Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 сентября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» на странице 126, будем читать с 10-го пункта. «Общее Введение».

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: (00:48) 10-й пункт.

10) А сейчас выясним соударение 'битуш' внутренних светов с окружающими светами из-за того, что они связаны друг с другом, как я написал выше в п. 5. И еще я приведу слова Рава [то есть Ари] из врат Акудим, гл. 5, где он сам подробно объясняет, что такое это соударение 'битуш'. И вот краткое изложение того, что там сказано. Получается, что есть (в распространении света мира Акудим и его уходе обратно к Создателю) три вида светов.

Первый свет является первым из всех, то есть из светов Акудим, и называется «вкусы» 'таами́м'; второй – это решимо, которое еще осталось от этого света после его исторжения и называется «коронки» 'таги́н'; третий – это свет, приходящий в него благодаря подъему сфирот, что происходит тогда посредством ахораим, то есть суда, и он называется «огласовки» 'некудо́т'.

И когда приходит третий свет, называемый «некудот», и бьет во второй свет, называемый «решимо», то есть милосердие 'рахамим', они бьют и ударяют друг в друга, ибо являются двумя противоположностями: один – прямой свет, то есть милосердие, а другой – отраженный свет, то есть суд. И тогда падают искры опускающегося отраженного света, то есть суда. И эти искры есть другой, четвертый свет, называемый «буквы» 'отиёт'. И в этом суть четырех стадий: таамим, некудот, тагин, отиёт, которые все были включены здесь в Акудим и т.д. И эти искры, которые упали от опускающегося отраженного света, подобны 288 искрам от разбиения келим в мире Некудим и т.д. Конец текста Ари.

Слова его означают, согласно выясненному выше в порядке распространения света в мире Акудим, что сначала свет распространяется от Бесконечности до зивуга де-акаа на экране кли малхут. И тогда из нее выходят десять сфирот отраженного света снизу вверх, как сказано выше, в п. 6, у которых есть обратное значение, и высшие в прямом свете будут нижними в отраженном свете. Ибо в десяти сфирот отраженного света ступени уменьшаются относительно чистоты, так как Зеир Анпин, который чище малхут, будет на ступени меньшей, чем малхут, и он имеет лишь величину хохмы в десяти сфирот отраженного света. А бина, которая чище Зеир Анпина, уменьшилась по ступени, и у нее есть лишь величина бины. А хохма, которая чище бины, уменьшилась по ступени, и у нее есть лишь величина Зеир Анпина. А кетер имеет величину малхут, как сказано там и в самой книге, в разделе.

Однако, после того как прямой свет и отраженный свет соединяются и сочетаются вместе, их величина становится одинаковой, ибо у каждой из десяти сфирот будет уровень до кетера, как сказано в п. 4. И эта общность мира Акудим, то есть распространение туда и обратно света Бесконечности от кетера до малхут и от малхут до кетера, и отраженный свет, соединяющийся с прямым светом на одном уровне до кетера, называется «таамим» или Первое Распространение мира Акудим.

(05:54) И вот выяснилось выше в п. 8, что благодаря внутреннему свету, облаченному также в кли малхут, а свойство его – очищать кли, и потому экран благодаря ему постепенно и поступенчато очищается, – что вначале он очищается как третья стадия, и это называется, что экран поднялся в Зеир Анпин. И тогда свет Бесконечности распространяется туда и обратно от кетера до экрана в кли Зеир Анпина, а от Зеир Анпина к кетеру, и при этом величина отраженного света, который поднимается от экрана, уменьшается до уровня хохмы, согласно величине Зеир Анпина отраженного света. И таким же образом снижаются ступени при очищении экрана до очищения свойства кетера прямого света, и тогда экран отменяется, и зивуг де-акаа прекращается, как сказано выше.

И вот эта общность отраженного света, который снижается от ступени к ступени, пока не исчезает целиком, называется «свет некудот». Ведь суть экрана происходит от точки сокращения, и потому он также задерживает прямой свет, не давая ему прийти и распространиться внутрь, подобно средней точке Первого Сокращения, которая сама украсила и оставила бывший в ней свет, предпочтя очищение авиюта, для того чтобы уподобиться по форме Создателю, как подробно выясняется в разделе 1 в «Паним масбирот». И потому в экране заложена эта сила, то есть желание очищения. И пойми это как следует.

А теперь выясним, что такое решимо, являющееся светом таги́н. Известно, что, несмотря на то что свет уходит, тем не менее, он оставляет за собой решимо. И потому общность Первого Распространения мира Акудим, которое распространилось туда и обратно от кетера до малхут и от малхут до кетера, и при этом вышли десять сфирот одинакового уровня, доходящего до кетера во внутреннем свете, и аналогично десять сфирот окружающего света, как сказано в п. 7. (см. там, что здесь не было отдельного кли для внутреннего света и отдельного кли – для окружающего). И это кли в целом называется кли кетера, поскольку все десять сфирот были уровня кетер. И потому, несмотря на то что это распространение снова исчезло, от него всё же осталось решимо, которое питает и поддерживает там прошлую форму, чтобы она не отменилась окончательно вследствие ухода света.

И в соответствии с этим пойми, как свет решимо, которое осталось от Первого Распространения, и опускающийся отраженный свет, то есть свет некудот, являются двумя противоположностями и ударяют, и бьют друг в друга. Ведь свет решимо основывается на Первом Распространении, когда прямой свет распространился до экрана четвертой стадии, и он [то есть свет] очень хочет, чтобы экран оставался именно с авиютом четвертой стадии, ибо именно благодаря свойству большого авиюта, заключенного в четвертой стадии, у него есть величина уровня кетер, как сказано выше. Однако свет некудот, то есть сам экран, наоборот, прилагает все свои силы, только чтобы очиститься от заключенного в нем грубого света. И это – свойство суда и желание совершенно очиститься, уподобив свою форму Создателю, ведь в нем [то есть в экране] заложено самое начало точки сокращения, которое и является его корнем, как сказано выше. И пойми это как следует.

М. Лайтман: Это пока что то, что он может нам сказать. Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:15) Вопрос о решимо. Что за сила эта – решимо, и можем ли мы, разрешено ли нам это использовать?

М. Лайтман: Что значит «можно»?

Ученик: Каждый раз мы как бы должны преодолевать заново. Вопрос: можем ли мы использовать положительные решимот (впечатления), которые были у нас, чтобы использовать их в нашей работе?

М. Лайтман: Конечно, да. Поэтому они и называются решимот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:52) Я не понял правильно. Как происходит битуш (соударение)? Я думал, что это между окружающим светом (ор макиф) и прямым светом (ор яшар). А здесь он говорит, что этот битуш – он между решимо и некудот.

М. Лайтман: И решимо и некудот – это всё света, и поэтому нет с этим никаких проблем.

Ученик: Так битуш делается из решимо и с окружающим светом?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда он говорит, что и окружающий свет, и прямой свет, у них есть одно кли – малхут, это непонятно. Почему он называет это, что они связаны? Ведь один находится снаружи, а другой внутри.

М. Лайтман: Но и то и другое, по сути, они наполняют малхут. И то и другое – они также борются за малхут: ор пними (внутренний свет), ор хицон (внешней свет) – они в общем чувствуют, что малхут разделяет между ними, и они воюют за то, чтобы наполнить малхут.

Ученик: Так, а чем они связаны, в чем они связаны?

М. Лайтман: В малхут. У них есть стремление наполнить малхут. Мы сейчас продолжим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:25) Можно сказать, что это вся борьба? Тут есть как бы два разных намерения, которые здесь были созданы?

М. Лайтман: Конечно, через столкновение между ними они могут выяснить эти вещи, выявить.

Ученик: Так тут есть вроде как намерение света, который приходит свыше, и света, который от кли исходит?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А почему есть разница между ними и столкновение их?

М. Лайтман: Это большая разница: либо свет приходит свыше – намерение творения, либо свет приходит снизу – намерение кли.

Ученик: Но свет, который приходит свыше, – он разве не самый лучший, он не хочет, чтобы все было хорошо?

М. Лайтман: Относительно кого?

Ученик: Того же кли.

М. Лайтман: Пока кли не очистить себя таким образом, что увидит, что это добро, это берет несколько действий, как ты видишь.

Ученик: Но я вижу, что он делает обратное действие, не согласен со светом.

М. Лайтман: Да. Чтобы понять, прояснить его – так он должен вести себя.

Ученик: И даже противиться свету, который приходит?

М. Лайтман: Да, да. Он не знает даже, как подойти к нему, что это. Именно в сопротивлении они познают друг друга и затем начинают производить совместные действия по объединению.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (15:12) Он пишет здесь очень интересную вещь. Он пишет, что с помощью этого спускаются ступени, когда очищается экран до такого состояния, что находится на уровне кетера прямого света, и тогда отменяется экран, и заканчивается зивуг де-акаа. Что это за действие, когда заканчивается зивуг экрана с помощью ступени или…? Что происходит, что экран отменяется, и что прекращается зивуг де-акаа? Что здесь происходит, в чем суть этого?

М. Лайтман: Не начинают ощущать необходимость действий.

Ученик: Может быть, это относится к Гмар Тикуну? Что может быть такое, что исправляется только одна ступень из всех ступеней – такое бывает?

М. Лайтман: Это вопрос ступеней.

Ученик: И тогда одна из ступеней может отмениться?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть здесь Гмар Тикун той же ступени?

М. Лайтман: Нет, не Гмар Тикун, не Конечное Исправление, не говори таких слов.

Ученик: Но это та же ступень, то есть не происходит. Почему там отменяется экран?

М. Лайтман: Всегда, когда мы хотим подняться на более высокую ступень, то предыдущая ступень в наших глазах отменяется.

Вопрос (Киев-1): (16:38) Что значит, что творение поднимает отраженный свет, как оно это делает?

М. Лайтман: Продлевает его. Отраженный свет продлевает и так соединяет его со своим действием.

Ученик: Не понял, а что значит, что продлевает отраженный свет?

М. Лайтман: Продлевает отраженный свет – что оно хочет еще и еще находиться в отраженном свете. Отраженный свет приближает творения к Творцу.

Ученик: А как творения… вот мы, скажем, как объединение, как десятка хотим поднять отраженный свет. Что это, как мы это делаем?

М. Лайтман: С помощью объединения между нами, когда мы хотим соединить все наши стремления к Творцу вместе – это то, что мы и делаем.

Ученик: А теперь что значит, что отраженный свет (это наше намерение) встречает прямой свет?

М. Лайтман: Это как облачение и наполнение. Когда мы хотим облачить одно в другое.

Ученик: А где мы здесь берем прямой свет, как мы входим с ним в контакт и облачаем одно на другое?

М. Лайтман: Мы различаем во всех действиях, которые приходят к нам, что приходит свыше, а что приходит от нас. И так мы различаем, разделяем.

Вопрос (USA SF): (18:40) Чем больше очищение увеличивается, также увеличивается и отраженный свет?

М. Лайтман: Да, только не сразу – сначала это, а потом это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:00) Он объясняет часть вещей тут, что такое ТАНТА, и он говорит, что есть два первых действия: это внутренний свет, потом есть издохехут (то есть очищение), и постепенно происходит во время этого битуш (соударение). Так что вот эти два последних действия?

М. Лайтман: Тагин и отиет?

Ученик: Да. Там что, еще один зивуг происходит?

М. Лайтман: Есть много зивугим. Таамим, некудот, тагин, отиет – это четыре света, которые распространяются из вхождения общего света в кли: через отталкивание, через притяжение (отторжение, притяжение). Так мы различаем эти четыре света, ТАНТА.

Ученик: Два первых света – как бы это вход, а потом есть издохехут, а потом происходит зивуг в экране рош, в парцуфе? Да?

М. Лайтман: Таамим – это приходит сверху вниз, а некудот уже снизу вверх.

Ученик: Хорошо. Следующий этап – опять происходит зивуг в рош? Или в нем есть что-то другое?

М. Лайтман: Нет – это уже решимот, которые остаются от таких действий. Таамим, некудот, тагин и отиет – это решимот от тагин и решимот от отиет, они остаются в кли, и из них составляется кли на следующей ступени.

Ученик: Тагин, сами тагин – что это такое? Вы говорите, что это не зивуг, – так что это?

М. Лайтман: Свет кетера.

Ученик: Свет кетера, который вдруг начинает чувствоваться в кли?

М. Лайтман: Ощущается в кли, когда кли производит действие, да.

Ученик: И этот свет он чувствует только после того, как весь свет уходит, который был в нем? Это верно?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Есть вход света вначале, потом выход света, и только потом чувствуется тагин?

М. Лайтман: Да, решимот от тагин и решимот от отиет.

Ученик: Вот эти решимот от тагин, которые поднимаются – это, в общем-то, как какая-то память о том, как входил свет?

М. Лайтман: Ну, можно так сказать, но давайте не будем, определяйте это нашими словами. Скоро нам будет это понятней.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:00) Можно задать общий вопрос? Здесь он пишет, что вся работа системы для того, чтобы привести кли к подобию по форме с Создателем.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Так зачем нужно было разбивать всю эту систему?

М. Лайтман: Это не ломать – это понять, как она работает. Творец производит эти действия, все эти действия делает Творец, чтобы мы поняли – и со стороны келим, и со стороны светов, решимот, ТАНТА – чтобы мы поняли, из чего мы состоим.

Ученик: Мы сейчас прочитали, и это действительно… Вот это творение – оно же совершенное, наполняется светом, потом начинает делать всякие действия, для того чтобы прийти, да, чтобы прийти к своему корню. А после этого что-то происходит, чтобы произошло что-то из этого и потом разбивается, и получается, что и там и там – это подобие по форме? Какая разница между этими двумя состояниями?

М. Лайтман: Я не знаю, что значит «это подобие свойств и это подобие свойств, и разница между этим состояниями». Этого я не понимаю.

Ученик: Подобие по форме (то, что есть тут), в конце он пишет, что кли приходит к подобию по форме со своим Создателем, в конце этого 10-го пункта он пишет, и вот это состояние, когда кли пыталось прийти к подобию по форме и в конце концов разбилось. И также и здесь мы знаем, что все было для того, чтобы прийти к подобию по форме, но это же совершенно другое состояние. Мы находимся потом в абсолютном отдалении.

М. Лайтман: Кто может ему помочь?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:16) Насколько я понимаю, то, что он спрашивает, что мы здесь видим совершенный процесс подобия, и когда кли хочет уподобиться свету.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Для чего это нужно было разбивать, почему этого недостаточно? Ведь уже есть подобие по форме, мы же читаем, что есть подобие по форме со своим корнем.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Для чего тогда нужно было добавлять еще какой-то процесс?

М. Лайтман: Чтобы понять основы и причины.

Ученик: А что, здесь непонятны основы и причины?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: А чего не хватает в процессе, что мы достигаем после разбиения?

М. Лайтман: В разбиении мы выясняем все детали, все элементы. Разбиение – это раскрытие, это не то что происходит случайно или потому что есть какая-то неисправность, а это чтобы выяснить. Это как в науке, скажем, что для того чтобы что-то выяснить, мы должны проанализировать, то есть разобрать все, что есть перед нами, чтобы понять причины всего.

Ученик: Какая польза от всех этих деталей?

М. Лайтман: Что мы понимаем причину. В конце концов без этого мы не можем понять процесс, без этого мы не можем включиться в него. И не включившись в него, мы не сможем доставить наслаждение Творцу.

Ученик: Причина вроде бы и здесь понятна, причина из бхины далет, есть отсутствие подобия по форме, и это понятно: есть желание получать, желание отдавать, и это причина. А для чего тогда нужно такое бесконечное количество деталей, чтобы там тоже было желание получать, желание отдавать, такое вообще в огромном количестве, разных и разных…?

М. Лайтман: Нет. Нет, это не так. Здесь ты говоришь о силах в творении, и после того, как они соединяются между собой и разбиваются одно относительно другого, одно вместе с другим, ты начинаешь выяснять элементы для того, чтобы выяснить себя относительно Творца.

Ученик: А здесь этого нет?

М. Лайтман: Пока что нет. Мы еще не вошли во все эти подробности, во все эти элементы, чтобы из них можно было бы выстроить творение в процессе исправления.

Ученик: Так выглядит, что здесь добавилось что-то существенное?

М. Лайтман: Это так же, как ты берешь какую-то игрушку или велосипед, (что там было у тебя в детстве), и ты разбираешь его, а затем стараешься собрать его, и из этого ты понимаешь, как это работает, и какая важность каждой детали, и как они между собой связаны.

О! Оба поняли. Нужно больше рассказывать про велосипеды.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:53) Все-таки непонятно это объяснение. Почему доставить наслаждение Творцу недостаточно, если я не знаю весь процесс, а просто принимаю его? Для чего кли должно действительно осознать и познакомиться со всем этим процессом чтобы доставить наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Пока кли не познает свои действия, суть своих действий, как выходит одно действие из другого, как они соединяются между собой, оно не может доставить наслаждение Создателю, потому что именно благодаря этому оно и производит отдачу.

Ученик: Непонятно почему. Почему то, что я уже знаю, осознаю и участвую, и что я делаю больше наслаждение Творцу, чем я получаю, как хотел Творец с самого начала?

М. Лайтман: Нет. Ты не можешь с помощью одного действия, которое содержало бы в себе все, не почувствовав суть в каждом действии, ты не можешь доставить наслаждение.

Ученик: Можно привести пример. Например, ребенок, который играет в какую-то игру и наслаждается, или там взрослый человек, который…

М. Лайтман: Скажем, мама делает ребенку что-то. Так она добавляет ему разные вкусы, разные вещи, чтобы была температура подходящая, и снова, и снова, еще и еще, и еще, чтобы он получил наслаждение, в общем, от того, что она ему дает. Нельзя взять просто какую-то кастрюлю и поставить перед ребенком. Она должна кормить его с ложечки, и чтобы была подходящая температура.

Ученик: Это то, что дает Творец. Но маленький ребенок не понимает ее, он хочет просто получить результат.

М. Лайтман: Да, но мать, которая дает ему, она наслаждается главным образом от того, что она дает, от своего воздействия.

Ученик: Так это выглядит, что Творец дает нам и получает от этого наслаждение. Как ребенок получает и всё. А тут вроде как ребенок должен все понимать, что такое тепло и холодно. Все детали.

М. Лайтман: Да, насколько Творец вкладывает Свою любовь в это угощение, которое получает ребенок, от этого ребенок должен наслаждаться. В итоге он должен насладиться не от этого блюда, от этой еды, а от отношения Творца к нему. Он должен различить, разделить две эти вещи.

Ученик: Отношение проявляется намного сильнее, когда детали изучаются?

М. Лайтман: Это совершенно нейтрализует и отделяет одно от другого. Главное то, что дает Творец. С помощью этого он начинает ощущать не то, что он получает эту порцию, а то, что Творец хочет передать ему в этом угощении внутренний свет, который находится в этом.

Ученик: Это желание он получает и желание Творца понимает?

М. Лайтман: Отношение Его.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:37) Почему после всего этого процесса было потом еще одно разбиение, и мы вообще упали в такое состояние, когда вообще нет никакого осознания?

М. Лайтман: Именно чтобы выяснить отношение Творца к нам и из этого выстроить наше отношение к Творцу.

Ученик: То есть весь процесс, который был описан здесь, о котором мы говорили, и мы вообще не помним его совершенно, мы должны начинать заново его строить. Почему с самого начала нужно опять все это восстанавливать? Мы даже не понимаем, куда мы идем и как? То есть абсолютный ноль. Почему так?

М. Лайтман: Это кажется нам, что это все с нуля. Это просто следующая ступень, и каждую ступень ты принимаешь как новую.

Ученик: А в чем тут обновление, в чем суть обновления? Допустим, наши ступени, когда мы полностью разбиты и у нас нет знания.

М. Лайтман: Это основа ее. Если раньше тебе были важны, скажем, таамим (вкусы), то сейчас для тебя важно отношение Творца. А за тем, насколько это отношение ты можешь принять правильным образом, пока мы не достигаем состояния, когда в той мере, в которой мы относимся в соответствии с этим, это называется «Я – Любимому моему», я чувствую, насколько Он передает мне.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:10) Что означает выяснить отношение Творца ко мне?

М. Лайтман: Насколько есть данные условия изначально, когда Он создал меня, насколько этим Он окутывает меня Своим отношением во всем.

Ученик: Как человек делает это выяснение, выяснение отношения Творца к нему?

М. Лайтман: Устремляясь, связываясь с Творцом, он начинает ощущать, насколько Творец стремится к нему. И так они соединяются таким образом, что каждый стремится к другому, и уже между ними есть полное соединение, полная связь.

Ученик: Но, в общем-то, в чем смысл, цель этого выяснения в работе, чтобы ощущение мое было к Творцу отрицательным? Это тоже, когда так происходит, я должен сказать, что «Он Добрый и Творящий добро», что Его отношение абсолютно хорошее и так далее?

М. Лайтман: Мы не связываем это с Творцом, мы связываем это с нашей природой. И что отношение Творца «Добрый и Творящий добро», и нет предела с Его стороны. А мы относимся, получая это обратным образом, чтобы оценить себя, проверить себя, потому что преимущество света из тьмы. Понятно?

Вопрос (Интернет, Latin 14, Ж Rus): (35:06) Написано, что этот общий отраженный свет опускается со ступени на ступень, пока полностью не исчезает, называется свет некудот, так как смысл экрана исходит из сокращения. Куда свет исчезает и почему он исчезает?

М. Лайтман: Свет уходит к своему корню, исходя из того, что нет здесь кли, кого-то, кто оценил бы его. То есть Творец удерживает свет, пока творение не обнаружит все эти условия, чтобы раскрыть свет правильным образом.

Ученик: А что означает, что суть экрана исходит из точки сокращения?

М. Лайтман: Точка сокращения – это причина экрана. После сокращения творение хочет работать только через экран в подобие по свойствам со светом.

Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (36:30) Какие действия в группе считаются отраженным светом?

М. Лайтман: Все, в чем мы может соединиться между собой, и направить это на Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:54) Правильно ли будет сравнить, что наслаждение, которое принимается от угощения, – это как мир Акудим, а наслаждение, которое принимается от отношения – это уже что-то другое. Я даже не могу это выразить.

М. Лайтман: Ну, так пока оставим это. Не можешь сказать, значит это еще выяснится лучше. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-17): (37:34) Он говорит о выходе обратно к создателю трех светов. И они сталкиваются: некудот, решимот. О чем он говорит здесь? Это решимот от выхода света?

М. Лайтман: Света и решимот то же самое.

Ученик: Да, но он говорит решимо и некудот, когда они соударяются, сталкиваются друг с другом.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это называется «столкновение между макиф и пними»?

М. Лайтман: Можно сказать, что это подобно этому.

Ученик: Но ведь мы же учили, что решимо в гуф парцуфа, оно в малхут, и это исходит из таамим в кли. А тут он говорит о таамим, что это как говорится о выходе светов.

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Когда выходят света – это не таамим, это некудот.

Ученик: Он называет это решимот...

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же тогда он называет это решимо?

М. Лайтман: Потому что решимот, они тоже уходят.

Ученик: И тогда...

М. Лайтман: И тогда он приходит к новому зивугу де-акаа.

Ученик: Этот битуш между некудот и решимо...

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...почему это называется макиф и пними?

М. Лайтман: Это похоже. Подобно тому, как макиф и пними (окружающий и внутренний свет) сталкиваются. Это похоже на это.

Ну, что у нас дальше?

Чтец: Избранные отрывки по поводу Йом Кипура (Судного дня).

М. Лайтман: Ну, давай перейдем к следующей части урока.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/AKzD2rNn