данных, чтобы определить весь парцуф и место табура и сиюма. Рош как бы формируется вместе с гуфом. Это не то что выходит рош, потом гуф, а есть какое-то такое формирование, которое питает друг друга, это верно?

М. Лайтман: Да, верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:30) Можно спросить о предыдущем пункте?

М. Лайтман: Нет, это уже будет балаган.

Вопрос (Интернет, Latin 1): (32:43) Когда масах де-гуф изменяется, чтобы уподобиться по форме с малхут де-рош, как они могут уподобляться, если один практически, а другой в потенциале?

М. Лайтман: О каком экране он спрашивает?

Ученик: Масах де-гуф.

М. Лайтман: Табура?

Ученик: Да, что он изменяется, чтобы уподобиться по форме с малхут де-рош.

М. Лайтман: Ну.

Реплика: Он спрашивает, как они могут уподобиться, если один практически, а второй в потенциале?

М. Лайтман: Это неважно. Так у одного есть больше сил, чем у другого. Тот, кто делает практически, у того есть больше сил, чем у того, который делает только в потенциале.

Вопрос (Ж Интернет Беэр-Шева): (33:40) В чем разница между битуш и зивуг де-акаа?

М. Лайтман: Битуш и зивуг де-акаа? Битуш – это значит ударяют друг друга. А зивуг де-акаа это… В битуше у нас есть две силы противоположные, а в зивуге де-акаа есть акаа, взаимоударение из-за удара, битуш со стороны света.

Дальше. Всё?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:27) Я хотел бы понять, есть здесь момент. Мы говорим, что у экрана есть сила. Что такое сила? У него есть авиют, закут?

М. Лайтман: Авиют и сила сопротивления.

Ученик: Что такое сила сопротивления?

М. Лайтман: Он не желает, чтобы свет распространился внутри него.

Ученик: Эта сила существует во всем свете, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: У него достаточно силы, чтобы удерживать весь свет, чтобы он не проник?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Разница между высшим и низшим, она качественна или в авиюте экрана, в этом разница между высшим и нижним? Но у нижнего нет такого авиюта, ему нужен другой авиют, более высокий, чтобы лучше прояснить свет?

М. Лайтман: Да. Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:34) Я хотел понять, правильно ли я понял то, что Вы объяснили. Может, это поможет вопросам товарищей. Высший, когда получает свет в гуф, он отталкивает весь свет.

М. Лайтман: Это всегда так.

Ученик: Производит расчет, и потом, согласно этому расчету, он начинает получать в тох, гуф.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Прежде чем он получил, он оттолкнул весь свет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: После того, как начинает получать, у него уже есть желание, в которое он получил ор пними, и есть под табуром желания, с которыми он готов работать, но не получать в них.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потом приходит ор макиф, битуш, и он видит, что если он останется в таком состоянии, то он не может получить ор макиф, который он должен получить. И тогда он очищается, утончается экран, и тогда приходит следующий парцуф и уже другой авиют, чем у высшего. Но весь свет он получает от высшего, от Гальгальты, то есть АБ получает свет от Гальгальты. И тогда был вопрос, есть ли возможность работать с авиютом у учеников относительно Рава. Нет, только от Рава они могут получить это. То есть высший решил, что он не работает с этим авиютом, но с меньшим авиютом он может давать все света, и тогда есть продолжение всех парцуфим, парцуф АБ и так далее. Но они, разумеется, остаются связаны, все света.

М. Лайтман: Так вопрос в чем?

Ученик: Правильно ли это?

М. Лайтман: Правильно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:31) Что происходит при зивуге де-акаа, когда рош может решать и рассчитывать, с каким желанием он может работать ради отдачи?

М. Лайтман: В зивуге де-акаа он проверяет, насколько у него есть сила получать ради отдачи. Потому что это против его желания.

Ученик: Что происходит при зивуге де-акаа, что это особая часть, с которой он работает, и здесь может быть четкое решение, и рош не ошибается?

М. Лайтман: Потому что он делает взаимоударение, акаа и видит, насколько отраженный свет облачается на него, и насколько он может принять его ради отдачи.

Ученик: Все эти данные понятны в рош, и он владеет ими абсолютно?

М. Лайтман: Да. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:46) Во втором пункте он говорит: и вот выяснили, что каждое свойство дин, имеющееся в реальности, связано и вписано в экран де-табур в его первом образовании, то есть в первом парцуфе де-АК. Что значит свойство дин в реальности?

М. Лайтман: Все силы сопротивления между получением света и отдачей света, они все отпечатаны в экране в табур в его первом образовании.

Ученик: Что это за дин? Это разница между желанием Творца давать и нашей возможностью получать? И это называется дин, потому что это ощущается как зло у нас?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И вся цель процесса творения – это сократить этот разрыв?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как оно сократится?

М. Лайтман: С помощью множества зивугов де-акаа.

Ученик: И что они производят?

М. Лайтман: Они в конечном счете сближают Творца и творение.

Ученик: Непонятно, как то, что парцуф Гальгальта, душа не мог сделать с его авиютом, а мы, маленькие, в конце процесса можем это сделать. Вы можете как-то объяснить это?

М. Лайтман: Но умножь это на уровни, сколько есть уровней от тебя и до рош Гальгальты. И тогда ты увидишь.

Ученик: А что это за умножение?

М. Лайтман: Потому что ты не берешь в расчет величину, высоту, которая есть у тебя и которая есть у рош Гальгальты. Когда ты делаешь очень маленькое действие снизу, пока это доходит, и пока начинает действовать рош Гальгальты, то это огромное действие.

Ученик: Это можно представить, как двигатель такой со множеством колесиков, когда немного каждое крутится, и так все…?

М. Лайтман: Да-да, и это верно.

Ученик: А из чего исходит это умножение? Что способствует нам…

М. Лайтман: Это понятие ступеней. Если на маленькой ступени что-то решено, все высшие ступени принимают это решение и умножают согласно своим силам.

Ученик: (41:18) Почему у нас есть сила этого умножения? Что нам дает его?

М. Лайтман: Это понятие молитвы. Когда отраженный свет поднимается снизу вверх, он обязывает высшего так вести себя, что то, что просит нижний, становится указанием для высшего.

Ученик: Мы должны верить, что даже если мы поднимаем маленькую просьбу, молитву, мы двигаем всю систему?

М. Лайтман: Наверняка.

Ученик: Но какая молитва правильная? Потому что мы видим, что люди молятся...

М. Лайтман: Нет, они не молятся вообще, чтобы высший их принял. Правильная молитва – это когда я хочу в соответствии с моим уровнем, моей ступенью, произвести объединение, доставить наслаждение, действовать ради отдачи (неважно как это сказать) по отношению к ступени, которая более высшая, чем я. На одну ступень выше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:47) Решение очиститься производится в рош?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в каждом парцуфе – это в рош Гальгальта? Или в каждом парцуфе это в своем рош?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:12) Мы учим, что не может быть у масаха де-гуф другого, чем то, что решено в масах де-рош. Вопрос. То, что принято в масах де-гуф, это уже позволяет больше сделать что-то в масах де-рош следующего парцуфа?

М. Лайтман: Разумеется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:41) Что значит, что решимот включаются в зивуг малхут де-рош, и появляется зивуг на решимот?

М. Лайтман: Решимот раскрываются в малхут де-рош, и она производит на это зивуг де-акаа и строит следующий парцуф, ниже него.

Ученик: Они включены в малхут де-рош, значит, есть сфирот и стадии в малхут де-рош?

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: Но что приводит к тому, что они включились так друг в друга, малхут де-рош и решимот?

М. Лайтман: Но все это находится в малхут де-рош. Ну, что делать?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:50) Вы объяснили, что наша работа снизу двигает и умножает себя. Что это за странная система, где нижний, маленький, производит действие, и вся система ждет, пока этот нижний что-то сделает?

М. Лайтман: Ну, с самого начала так была сотворена система, что самый нижний поднимает решимо, и решимо приходит и умножает себя со ступени на ступень, всё выше и выше, пока не приходит к состоянию, где объединяется со светом, и тогда оно побуждает свет, и свет входит в зивуг де-акаа и строит парцуф.

Ученик: Я стараюсь понять логику этой системы, которая зависит от невыясненного желания, от неисправленного желания, самого нижнего желания, и там есть колоссальные силы, которые стоят и ждут, пока тот решит, что он делает движение.

М. Лайтман: Потому что только он может сделать действие ради отдачи.

Ученик: А почему?

М. Лайтман: Потому что он последний, от него зависит все.

Ученик: Ну, допустим на минутку, что нижний не делает свою работу. А что происходит со всей этой системой? В каком состоянии она находится?

М. Лайтман: Останавливается.

Ученик: И что же тогда даст возможность нижнему произвести действие все-таки?

М. Лайтман: Нижний поднимает МАН, а высший реализует. Почему? Потому что он сотворил нижнего и поэтому обязан ему ответить.

Ученик: С одной стороны, нижний как бы самый маленький в системе, самый слабый, а с другой стороны, получается, что он самый сильный?

М. Лайтман: Верно. Как младенец является главой семьи. Что, ты не видишь вокруг себя, как весь мир крутится вокруг нового поколения? Это всегда так. Вся наша жизнь, хочешь ты или нет... мы все делаем только по отношению к детям, к младенцам.

Ученик: (47:30) У высших есть какая-то возможность пробудить нижних? Что пробуждает нижнего в итоге?

М. Лайтман: Окружающие света, макифим.

Ученик: То есть в системе, кроме того, что нижний двигает ее, есть какая-то сила окружающая, когда пробуждают нижнего все-таки, чтобы он начал свое действие?

М. Лайтман: Разумеется. Это замкнутая огромная система, и в ней каждый находится и каждый выполняет свою роль.

Ученик: И если система занята тем, что она должна пробудить нижнего... Я стараюсь понять логику построения этой огромной системы. Есть нижний, который не хочет делать свою работу...

М. Лайтман: Не может такого быть, чтобы он не хотел?

Ученик: Ну, так я пробуждаю его?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в итоге ей удается убедить его сделать работу, ну, скажем так.

М. Лайтман: Потому что желание получения есть в нем, в нижнем?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так можно пробудить его.

Ученик: Для чего тогда нужна вся эта система?

М. Лайтман: Для того, чтобы привести в действие всю эту систему и поднять каждого нижнего, чем более он низок – на самый высокий уровень.

Ученик: Для чего?

М. Лайтман: Чтобы привести все творение к совершенству.

Ученик: То, что мы учим, я понимаю, чтобы прийти к слиянию... творение, да, замок полный добра, я все это понимаю. Но когда ты строишь огромную, колоссальную систему, в конце которой этот нижний пробуждает ее...

М. Лайтман: Он будет самым большим. Этот маленький станет большим.

Ученик: Это правильно сказать, что этот нижний, вот этот упрямец, который не делает свою работу, это мы? Или есть еще нижний?

М. Лайтман: Он не упрямец, он работает в соответствии с хисаронами, которые в нем раскрываются.

Ученик: А что мы можем сделать?

М. Лайтман: Мы о себе не говорим. Нас еще пока нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:19) Кто может просить о правильной форме, поднимать правильный МАН, просить о товарищах? Это то, что я хочу сделать. Но быстро становится ясно, что все товарищи исправлены, и вообще находятся в полном исправлении. Когда можно просить о себе? Ведь только я из всей системы неисправленная часть, которая нуждается в исправлении. Молитва о товарищах – это лишь механизм, чтобы доставить наслаждение, или это для того, чтобы получить исправление для себя, чтобы дополнить эту систему?

М. Лайтман: Ты хочешь получить исправление для того, чтобы замкнуть, завершить всю систему.

Ученик: То есть просьба о товарищах – это только экран? Но ведь я нуждаюсь в исправлении. Прежде чем я смогу доставить наслаждение, где я могу поместить свою молитву? Может быть, эффективнее просить за них, за их исправление? Когда я смотрю на них, я думаю, что правильнее просить об их исправлении, чем о моем собственном.

М. Лайтман: Ну, проси за товарищей. Это действительно так, верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:51) Я спрошу из того, что я понял из предыдущего вопроса. Если товарищи – это девять первых сфирот, и мы учим, что нечего молиться за девять первых сфирот, они исправлены. Всегда возникает вопрос, когда надо молиться о товарищах? Это то, что мы должны как бы делать, да? А что значит надо молиться за товарищей? Если мы обнаруживаем их как девять первых сфирот, то зачем нужно молиться о них?

М. Лайтман: Молиться, чтобы я смог передать им наполнение в отраженном свете.

Но мы так входим в состояние, в котором мы запутаемся.

Ученик: Да, я вижу, что всегда есть этот вопрос, который путает. Если система исправлена, и только я не исправлен, то непонятно, зачем за них молиться. Часто у нас возникают такие вопросы в десятке. Может быть, это два этапа. Может, прежде чем мы увидим их, два этапа, мы должны молиться как бы всегда? Вопрос: когда молиться за товарищей, а когда молиться о себе, о своем исправлении?

М. Лайтман: Мы молимся о Творце, чтобы нам удалось доставить Ему наслаждение. Что нам нужно для этого? Объединиться между нами и прийти к единому действию.

Ученик: Это понятно, но когда ты смотришь на девять первых сфирот и на себя, то происходит путаница.

М. Лайтман: Мы закончили? Хорошо. Что нам остается? Ну тут немного.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (55:10) Послушайте, Рав, только не сердитесь на меня. Я хочу задать только один вопрос. Вы сказали дважды, что нет нас, а потом Вы сказали, что мы не находимся там, в третий раз сказали, что мы вообще не делаем все эти действия. Почему Вы так говорите?

М. Лайтман: Не знаю.

Ученик: Что, мы ничего не делаем?

М. Лайтман: Я уже не помню.

Ученик: Нет, ну мы что, правда, ничего не делаем, нет действий в десятках? Это то, что Вы хотите сказать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И какая причина этого, Вы можете сказать?

М. Лайтман: Не знаю.

Ученик: Что значит, Вы не знаете? Вы наш учитель. Как это, Вы не знаете? Скажите, в чем мы не правы?

М. Лайтман: Я не нахожу пока что. Я сейчас смотрю на вас, и я люблю вас.

Ученик: Да, но ведь мы хотим продолжать работать, мы хотим достичь цели.

М. Лайтман: К цели постарайтесь прийти, постарайтесь прийти. У вас есть первоисточники, есть товарищи, объединитесь и придете.

Ученик: Но это понятно. Но что мы не так делаем? Мы хотим получить ответ: что мы делаем не так? Почему мы не достигли того, чего должны были достичь?

М. Лайтман: Ваши действия все еще не вместе.

Ученик: И что это значит?

М. Лайтман: Если бы вы действительно объединились, вы бы уже достигли цели.

Ученик: Что значит действительно объединиться?

М. Лайтман: Оставь меня сейчас.

Ученик: Не, но Вы каждый раз так говорите, и я не знаю, что это значит. И люди спрашивают. Ну, непонятно, что Вы имеете в виду, что на самом деле, что за причина?

М. Лайтман: Да, жизнь тяжела, что поделать.

Вопрос (МАК-16): (57:17) Вопрос по тексту. Последний абзац со второго пункта. Зивуг там происходит на решимо высшего из свойств, включенных в экран, то есть на решимо свойства гимель, так как решимо свойства далет исчезло, потому что это последнее свойство, и потому там произошел звук на свойства гимель и вышел уровень хохма, в силу подъема малхут в хотем. Силу подъема малхут в хотем – о какой малхут идет речь?

М. Лайтман: Малхут, которая стояла в пэ, и она сейчас поднимается на уровень выше, потому что у нее нет экрана на далет, а только на гимель. Гимель относительно пэ называется хотем.

Ученик: Речь идет про высший парцуф, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А вот смотрите, у нас в момент зивуга обе малхут: и мисаемет и миздавегет находятся в пэ. Тут речь про какую-то конкретную из этих двух малхут?

М. Лайтман: А я не понял.

Ученик: В момент зивуга для создания низшего парцуфа, обе малхут парцуфа, и малхут миздавегет, и малхут мисаемет находятся в пэ. Какая из них поднимается в хотем?

М. Лайтман: Та, которая была в пэ.

Ученик: Но они ведь обе в пэ. И малхут де-гуф и малхут де-рош в момент зивуга.

М. Лайтман: Малхут де-гуф не может подниматься выше пэ.

Ученик: Хорошо, спасибо.

М. Лайтман: Ладно, хорошо. Что мы делаем дальше?

Чтец: Можно прочитать 3-й пункт.

М. Лайтман: 3-й.

Чтец: (59:31) 3) Находим, что этот экран дэ-табур, который помешал окружающему свету первого парцуфа дэ-АК и не дал ему распространиться внизу под табуром, в силу соударения, которое ОМ производит с ним, стал пригоден теперь, чтобы продолжить и облачить целый парцуф: рош, тох и соф. Следовательно, именно сила скрытия обратилась и стала силой раскрытия. И на этом процесс еще не заканчивается, но также и экран дэ-табур 2-го парцуфа дэ-АК утоньшается в силу соударения с ним О» М, вплоть до того, что поднимается и включается в зивуг дэ-рош этого парцуфа, и он также обновляется там, в новом свойстве авиюта свойства бет. Т. к. также и здесь исчезает последнее свойство, то есть свойство гимэл, и от него не остается решимот. И после того, как становится различим авиют гуф в экране, он спускается на место свойства бет дэ-гуф, и это на уровне хазе его высшего парцуфа, т. к. табур парцуфа А» Б – это свойство гимэл, потому что во 2-ом парцуфе дэ-АК уже нет совсем свойства далет, и поэтому берется хазе, то есть его свойство бет. И поэтому спускается новый уровень, который был создан из него, на место его хазе. И от хазе и выше выходят 10 сфирот дэ-рош, а от хазе и ниже – 10 сфирот дэ-гуф: тох и соф. И этот парцуф – это 3-й парцуф дэ-АК, называющийся САГ дэ-АК. И снова происходит то же самое, то есть сила скрытия обращается и становится силой раскрытия. Т. к. экран дэ-табур, который мешал ОМ парцуфа А» Б и не дал ему распространиться ниже него ни в каком количестве, теперь обновился и распространился в целый парцуф: рош, тох и соф. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Вопросы? Вы уже устали.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:59) Он говорит о том, что исчезла последняя стадия, гимель, и нет решимо в очищении. Так как это может быть, что что-то исчезает и не оставляет решимо? Я думал, что вся система строится на решимот.

М. Лайтман: Поэтому называется ослаблением. Экран, то есть сила сопротивления, которая была раньше, это сила ослабилась, исчезла.

Ученик: Исчезла, понятно. Но как она могла не оставить решимот?

М. Лайтман: Решимот для работы, разумеется, нет, потому что ослабился.

Ученик: Но решимо де-итлапшут, память о том, что он сделал, должна остаться.

М. Лайтман: Да, но это сейчас ему не поможет. Для создания следующего парцуфа он не может это использовать.

Ученик: Правильно. И при создании следующего парцуфа он выходит на нижнем уровне бэт, а не гимель.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Именно из-за решимо.

М. Лайтман: Так есть у него.

Ученик: Ну да, как бы есть.

М. Лайтман: Да, но это не то самое решимо. Решимо исчезло, как результат ослабления.

Ученик: Предыдущее решимо исчезло, и осталось новое решимо при нынешнем очищении. Из него строится новое решимо, поэтому появляется нижняя ступень.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:47) По поводу ослабления экрана. Масах де-табур, который помешал ор макиф парцуфа АБ и не позволил распространяться ниже него, обновился и распространился в полный парцуф: рош, тох, соф. То есть ор макиф АБ был остановлен масахом де-табур, сейчас на нижнем авиюте, может распространиться.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Два вопроса. Первый. Практически САГ получает от АБ, и он не получает ор макиф АБ, он получает внутрь АБ.

М. Лайтман: Что значит внутрь?

Ученик: От ор пними АБ. Прямой свет, который САГ получает он получает его от парцуфа АБ, от своего высшего парцуфа. А здесь то, что он описывает, что САГ получает от ор макиф, который парцуф АБ не мог получить. То есть он реализует то, что парцуф АБ не мог получить.

М. Лайтман: АБ ослабляется и производит зивуг на третью стадию, на вторую… ну-ну...

Ученик: Сейчас то, что он пишет здесь: поскольку есть более нижний авиют, он может использовать сейчас ор макиф, который АБ не мог получить.

М. Лайтман: Тут мы должны подумать. АБ – это парцуф хохма?

Ученик: Да.

М. Лайтман: САГ – парцуф бина.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так что мешает САГ получить свой свет?

Ученик: САГ может получить свет дополнительный, которому АБ не мог противостоять.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Поэтому он работает с ор макиф парцуфа АБ. Он сейчас может с ним работать. Но сам САГ, ор яшар, который САГ получает, он получает от своего высшего, от АБ. То есть должен быть внутренний свет парцуфа АБ, чтобы он мог бы передать в САГ. Я не понимаю. Сначала АБ не мог работать с этим светом. После того, как возник САГ, то он передает ему этот свет, не работая с ним? То есть непонятно, как это работает.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:45) САГ производит зивуг де-акаа на ор макиф АБ?

М. Лайтман: Он не может. У него нет экрана.

Ученик: Что же значит, что ор макиф парцуфа АБ распространяется и становится потом САГ? В этом вопрос.

М. Лайтман: Он не распространяется напрямую. Он тоже проходит зивуг де-акаа и уподобление парцуфу САГ.

Ученик: То есть есть два зивуга де-акаа: один из ор пними парцуфа АБ, а другой из ор макиф парцуфа АБ?

М. Лайтман: Да, видимо так это происходит.

Ученик: И что называется тогда ор пними парцуфа САГ? Какой из двух этих зивугов? На какой из двух зивугов распространяется ор прими САГа?

М. Лайтман: Зивуг, который выходит на свет хасадим.

Ученик: И это из ор макифа АБ или из ор пними парцуфа АБ?

М. Лайтман: Окружающий свет – ор макиф.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:17) Он говорит, что битуш в табуре готовит возможность облачить целый парцуф в рош, тох, соф. Почему табур – это место, где парцуф теряет все свои силы, видит, что не может работать больше ради отдачи, и начинает истощаться. А почему именно там ему раскрывается, что он может облачить целый дополнительный парцуф в рош, тох, соф?

М. Лайтман: Потому что это иное решимо, более маленькое.

Ученик: То есть в табуре раскрывается новое решимо? Не в экране рош следующего парцуфа?

М. Лайтман: Нет, в экране рош оно не может, там раскрываются большие света.

Ладно, есть сегодня что-то. Так что нам предстоит сегодня?

Объявление (01:10:26)

Песня (01:10:49)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ATlbkKZG