Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 июля 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Внутреннее созерцание. Глава 8, пункт 2

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 3-я часть, 175-я страница. «Внутреннее созерцание», 8-я глава, 2-й пункт.

4 вида наполнений, существующие в 4-х буквах АВА”Я, которыми являются А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н.

2) А имена 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква, назовем именами: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. Это соответствует гематрии (числовому значению) 4 наполнений, действующих в имени АВА”Я. Таким образом, парцуф А”А, являющийся кэтэром, назовем Гальгальта. Парцуф Аба, являющийся хохма и называющийся также АВ”И (Аба вэ Има), будем называть А”Б, означающее АВА”Я в наполнении «юд». Вот такое: юд-вав-далет, хэй-юд, вав-юд-вав, хэй-юд, что в сумме составляет А”Б (ивр. буквы аин-бэт, числовое значение которых в сумме составляет 72). И парцуф Има, являющийся бина и называющийся также ИШСу”Т, будем называть Са”Г, что означает АВА”Я в наполнении «юд» с буквой «алеф» в «вав», а именно: юд-вав-далет, хей-юд, вав-алеф-вав, хей-юд, что в сумме дает Са”Г (самех-гимэл 63). А парцуф З”А назовем М”А, в значении АВА”Я в наполнении «алеф», а именно: юд-вав-далет, хей-алеф, вав-алеф-вав, хей-алеф, что в сумме дает М”А (мем-хей, 45). Парцуф Нуква, являющийся малхут, будем называть БО”Н (нун-бэт, 52), и это АВА”Я в наполнении «хэй», в таком виде: юд-вав-далет, хей-хей, вав-вав, хей-хей. И смысл этих наполнений и вычислений уже выяснили в книге «Паним меирот у масбирот», комментарии к книге Ари «Эц хаим», при выяснении РаПа”Х нецуцим (288 искр). Здесь же – нечего добавить об этом.

(02:39) 3-й пункт.

10 первых сфирот в каве Эйн Соф называются миром Адам Кадмон. И его уровень – до кэтэр. Зивуг на каждый парцуф должен происходить в более высшем.

3) Как известно, первые 10 сфирот, которые вышли после сокращения, называются Адам Кадмон, в нем имеются 5 парцуфим: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. И в каждом из них имеются рош, тох, соф, как выяснили выше. И он называется, в совокупности своей, миром кэтэр, или миром Адам Кадмон. Причину того, что весь он называется кэтэром, уже выясняли в Ор пними. Причина в том, что экран бхины далет, в своей истинной мере, кроме него – не используется ни в одном другом мире.

И следует знать, что зивуг дэ-акаа для 10 сфирот дэ-рош каждого парцуфа должен происходить в пэ дэ-рош более высшего парцуфа, как это выяснил здесь Ари (в ч.3, гл.12), повествуя о 4 мирах АБЕ”А. Так же и зивуг для создания 10 сфирот дэ-Ацилут происходит в мире, который выше него, т.е. в А”К. А для создания Брия происходит зивуг в Ацилуте, и т.д. См. там.

Вопрос (Киев-1): (04:32) Что значит, что зивуг дэ-акаа для 10 сфирот дэ-рош каждого парцуфа должен происходить в пэ дэ-рош более высшего парцуфа?

М. Лайтман: Так рождается парцуф от парцуфа. У тебя есть 10 сфирот от кетэра до малхут. Малхут совершает зивуг дэ-акаа, и у нас есть из этого 10 сфирот, которые разделяются на рош, тох, соф. Рош – это основная часть, которая решает, определяет, принимает решение, и исходя из этого, строит тох и соф, делит желание получать на ту часть, которая может быть в отдаче, называется «тох», а та, которая не может, называется «соф». И так строится парцуф, который включает в себя три части: рош, тох, соф.

Теперь из этого парцуфа рождается следующий парцуф, после того, когда он получил то, что он мог ради отдачи, он рождает следующий парцуф, в котором раскрываются решимот меньшие, и тогда происходит зивуг в пэ дэ-рош. Из пэ дэ-рош высшего парцуфа рождается нижний парцуф от его пэ и ниже, и он облачается на высший парцуф, который его родил и таким образом происходит этот процесс.

Ученик: Последовательность, вот интересно Вы сейчас описали. Вы начали с того, что малхут делает зивуг и потом после этого рождается деление на три части – вот как это?

М. Лайтман: Конечно, всё делает малхут, только малхут, она всё делает. Она получает свет и создает отраженный свет и организует парцуф, всё это упорядочивает. Желание получать, у которого есть сила получать ради отдачи. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-7): (06:52) Когда он говорит о наполнении хэй, вав, юд – что означают эти наполнения?

М. Лайтман: Это насколько света входят в исправленные желания. Так в совокупности наполнение, которое есть внутри желания… То есть парцуф – это желание, которое выстроено ради отдачи, у него есть намерения быть в ради отдачи. То есть он делает сокращение на желание получать ради себя и насколько у него есть сила получать ради отдачи… Что он может сделать из этого желания? Сам он не может ничего сделать, у него нет никаких светов, но он может получать ради отдачи, и та часть, которую он получает ради отдачи, называется «тох парцуфа». И всё.

Теперь, когда он закончил это, он выясняет те решимот, которые меньше, чем у него и на эти решимот делает зивуг и рождает новый парцуф. И новый парцуф уже распространяется от пэ дэ-рош предыдущего парцуфа, где и был экран с решимот, который делает зивуг дэ-акаа, чтобы получать ради отдачи и ниже этого места.

Ученик: Почему наполнение букв отиёт, а не таамим?

М. Лайтман: (08:36) Я не понял тебя. Нет наполнения? Буквы – это келим, это желания, а то, что наполняет келим – это света, и эти света выясняются у нас, как… то есть тем наполнением, которое мы тоже записываем буквами. Ну мы будем ещё это изучать, говорить об этом, и вообще от этого у нас есть вся наша письменность.

Вначале было такое письмо иврит, которое было у нас, и от него развилось потом вообще всё письмо, все разные другие языки. И да, на русском языке есть такая книга. Я не помню, как называется этот автор, как его зовут, я на предыдущих уроках раньше говорил о нём.

Реплика: Истрин.

М. Лайтман: Да, автор Истрин. Автор Истрин, который написал эту книгу «Происхождение языков» и он более-менее правильно там пишет, что всё исходит из этого… из этого письма, из ивритских букв.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Скажите, каждая ступень… у нее есть собственная АВАЯ?

М. Лайтман: АВАЯ остается в АВАЯ, а наполнения другие.

Ученик: (10:44) Что означает йуд-хей-вав-хей, что означает корень этот?

М. Лайтман: Пять частей желания получать, которые могут работать вместе, чтобы быть в намерении отдачи Творцу. Поэтому, когда они правильно соединяется и правильно действуют, они превращаются в парцуф. То есть в такое духовное строение, в духовную конструкцию, которая может облачиться в свет, то есть там может происходить раскрытие Творца.

Ученик: А что вот это наполнение, вот этого АВАЯ?

М. Лайтман: Я не понял тебя.

Ученик: Он утверждает, что в каждом АВАЯ есть другое наполнение?

М. Лайтман: Конечно же, каждая АВАЯ, то есть это буквы: йуд-кей-вав-кей, то есть, это такое строение: кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут парцуфа, в котором, исходя из его авиюта, экрана есть другой отраженный свет, и в соответствии с этим, есть другое наполнение.

Ученик: Вы спросили, можно ли спросить вас…

М. Лайтман: Если ты будешь говорить четко, так хорошо, я дам тебе говорить. Если нет, то я тебе вообще никогда не дам говорить. Понятно тебе или нет?

Ученик: Вы спросили по поводу урока дневного.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно сказать об этом?

М. Лайтман: Ну, скажи.

Ученик: Мы продолжаем дневной урок утром, утренний урок днем.

М. Лайтман: Так что ты посоветуешь?

Ученик: Может быть, стоит вернуться к тому, что мы делали раньше? Вы помните, мы делали такой круглый стол и говорили о Зоар. Орен и другие товарищи… Вы давали немножко объяснение о Зоар, о Псалмах, о недельной главе. Немножко открыть эти вещи, потому что это повторяется всё время, есть люди, которые в этом заинтересованы. И это зависит… Вы говорите, что это зависит от нас, но это было очень красиво и содержательно.

М. Лайтман: Всё зависит от вас, мне нечего добавить кроме того, что я говорю это. А остальное, вы уже так много времени учитесь, вы много уроков прошли: и Предисловие, и письма, и Зоар. Всё, что вы хотите, всё можно изучать. Давайте вместе определим, я тоже недоволен тем, что происходит у нас сейчас на утреннем… извините, на дневном уроке. И мы могли бы все-таки как-то посвятить этот час чему-то особенному.

Ученик: (13:38) Верно, верно.

М. Лайтман: Пожалуйста, оставь меня, но я сказал свое.

Чтец: Мы предлагаем каждому, у кого есть предложения и по формату урока, и по контенту урока, все знают наш адрес: boardworldkli@gmail.com. Поэтому не держите это при себе, пишите это нам и мы примем, учтем все обращения.

М. Лайтман: Да-да, я очень заинтересован, чтобы это было по вашему желанию. И тогда вы будете участвовать, а иначе этот урок он может просто закончиться.

Вопрос (Киев-3): Можно еще про парцуф спросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы сейчас говорили, что тох – это куда мы можем ради отдачи принимать, работать с этим, а соф – это то, что не можем. А еще раньше Вы говорили, что есть такие, которые хотели бы, но не можем. Как это будет называться, может быть, табур?

М. Лайтман: Подожди, подожди. У нас все наши желания находятся в рош парцуфа, а мы делим его, исходя из расчета нашего на тох и соф. То есть та часть, с которой я могу работать ради отдачи и часть, с которой я не могу работать ради отдачи. Есть еще какие-то желания, которые не могли бы быть включены в одну из этих двух частей? Есть еще какое-то желание, которое бы не относилось либо к тох, либо к соф?

Ученик: Вы раньше говорили, несколько недель назад, мне это не дает покоя с тех пор. Вы сказали, что можно разделить все желания на три части: те, которые можем ради отдачи, те, которые не можем и те, которые хотели бы, но не можем. И что с этим можно как-то работать, мне кажется, за это зацепиться, но непонятно, как?

М. Лайтман: Я это не понимаю, как ты так делишь. Может быть, я как-то говорил так, ну, между прочим об этом. Но в общем-то, есть все желания, которые раскрываются в рош парцуф, мы можем поделить на две части: те, в которых мы можем быть в намерении ради отдачи и те, которые… в которых мы не можем быть в намерении ради отдачи. И всё.

(16:09) Это пока, в этих парцуфах, которые называются Гальгальта, Аб, Саг, Ма, Бон, то есть все эти парцуфы миров. Но потом у нас еще будут другие парцуфы, где будет желание получать разбито, и так далее. Это уже потом мы придем к ним. Но пока все парцуфы, которые были после сокращения малхут мира Бесконечности, она сокращается и решает, что я могу сделать с этим. И она раскрывает в себе сокращенное желание.

И тогда начинает это сокращенное желание раскрывать и делить на две части. Та часть, в которой она может работать ради отдачи, и та часть, в которой она не может работать ради отдачи. Часть, которая находится в ради получения, нет в ней, потому что сокращение было на всю малхут мира Бесконечности.

Ученик: Хорошо, последний вопрос уточнить. Вы тогда тоже говорили, что можно делить не на три части, а на две, чтобы было проще. Хорошо, в течение дня, вот сегодня, мы например… я буду наблюдать за собой и таким образом делить эти желания. И что с ними делать дальше? Что такое разделение дает?

М. Лайтман: Ты всегда должен делить себя на две части. На ту часть, которую ты можешь использовать ради Творца либо, чтобы тебе было более понятно – ради группы. И часть, которую ты не можешь использовать на благо группы. Тогда ты не пользуешься этими желаниями и всё. Есть у нас только одна возможность: либо использовать наше желание только на благо группы, вместо того, чтобы говорить на благо Творца – так, чтобы было более понятно.

ИНФО (18:25-19:46)

Объявление (19:50-20:42)

Песня (20:42-21:53)

Набор: О. Шеломенцева, Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/9eRvV6QQ