Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 января 2023 года
Часть 1 Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов, пункт 115
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар», первый том, 284-я страница. «Предисловие книги Зоар», статья «Погонщик ослов», 115-й пункт.
М. Лайтман: Да. Эта статья самая центральная, я бы сказал, в «Предисловии книги Зоар», потому что говорит о силах природы, которые помогают человеку подняться из ощущения этого мира в ощущение Творца. Так продолжим.
Чтец: (01:08) 115-й пункт.
115) Устрашился рабби Шимон и заплакал. Воскликнул: «"Творец, услышал я весть Твою, испугался". Эти слова произнес Хавакук в час, когда познал смерть, а Элиша вернул его к жизни. И дано ему имя Хавакук, как сказано: "Ровно через год, в это же время, ты будешь обнимать (ховекет) сына". Ведь он, Хавакук, был сыном шунамитянки. И было два объятия (хибуким): одно – его матери, а другое – Элиши, как сказано: "Приложил он уста свои к его устам"».
Пояснение сказанного. На первый взгляд удивительно, как такое возможно, чтобы Элиша, пророк, вызвал своим благословением у шунамитянки семя, не способное существовать? Но дело в том, что Элиша был выше всех пророков, кроме Моше. И он удостоился уровня душ высшего Эденского сада, у которых свойство БОН уже было в окончательном очищении и совершенстве, как и в грядущем будущем. И поэтому в то время, когда вызвал у нее рождение сына, он не остерегся, чтобы связать его с миром захар. Ведь он сказал ей: «Ты будешь обнимать (ховекет) сына» – и связал это объятие только со стороной Нуквы. А поскольку Нуква, т.е. БОН, близка к клипот и ситре ахра, поэтому пристала к нему ситра ахра, и он умер.
И получается, что причиной смерти была очень высокая ступень пророка, так как его собственный БОН уже очищен от любой связи с ситрой ахра и смертью. И поэтому удивился пророк: «А Творец скрыл это от меня и не рассказал мне!» Иначе говоря, у него не было даже мысли, что тот может умереть из-за связи его только с БОН. И поэтому был вынужден вернуться и оживить его, связав с высшим миром посредством возрождения из мертвых.
Суть духовного объятия заключается в следующем. Основой плода является «ловен (семя белого цвета)», полученное от Абы (досл. отца), т.е. от Хохмы, потому что Хохма носит название «ловен». Как сказано: «Все их в мудрости (хохма) создал Ты». Однако необходимо облачение хасадим, так как Хохма не может существовать без облачения хасадим. И поэтому необходим «одем (яйцеклетка красного цвета)» Имы, т.е. экран, притягивающий хасадим для того, чтобы облачить Хохму. И установлено, что благодаря заключению Хохмы в объятие хасадим, плод зарождается и получает жизнь. И поэтому сказано: «Ведь он, Хавакук, был сыном этой шунамитянки – т.е. заключением Хохмы в объятие хасадим, совершенное над плодом, и оно было полностью со стороны матери его, шунамитянки, со стороны только лишь БОН.
«И было у него два объятия: одно – его матери, а другое – Элиши» – поскольку, оживляя его, он заново привлек для него «ловен» и «одем». Таким образом, Элиша совершил для него второе объятие.
М. Лайтман: Продолжим. Я не вижу тут вопросов, и пока что нечего спрашивать. Нужно действительно два объятия от Имы и от Абы, чтобы было одним объятием.
Чтец: (06:18) 116-й пункт.
116) «Обнаружил я в книге царя Шломо, что имя, образованное из семидесяти двух имен, Элиша начертал над Хавакуком в виде слов, и каждое слово состоит из трех букв. Ибо буквы алфавита, начертанные его отцом вначале, исчезли во время его смерти. А теперь, когда Элиша заключил его в объятие, то начертал в нем все буквы, принадлежащие семидесяти двум именам. И в этих семидесяти двух именах есть двести шестнадцать (РИЮ ריו) начертанных букв, по три буквы в каждом имени».
Объяснение. Есть двести шестнадцать букв, образующих плод, и они представляют собой свечение Хохмы, исходящее от ИШСУТ. И тогда говорится, что у плода есть двести шестнадцать букв, составляющие в гематрии слово «реия́ (ראיה ви́дение)», т.е. свет «эйнаим (глаз)», Хохма. А во время большого состояния (гадлут), когда он получает облачение хасадим от высшего мира, от Абы ве-Имы, и двести шестнадцать букв облачаются в них, тогда они называются «семьдесят два слова», где каждые три буквы из них соединяются в одно слово, всего – семьдесят два слова.
И когда нет у него хасадим для облачения, а только лишь от нижнего мира, он называется «двести шестнадцать букв». А когда достигает «аин-бет (семидесяти двух)» свойства захар, т.е. свойства хасадим от высшего мира, то соединяются каждые три буквы в одно слово, и семьдесят два этих слова представляют собой имя «аин-бет».
И это «имя, образованное из семидесяти двух имен, Элиша начертал над Хавакуком в виде слов». Когда Элиша оживлял сына шунамитянки, Хавакука, он начертал в нем семьдесят два слова из двухсот шестнадцати букв, потому что привлек к нему хасадим высшего мира, называемые «аин-бет» свойства захар, выстраивающие двести шестнадцать букв в исправлении линий каждой тройки букв, в каждом слове. И когда буквы облачаются в них, они образуют имя «аин-бет», мохин де-Хохма в совершенстве.
Но до этого, когда у него были только хасадим Нуквы, им еще недоставало соединения в семьдесят два слова. Иначе говоря, в них нет слов, т.е. келим для облачения Хохмы, и они называются лишь «двести шестнадцать букв», так как в них еще присутствует удержание ситры ахра. И поэтому мохин Хохмы не могут облачиться в них.
Поэтому сказано: «Ибо буквы алфавита, начертанные его отцом вначале, исчезли во время его смерти» – так как эти двести шестнадцать букв, которые были у Хавакука с момента рождения, отдалились от него в час смерти. И поэтому он должен был заново притянуть к себе двести шестнадцать букв и семьдесят два имени. Поэтому сказано, что «все эти буквы начертал Элиша в душе (руах) Хавакука для того, чтобы оживить его с помощью букв семидесяти двух имен» – поскольку он должен был заново начертать в нем двести шестнадцать букв для того, чтобы соединить двести шестнадцать букв в семьдесят два слова с помощью высших хасадим, и тогда они становятся семьюдесятью двумя именами.
Чтец: (11:35) 117-й пункт.
117) «И все эти буквы начертал Элиша в душе (руах) Хавакука для того, чтобы оживить его с помощью букв семидесяти двух имен. И назвал его Хавакук. Ибо это имя, которое довершает все стороны» – и указывает на них, «так как оно довершает два объятия» – и указывает на них, «а также довершает двести шестнадцать букв святого имени» – и указывает на них. Потому что Хавакук (חבקוק) в гематрии – двести шестнадцать, из которых образуются семьдесят два имени. Семьюдесятью двумя «словами оживил и вернул его дух (руах), а» двумястами шестнадцатью «буквами возродил все его тело к жизни». Поэтому он называется Хавакук.
Объяснение. Имя Хавакук указывает на два объятия (хибуким), так как он довершает эти объятия. И Хавакук (חבקוק) также в гематрии двести шестнадцать, т.е. довершает двести шестнадцать букв. Дело в том, что Хохма называется тайной, раскрывающейся в двухстах шестнадцати буквах, однако необходимо «объятие» – облачение хасадим. И в первом объятии, произведенном со стороны Има, Хохма еще не могла раскрыться в двухстах шестнадцати буквах, потому что ситра ахра удерживалась в свойстве «одем» его матери (имы). Но теперь, когда Элиша привлек объятие хасадим высшего мира, Абы ве-Имы, буквы соединились в слова, и мохин Хохмы уже постоянно облачены в эти слова, потому что в хасадим высшего мира нет удержания ситры ахра.
Имя Хавакук означает два объятия: объятие матери (имы) и дополнительное объятие – от Элишы. И тогда оно довершается Хохмой и хасадим во всем совершенстве. И поэтому сказано, что «довершает два объятия и указывает на них, и довершает двести шестнадцать букв и указывает на них». «Объятия» – это хасадим Абы ве-Имы, а «двести шестнадцать букв» – это Хохма.
Поэтому сказано: «Семьюдесятью двумя словами оживил и вернул его дух (руах), а двумястами шестнадцатью буквами возродил все его тело к жизни» – так как слова, которые соединились из двухсот шестнадцати букв, образовались вследствие второго объятия, Элишы, благодаря которому Хавакук возродился к жизни. «Объятия» – это нисхождение хасадим из высшего мира, в которых нет удержания ситры ахра, несущей смерть. А с помощью двухсот шестнадцати букв в нем установилась Хохма, и это – «возрождение всего его тела к жизни», потому что мохин Хохмы наполняют тело всем желанным совершенством.
Однако двести шестнадцать букв, которые были у него от рождения, отдалились от него в момент смерти. В таком случае, почему он называется Хавакук, что указывает на два объятия (хибуким), – разве объятие матери (имы) не отдалилось от него в момент смерти, и нет в нем лишь объятия Элишы? Однако, Элиша не привлек к нему, на самом деле, ничего нового во время его оживления, кроме самого объятия, притянутого к нему от высшей Имы, САГ, совершающей оживление мертвых. Но двести шестнадцать букв, а также свойство объятия его Имы, от БОН, лишь вернулись к жизни. И они – те же двести шестнадцать букв и БОН, которые были у него с момента рождения, иначе он был бы целиком и полностью новой душой, и тогда это не называлось бы оживлением его.
Таким образом, у него действительно есть сейчас два объятия, ведь и первое объятие его матери (имы) вернулось к жизни. Однако, это БОН поднялся и облачил САГ, и поскольку БОН находится на месте САГ, эти хасадим считаются относящимися к высшему миру, и нет в них удержания ситры ахра, несущей смерть. Поэтому он называется Хавакук, что указывает на два этих объятия (хибуким).
Вопрос (Алматы-1): (17:58) Нужно ли нам знать разницу между высшими хасадим и нижними хасадим? Почему в нижних хасадим может прилепиться клипа, как такое возможно? Это же хесед.
М. Лайтман: Что значит «знать»?
Ученик: Важно ли нам чувствовать разницу между…
М. Лайтман: О! Это ты говоришь уже «чувствовать разницу». То было «знать», а сейчас «чувствовать».
Ученик: Да.
М. Лайтман: Это разница большая.
Ученик: Так вот вопрос: как возможно, что в нижних хасадим может приклеиться клипа к хасадим?
М. Лайтман: Если хасадим меньше, чем сила клипы, то клипа может прилепиться даже к хасадим и высасывать, привлекать оттуда силу.
Вопрос (Киев-1): (19:06) Что такое «объятия»?
М. Лайтман: Объятия? Это есть (мы учили) три формы связи: это объятие, поцелуй и зивуг (соитие) между двумя парцуфами. Так объятия – это самая внешняя связь, потом поцелуй, а потом зивуг (соитие). Это зависит от того, на каком уровне авиюта соединяются между собой парцуфы.
Вопрос (Италия-1): (19:58) По-видимому, он описывает весь процесс от Первого сокращения до Второго сокращения. Это правильно?
М. Лайтман: Ну, да, это происходит во время подъема, даже выше Второго сокращения. Мы сейчас еще продолжим.
Вопрос (Ж МАК): (20:42) В чем смысл соединения трех букв? Почему трех букв?
М. Лайтман: Две буквы – это не слово. Три буквы – это уже слово. То есть это окончательное объятие, в котором есть три линии. Всё.
Вперед.
Чтец: Есть в зале вопрос.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:19) Есть здесь вопрос о смерти и рождении.
М. Лайтман: Как?
Ученик: Рождение и оживление, есть здесь связь между этим?
М. Лайтман: Конечно, есть. Подъем с одного уровня на другой, у него есть несколько названий: и «рождение», и «падение», и «объединение», и «объятия» – это все имена, которые нам кажутся далекими друг от друга. Но в духовном они описывают нам те же исправления, которые происходят на ступени.
Ученик: Так от чего зависит возвращение к жизни? От желания нижнего, от нас? Есть здесь двое…
М. Лайтман: Возвращение (возрождение) к жизни – это когда поднимают части души из клипы, тогда это называется «воскрешение» (возрождение).
Вопрос (UK 2): (22:48) В отрывке относятся к РИЮ, 216, АВ, 72… Почему есть числа, а не буквы? Есть там особый смысл? И в чем тогда смысл?
М. Лайтман: В иврите вообще чисел нет. «Один, два, три» – такого нет. Это вне языка. Сам язык целиком состоит из букв. И так и пользовались до последнего времени (не знаю точно до какого), когда начали обозначать буквами, которые взяли из других языков. Поэтому всё это написано буквами еврейского алфавита, включая числа. Да.
Далее.
Чтец: (24:24) 118.
М. Лайтман: Да.
Чтец:
118) «Сказал он: "Творец, услышал я весть Твою, испугался", что означает: "Услышал я то, что было у меня, услышал я из того мира"» – т.е. во время его смерти, прежде чем Элиша оживил его. «"И испугался" – начал просить о милосердии к душе своей. И сказал: "Творец, деяние Твое, которое Ты сделал для меня посреди лет, пусть живет оно", поскольку "пусть живет оно (חייהו)" означает – "оживи его (חייהו)". И каждый, кто связывается с этими предшествующими годами» – со сфирот Атика, «соединяется с жизнью». «"Посреди этих лет сообщи" означает – придать жизнь той ступени, у которой нет жизни» – т.е. Малхут де-Малхут, потому что «сообщи» означает – придай.
Объяснение. Страх его относится к прошлому времени, так как он стал уже совершенным со всех сторон, и страх теперь не имеет места в нем, но это страх от того, что произошло с ним в момент его ухода из этого мира. Поэтому сказано: «Услышал я то, что было у меня, услышал я из того мира» – т.е. после его смерти, но прежде чем Элиша оживил его, и оттуда он и сейчас привлекает страх, чтобы у него был экран для подъема МАН. Поэтому он начал просить о милосердии к душе его – т.е. в силу страха из прошлого времени начал поднимать МАН, т.е. просить о милосердии к себе.
И таким будет экран в будущем, т.е. после того, как БОН снова станет свойством САГ, ибо тогда «уничтожит Он смерть навеки». Ведь не будет никакой силы, способной вызвать страх, и благодаря этому он сможет удерживать себя в чистоте и оберегать себя от любого удержания (ситры ахра). И тогда весь страх будет относительно прошлого времени, поскольку решимот его останутся в БОН даже после того, как он станет свойством САГ. А необходимо это потому, что без страха не может быть исправлен экран. Именно это дал им понять рабби Шимон, объясняя высказывание Хавакука и обучая их тому, что они тоже приобретут страх вследствие прохождения ими пути высших чудес и знамений, – т.е. как и Хавакук, который использовал этот страх согласно своей ступени.
Поэтому сказал: «Творец, деяние Твое, которое Ты сделал для меня посреди лет, пусть живет оно» – так как годы его делятся на два периода: годы, прожитые им до смерти, и годы после возрождения к жизни, между которыми он отошел в мир истины. И о времени, когда он был в том мире, о годах посреди этих двух периодов времени, он говорит: «Творец, деяние Твое, которое Ты сделал для меня» – в них «пусть живет оно». Иными словами: «Благодаря тому, что я помню время смерти моей, посреди этих лет, я соединяюсь с жизнью высшего мира, и в них возродил меня Элиша». Поэтому сказано: «Услышал я то, что было у меня, услышал я из того мира, и испугался».
ЗАТ (семь нижних сфирот) Атика называются «предшествующие годы», поскольку Малхут мира Адам Кадмон облачается в них. И они предшествующие – относящиеся к первому сокращению, как и Адам Кадмон (досл. предшествующий). И они не светят в течение шести тысяч лет, а только по завершении исправления. Ибо в течение шести тысяч лет ЗАТ Атика светят в свойстве исправления, относящегося ко второму сокращению, в свойстве малой «хэй ה» слова «бе-ибара́м (בהִבָּראם при создании их)». Однако Хавакука смерть очистила полностью, как и в конечном исправлении, и поэтому он удостоился соединиться с этими «предшествующими годами» Атика с помощью объятия и возрождения из мертвых, которых удостоился благодаря Элише.
«Деяние Твое, которое Ты сделал для меня посреди лет» – т.е. очищение и страх, которых он удостоился «посреди лет», во время своей смерти, «оживи его» – т.е. с помощью этого страха он удостоится соединения с этими предшествующими годами Атика, и такая жизнь называется вечной жизнью. И поэтому сказано: «Каждый, кто связывается с этими предшествующими годами, соединяется с жизнью» – потому что жизнь соединяется с ним навечно.
«"Посреди этих лет сообщи" означает – придать жизнь той ступени, у которой нет жизни», так как благодаря очищению, которого он удостоился вследствие своей смерти, БОН получил свое полное исправление и, поднявшись, стал свойством САГ во время его смерти. И тогда он находится на той ступени, на которой нет никакой жизни, т.е. Малхут де-Малхут, на которую нет никакого зивуга до завершения исправления. Но теперь эта ступень тоже обретает жизнь.
М. Лайтман: Последний пункт.
Чтец: (32:10) 119-й пункт.
119) Заплакал рабби Шимон и сказал: «И я тоже устрашился перед Творцом из-за услышанного мною». Вознес он руки над своей головой, сказав: «Ведь рав Амнуна Сава – это свет Торы, вы удостоились увидеть его лицом к лицу, а я не удостоился его». Пал он ниц (досл. на лицо свое) и увидел того, кто уничтожает горы и зажигает свечи в чертоге царя Машиаха. Сказал ему рав Амнуна Сава: «Рабби, в том мире вы будете наряду с главами собраний перед Творцом». Отныне и далее называл он рабби Эльазара, сына своего, и рабби Аба – «Пниэль (лик Творца)», как сказано: «Ибо видел я Творца лицом к лицу».
Объяснение. Возвысил себя – ведь и он пользуется тем же страхом, что и пророк Хавакук, т.е. в отношении услышанного им в минувшее время, как сказано: «Услышал я весть Твою, испугался».
Однако в чертоге царя Машиаха уже давно готовы все исправления, которые должны раскрыться по завершении исправления с приходом царя Машиаха, – нет недостатка даже в самом малом. И те души, которые пребывают в чертоге царя Машиаха, – это все те, кто уже удостоился окончательного исправления, исходящего из корня их души.
Поэтому сказано: «И увидел того, кто уничтожает горы и зажигает свечи в чертоге царя Машиаха», так как рав Амнуна Сава является обладателем тех исправлений, которые уготованы в чертоге Машиаха. Он «уничтожает горы» ситры ахра, которая представляется праведникам высокой горой, «и он зажигает свечи» – т.е. устанавливает новый экран в свойстве САГ, чтобы поднимать МАН после завершения исправления.
МАН называются «источники огня», как сказано: «Свеча Творца – душа человека»110. Свет солнца указывает на нисхождение МАД, подобно тому, как свет солнца нисходит к нам сверху вниз. А «источники огня» – это отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, как пламя, поднимающееся от свечи. И это два исправления:
1. Устранение ситры ахра.
2. Вознесение свечей и зажигание их в чертоге царя Машиаха.
Находятся они в руках рава Амнуна Савы, а те законченные праведники, которым нужны эти два исправления, удостаиваются их благодаря раскрытию души рава Амнуна Савы. И он сообщил ему, что и он, и его ученики, рабби Эльазар и рабби Аба, удостоятся после своей кончины служить в чертоге царя Машиаха, и будут там наряду с ним. И будут там главами собраний перед Творцом.
М. Лайтман: До сих пор эта статья, которая называется… в предисловии… Ладно. Что мы будем делать дальше, продолжим? Вопросы, я вижу, что есть только у Петах-Тиквы-17.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (37:09) Он пишет в 118-м пункте, что, если он находится на подъеме, ему надо быть все время с хисароном в падении, если я правильно понял.
М. Лайтман: А иначе, как от поднимется?
Ученик: На потребности подъема. Но если он поднимается, что происходит с хисароном? Все равно его надо удерживать?
М. Лайтман: Его надо удерживать, иначе прекратится подъем.
Ученик: А когда он, действительно, поднялся…
М. Лайтман: Так у него нет больше хисарона для подъема, и нечего больше исправлять. И тогда он находится в состоянии, когда не знает, что делать. Как будто состояние подъема - это состояние самое плохое, ведь у него нет хисарона, он реализовал его на подъеме.
Ученик: А не приходит хисарон от нового авиюта?
М. Лайтман: Нужно приложить усилия, нужно что-то сделать, чтобы пришел новый хисарон. Новый хисарон – это подняться дальше, то, чего не было у него. Он растратил его, если можно так сказать, исчерпал на нынешнем подъеме.
Ученик: А новые усилия – это работа между нами, к которой мы уже привыкли или…
М. Лайтман: Если перейти к нашему состоянию, то да, это работа между нами. Да, это работа между нами.
Вопрос (Италия-4): (38:53) Я тоже хочу спросить по поводу 118-го пункта. В чем смысл слов, …ибо тогда «уничтожит Он смерть навеки». Ведь не будет никакой силы, способной вызвать страх, и благодаря этому он сможет удерживать себя в чистоте и оберегать себя от любого удержания (ситры ахра). И тогда весь страх будет относительно прошлого времени, поскольку решимот его останутся в БОН даже после того, как он станет свойством САГ?
М. Лайтман: Есть такая вещь, как удерживать себя в отдаче из страха (трепета). И зависит от нескольких видов трепета. Мы учили: есть трепет (страх) наказания в этом мире, наказания в будущем мире, страх, смогу ли я отдавать Творцу, доставить Ему наслаждение, или нет. И так далее. Это разные формы страха (трепета), которые человек чувствует, когда он начинает подъем в «ради отдачи».
Вопрос (USA Northeast): (40:15) Надо ли нам чувствовать страх перед Окончательным Исправлением, когда мы теряем способность слиться с Творцом?
М. Лайтман: Да. Тоже.
Вопрос (Турция-4): (40:45) Что это значит «уничтожать горы»?
М. Лайтман: ГАР. Когда не пользуются ГАР.
Вопрос (Москва-1): (41:12) Если коротко о прочитанном. То есть место, от которого мы получаем на самом деле питание – оно от нас, получается, скрыто. А то, где мы сейчас находимся, мы оттуда вообще, получается, мертвое место, питание не получаем. Но если мы раскрываем место, окружение, что именно это реально, раскрываем учение, место, что мы оттуда получаем питание, получаем возможность получать питание там, где и сейчас находимся. Если коротко, можно так описать ситуацию?
М. Лайтман: Мы еще будем дальше изучать Зоар и найдем, как правильно сказать. Я не могу тебе ответить, потому что не думаю в том направлении, как ты.
Вопрос (W Latin 24): (42:11) Вопрос: то, что оживили Хавакука… Слышно?
М. Лайтман: Теперь слышно, да.
Ученица: Воскрешение Хавакука – это на самом деле стремление, намерение прийти к Окончательному Исправлению?
М. Лайтман: Да, это правильно.
Вопрос (W Heb 1): (43:02) Зоар много как раз пишет «удостоиться высших ступеней после кончины». Что значит «после кончины»?
М. Лайтман: После того, как отменяется ступень.
Ученица: Кажется, что как будто он теряет тело в это время.
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. И лучше, чтобы ты больше ничего не сказала, потому что говоришь глупости: тело, есть, нет. Ну, это не… Это очень далеко от того, о чем ты думаешь.
Вопрос (Италия-1): (43:52) Почему эти мудрецы, которые праведники, во время смерти у них есть страх? Если они в отдаче, у них же не должно быть страха по поводу себя?
М. Лайтман: Какие еще такие учителя (рабаним)?
Ученик: Каббалисты, о которых рассказывается в этой статье «Погонщик ослов».
М. Лайтман: Потому что они еще пока не достигли тех полных, совершенных ступеней, где надо быть. Поэтому у них есть еще страх, что они не исполнили все свои обязанности. Но не потому что они волнуются о себе. Эти ступени – они уже все ради отдачи. Только «ради отдачи» – там есть тоже много ступеней. Хорошо?
Вопрос (Тель-Авив-1): (45:05) В чем разница между жизнью до смерти и жизнью после воскрешения из мертвых?
М. Лайтман: Трудно нашими словами в нашем лексиконе говорить об этом. Жизнь после смерти – это после того, как желание получать отменяется, исчезает, но он не может исчезнуть и отмениться, а просто перестает функционировать. Получил исправление.
Ученик: Это та же разница, как внутри знания и выше знания?
М. Лайтман: Ну, вот видишь, вы спрашиваете о таком, что я не могу в рамках того, что ты мне представляешь, объяснять такие вещи. Это гораздо выше.
Ученик: Я понимаю, что они здесь дают коды, но что эти коды символизируют?
М. Лайтман: В первую очередь, я не слышал, что ты сказал.
Ученик: Сейчас слышно?
М. Лайтман: Ну, может быть. С таким же усилием, говори так же, как я прилагаю усилия, когда говорю.
Ученик: Спасибо. Я понимаю, что он дает нам тут коды. Вопрос: что эти коды символизируют, что он хочет сказать?
М. Лайтман: Это не коды. Он объясняет тебе состояния: что, если пока еще ты не в них, так ты не понимаешь. Это не коды.
Ученик: Как прийти к пониманию этого?
М. Лайтман: За счет того, что ты поднимаешься по духовным состояниям. Это как растет ребенок, и тогда он понимает всё больше и больше.
Ученик: Это учеба… Ладно, спасибо.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (47:05) Когда мы читаем Зоар, время исчезает, ты ныряешь в чудесную сказку, из которой не хочешь выходить. Это ощущение нормальное?
М. Лайтман: Да. Всё нормально. Только лишь продвигаться каждый день, не оставляя и без перерыва.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 9): (47:35) Кажется, что последние абзацы создают очень сильную чувственную реакцию. Это именно то, что должно быть? Как бы динамика, которая связывает нас со следующей статьей, со следующим нашим этапом?
М. Лайтман: Совсем не обязательно. Это самостоятельная статья.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (48:05) В 118-м пункте есть особое описание связи с прошлым. Какова правильная связь с прошлым?
М. Лайтман: Что именно благодаря прошлому мы поднимаемся в настоящем.
Вопрос (W Latin 24): (48:24) Что значит «зажечь и вознести свечи в храме»? Что он имеет в виду, что это за исправление?
М. Лайтман: Мы это будем еще изучать, но не сейчас. «Сжигать свечи в храме» – это уже достичь таких келим великих, огромных, да еще зажигать там свечи, чтобы человек зашел и зажигал – это привлекать свет на таких уровнях… Хорошо, что ты спрашиваешь, с одной стороны. А, с другой стороны, как можно об этом спрашивать? Нам надо уже почувствовать, насколько мы еще даже не касаемся таких ступеней.
Вопрос (Ж Питер): (49:31) Что значит, когда БОН становится свойством САГ, там нет никакого страха?
М. Лайтман: Я ничего не слышу. Я вам всем говорю: если вы не будете пытаться сделать нормальную связь, я не буду тоже надрывать свое горло.
Ученица: А сейчас слышно?
М. Лайтман: Сейчас слышно лучше.
Ученица: Что значит, что когда БОН становится свойством САГ, там нет никакого страха?
М. Лайтман: Потому что БОН – его правильное исправление, когда он поднимается на уровень САГ. МА – его правильное исправление, когда он поднимается на уровень АБ.
Ученица: И там нет места трепету никакому?
М. Лайтман: Что нет?
Ученица: Там нет месту трепету на этой ступени?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Москва-7): (50:50) Тут написано, что в момент смерти, чтобы оживиться, нужно поднять молитву о милосердии и это страх за прошлое, и это за Атик. Ученик же тоже может ощущать, что всё, духовная смерть? И это тоже работает, что человек может поднять молитву о милосердии и за прошлое?
М. Лайтман: Да.
Ученик: «За Атик» – это что? О Цели творения, о Творце – молитва за Атик, страх за Атик?
М. Лайтман: Это не поможет знать, что значит молитва Атик. Это просто, когда вы молитесь, то тогда ваши чувства поднимаются на соответствующий уровень. Это то, что вам надо знать.
Ученик: Вот какая эта точка, которая остается у человека, когда он определяет, что всё, он мертвый, и вот молитва о чем? О продолжении пути? О чем это? О милосердии…
М. Лайтман: У него появляется точка следующей ступени.
Вопрос (Турция-5): (52:20) В статье «Погонщик ослов» очень много говорится о раве Амнуна Сава. Кто это рав Амнуна Сава?
М. Лайтман: Это высшая ступень парцуфа.
Вопрос (W Heb 2): (52:54) Слышится из этой статьи, что все происходит в высших мирах, среди праведников. А этот мир, как бы есть ощущение, что он не существует или вообще не имеет никакой ценности. Какова наша связь с ними?
М. Лайтман: Нет связи. Нет связи потому, что мы все целиком еще пока что не в «ради отдачи», а только в «ради получения».
Ученица: Так какова ценность этого мира, в котором мы живем?
М. Лайтман: Ценность только в том, чтобы мы поднялись на тот уровень, когда мы будем «ради отдачи». Чтобы захотели объединиться, чтобы захотели помогать друг другу, чтобы чуть-чуть поднялись над нашим эгоизмом. Тогда у нас уже будет какое-то значение и ценность.
Ученица: Читая Зоар, может быть какая-то связь между нами – теми, кто…
М. Лайтман: Тот, кто хочет, тот, кто молится во время чтения Зоар, это ему помогает.
Вопрос (Тель-Авив-1): (54:09) Все молятся о прошлом. Что мы сегодня можем добавить в молитве, чего не было в прошлом, что отличается от молитвы каббалистов в прошлых поколениях?
М. Лайтман: Есть разница, отличается один день от другого, как написано «один день не похож на другой» и так далее.
Ученик: Разница – значит лучше или просто отличается?
М. Лайтман: Все время что-то добавляется, для того чтобы изменяться каждый день.
Ученик: На основе этого что-то должно быть или это что-то новое?
М. Лайтман: И так, и так.
Вопрос (Ж МАК): (55:02) Чем мы больше привлекаем свет хасадим? Своим желанием измениться или добрым отношением друг к другу?
М. Лайтман: Добрым отношением.
Вопрос (KabU 4): (55:24) Эти праведники, о которых говорится в статье, это настоящие люди или души? Или это духовные состояния, которые мы постигаем?
М. Лайтман: Это не люди, а это духовные ступени.
Вопрос (Италия-1): (55:57) Прошу прощения, если я возвращаюсь к этой теме страха, но это напоминает мне страх, который мы пройдет во время нашей смерти. Мы в этот момент должны перевести страх от себя к Творцу и сконцентрироваться только на трепете перед Творцом, должны ли мы думать только о Творце?
М. Лайтман: Мы поговорим об этом, но не сейчас. Для нас это пока еще не актуально.
Вопрос (Испания-1): (56:30) Надеюсь, что мой вопрос правильный. Можно ли сказать, что эту статью «Погонщик ослов» РАБАШ передал нам, проанализировал в своих текстах в статьях о группе?
М. Лайтман: Есть в статьях о группе различные высказывания и частично те, которые соответствуют этой статье. Это так.
Ну, ладно. Да.
Чтец: Вопрос, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:30) Мы говорим о вечере единства, который у нас будет сегодня, говорим об объединении, которое предстоит нам в этот вечер единства. Мы просто проплываем через эту статью «Погонщик ослов», и мое сердце хочет обнять... Тут есть два объятия, говорится об объятиях – объятия до парцуфа, построение кли. Так что значит для нас, в нашей работе сейчас, что значит работать с этими двумя объятиями?
М. Лайтман: Вообще есть объятия с правой, левой, есть лицом к лицу (паним бе-паним) и тому подобное. Есть много разных таких обозначений. Нам нужно то, что называется прямым сердцем, открытым сердцем. Постараться объединиться во всех наших хисаронах и их представить Творцу. Потому что Ему не надо ничего, кроме нашего хисарона к объединению, к объятию и к зивугу. Это то, что хочет.
И нам нужно предоставить Ему, действительно вот так на вытянутых руках всё наше кли. Насколько возможно объединиться и этот общий хисарон представить Творцу, что мы хотим, чтобы Он взял это, наполнил это и порадовался нам. Это то, что мы хотим.
Ученик: (59:38) Когда мы в десятке, что имеется в виду под Машиахом (чертог Машиаха)? Что это за работа, которую мы производим, чтобы прийти к чертогу Машиаха из десятки?
М. Лайтман: Машиах – это сила Моше, тянущая сила, которая вытягивает нас из «ради получения» в «ради отдачи». В общем виде. А есть еще разные состояния, где мы говорим о силе «Машиах» – это Творец (Борэ), «нет никого кроме Него», который в различных состояниях помогает нам, окутывает нас, защищает нас и так далее. Если Он совершает такие действия, мы называем эти действия «Машиах». И всё. Но нет никого, кроме Него, поэтому можно говорить о Творце, о Машиахе, о разных его отдельных каких-то силах, как рав Амнуна Сава.
Ученик: Как нам прийти к такому требованию, просто привлечь, привести в действие эту силу Машиаха в нашей работе?
М. Лайтман: Это посредством связи между нами главным образом. И когда мы исправляем суть связи между нами, качество, мы хотим, чтобы наше исправление было бы таким, чтобы поднялось на уровень отдачи, на уровень объединения взаимного, к тому, что я готов помочь всем моим товарищам, и не думать о себе, а только лишь обо всех. Так вот эта сила, которая облачается в меня и помогает мне в таком действии, называется «Машиах».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:12) В 115-м написано, что всё в мудрости сделал Ты. Но нужно облачение хасадим, потому что нет реальности для Хохмы без облачения хасадим, и поэтому нужен одем матери для экрана, притягивающего хасадим, чтобы облачить Хохму. Товарищ спрашивает: как экран привлекает хасадим? Свет хасадим требует ли экран, чтобы получить Хохму?
М. Лайтман: Это не совсем точно, как ты сказал, ты добавил там что-то. Но в принципе да, для того чтобы привлечь свет хасадим, тоже нужен экран. Это правильно.
Вопрос (Ж МАК-56): (01:03:10) Когда я слушаю Зоар, приходит осознание на прошлые состояния. Идти за этими мыслями или еще сильнее концентрироваться на тексте Зоар? Спасибо.
М. Лайтман: Еще раз повтори ровным голосом.
Ученица: Когда я слушаю Зоар, приходит осознание на прошлые состояния. Идти за этими мыслями и еще сильнее концентрироваться на тексте Зоар?
М. Лайтман: Можно идти на прошлые мысли, а можно так. Как тебе удобнее, чтобы понять сердцем то, что написано. Самое главное – это чтобы сердце растревожилось.
Вопрос (USA Northeast): (01:04:07) Когда мы возносим МАН, мы на самом деле просим, чтобы Творец соединил нас с товарищами и со всем кли? Подъем МАН – это намерение объединиться?
М. Лайтман: Если мы просим так, то мы подразумеваем, что Творец так сделает. Но если мы не просим, так Он так не сделает. Ну, это же понятно. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:00) Качество хисарона и его мера влияет на ступень человека?
М. Лайтман: Да, потому что мы тем самым определяем нашу цель и устанавливаем. Это то, что мы просим. Поэтому наш хисарон и определяет: где мы находимся, куда мы хотим подняться, каким образом соединиться с другими, какова величина и скорость объединения. Все эти вещи, всё это, всё это определяет хисарон.
Ученик: Когда этот хисарон нас поднимает, мы говорили до этого, что хисарон заканчивается, а мы поднялись на какую-то ступень. Значит ли это, что мы поднялись на ступень или мы потеряли всё, если закончился хисарон?
М. Лайтман: Закончился хисарон – нам нечего делать.
Ученик: Это значит, что мы скатились со всех ступеней?
М. Лайтман: Без хисарона человек мертв.
Ученик: То есть пока я чувствую хисарон – это значит, что я нахожусь на какой-то ступени?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Ж МАК): (01:06:28) Когда мы входим в хисарон подруг и поднимаем из сердца МАН за них – вот на это привлекается свет хасадим, правильно? Как мы его ощущаем – как ощущение чистоты? Есть какое-то ощущение? Мы можем знать, что это пришел свет хасадим?
М. Лайтман: Нет, мы не играемся в чувства.
Ученица: Понятно. Спасибо.
М. Лайтман: Я извиняюсь.
Вопрос (Италия-4): (01:07:00) Эти состояния, которые описаны в 119-м пункте – это состояния, которые исходят из объединения между нами, они возникают от нижних? Или это состояния, которые описываются относительно сотворения мира сверху вниз?
М. Лайтман: Они, конечно же, сформировались сверху вниз, но сейчас в статье уже говорится снизу вверх.
Вопрос (Чтец): (01:07:43) Что это за состояние, когда остаются решимот, чтобы можно было произвести исправление, но не забывать решимот, которые он исправил? Что остается?
М. Лайтман: Что значит «что осталось»? В каком состоянии?
Ученик: Тут написано, что решимот, которые он исправил, должны остаться в нем. Несмотря на то, что он их уже исправил, он должен их вспоминать, чтобы у него был трепет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за состояние?
М. Лайтман: Продолжать страх, даже если он при этом поднялся уже выше.
Ученик: Что остается от состояния и то, что было до исправления?
М. Лайтман: Я не могу об этом говорить. Я не могу это выразить, не могу.
Ученик: Когда мы исправляем состояние разъединения?
М. Лайтман: Да нет. Это уже идет за счет «ради отдачи», понимаешь? Это не то что ребенок относительно родителей хочет пробудить страх, трепет, а это уже уровни «ради отдачи». Всё более и более высокие уровни.
Ладно, мы сделаем... Так, что у нас там есть еще?
Чтец: «Предисловие к книге Зоар».
М. Лайтман: А сейчас что мы читали?
Чтец: «Предисловие книги Зоар» рабби Шимона.
М. Лайтман: Где это?
Чтец: «Предисловие к книге Зоар» Бааль Сулама, 50-й пункт.
М. Лайтман: Да, хорошо. Пожалуйста.
Чтец: Перейдем к следующей части урока и вместе споем песню.
Песня (01:09:35-01:12:27)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/AOvKToWW