Ежедневный утренний урок, 10 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Мир в мире.

Чтец: Мы изучаем статью Бааль Сулама «Мир в мире».

Мир в мире.

Анализ и критика причин отсутствия мира, советы исправителей мира, и насколько они соответствуют действительности. 

Необходимо всмотреться в категорию «добра», основанную на «милости и истине, справедливости и мире», как намекается в книге Теилим (Псалмы): «И встретятся милосердие и истина, и соединятся справедливость и мир, и правда взрастет из земли, и справедливость сойдет с небес, и Творец дарует добро и земля наша даст урожай» (псалом 65). 

Все оценивается не по тому, как выглядит в определенный момент, а по степени своего развития.

У всего, существующего в действительности, и хорошего, и плохого, и даже самого худшего и вредного в мире, есть право на существование. И нельзя истреблять и уничтожать его полностью - на нас возложена задача лишь исправить его и возвратить к Источнику.

Даже просто внимательный взгляд на процесс творения достаточен для того, чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия и Совершающего его. И поэтому мы должны понять и остерегаться пренебрежения любой частью творения, говорить, что она лишняя, и нет в ней необходимости. Ведь это является злословием на действие сотворения.

Однако, как всем известно, Творец не завершил творение в момент его создания, поэтому-то мы и видим в предстающей перед нами действительности, что она, как в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии завершения роста. И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его развития, мы не воспринимаем это как порок или изъян плода, потому что всем известна причина - плод еще не завершил процесс своего развития.

Так и по отношению к остальным элементам действительности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред, то это является ничем иным, как свидетельством того, что этот элемент все еще находится на переходной стадии процесса своего развития. И поэтому не вправе мы выносить решение, что он плох, и пренебрегать им, так как не от мудрости это.) [Бааль Сулам, статья «Мир в мире»]

Вопрос: Не могли бы вы прояснить первый подзаголовок «Критика и анализ причин»?

М. Лайтман: Критика и анализ, отсутствие мира и советы, исправляющих мир. Бааль Сулам хочет сказать, что мы не можем вмешиваться ни во что, кроме нашего восприятия реальности. Кроме нашего восприятия реальности нам нечего больше изменять. А самой реальности надо дать развиваться в таком виде, как она есть, потому что здесь мы ничего не можем добавить. Эта реальность раскрывается перед нами согласно нашим свойствам.

 Есть факторы, которыми ты должен воспользоваться, чтобы исправить свой взгляд на творение. Но творение, которое проходит перед нашими глазами – оно просто совершенно. И мир в мире – это совершенство, которого ты должен достичь. (05:01)

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что нельзя смотреть и оценивать нечто в его нынешним состоянием, а только по мере развития. Кто может знать, откуда это нечто начинается, чем должно закончиться и какова форма его развития?

М. Лайтман: Всё, что ты видишь – ты видишь себя, насколько ты всё еще не исправлен.

Согласно тому, что ты видишь вокруг что-то еще не находящееся в совершенстве, так это показывает, насколько ты не исправлен.

Вопрос: Когда мы не можем видеть что-то совершенное, как можно оправдать неисправности?

М. Лайтман: Как оправдать происходящее снаружи? Ты не можешь этого оправдать. Нет этому оправдания. Мы только ищем правильный взгляд на то, что видим. Правильный взгляд говорит нам о том, насколько мы не понимаем творение, не понимаем человека, нашу роль. Это то, что называется «вернуться к ответу».

Ты смотришь на реальность как каббалист или как обычный человек с улицы. Это две разные формы.

Нельзя сказать: исправь себя и увидишь вместо всего этого произвола на улицах только хороших людей, которые хотят делать добро друг другу. Это зависит, на каком уровне ты воспринимаешь реальность. Потому что, с одной стороны, вся реальность, совершенна, и нужно исправить только человека. Но с другой стороны, чтобы исправить человека, нужно исправить его окружение.

Вопрос: Чтобы исправить мой взгляд на реальность, я должен изменить окружение?

М. Лайтман: Что такое окружение? Что такое мир? Это твоя проекция. Ты видишь только себя. Если ты исправишь себя, увидишь и мир совершенным.

Ученик: Тогда я должен исправлять себя, а не свое окружение.

М. Лайтман: Но как ты исправляешь себя? Только с помощью окружения. Всё время во взаимодействии с ним.

Ученик: В моем отношении к окружению? 

М. Лайтман: Также и в отношении окружения к тебе. Ты просишь у окружения, чтобы оно подействовало на тебя. Окружение включает также и Творца, чтобы все это повлияло на тебя так, что ты увидел бы себя в совершенстве с ним. Согласно этому ты исправляешь себя. (10:08)

Чтец: Заголовок: Несостоятельность «исправляющих мир»

И из этого придем к пониманию несостоятельности «исправляющих мир», существовавших в каждом поколении, так как они рассматривали человека как машину, которая не работает, как положено, и нуждается в исправлении, то есть в изъятии неисправных частей и замене их другими, исправными.

И поэтому все стремления этих исправляющих мир были направлены на то, чтобы уничтожить все зло и приносящее вред, что существует в роде человеческом. И по правде говоря, если бы Творец не противостоял им, разумеется, они давно успели бы просеять человечество, как сквозь сито, и оставить в нем исключительно хорошее и приносящее пользу.

Однако Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своем творении, и не позволяет никому уничтожать ничего из того, что находится в Его власти. Можно лишь исправить ее и обратить во благо, как сказано выше. В соответствии с этим, все подобного рода исправляющие исчезнут с лица земли, а зло в мире – нет. Оно существует и отсчитывает число ступеней развития, которые обязаны будут пройти все элементы творения, пока не достигнут завершения своего созревания.

И тогда плохие свойства сами превращаются в свойства добрые и полезные, какими изначально и задумал их Творец. И это подобно плоду, висящему на ветвях дерева, ожидающего и отсчитывающего дни и месяцы, которые должны миновать, пока не достигнет спелости, и тогда каждому человеку раскроется его вкус и сладость. [Бааль Сулам, статья «Мир в мире»]

М. Лайтман: Творец действует на человека через мир и через его внутреннюю природу, и человек находится здесь буквально закрытым с двух сторон. И всё это для того, чтобы привести человека к исправленному состоянию, чтобы человек понял, что он должен принять управление Творца в совершенном виде и привести себя в соответствие Ему против своего внутреннего эгоистического желания. И он уравновешивает свою внутреннюю эгоистическую силу и внешнюю силу мира как относящихся к единому совершенному управлению Творца.

Все, кто не согласен и находятся пока еще в противоречии с этими двумя воздействиями Творца на него – внутренним и внешним, и хотят исправить это, называются исправляющими мир. А те, кто хотят исправить себя в соответствии с этим управлением, называются служителями Творца.

Вопрос: Творец воздействует на человека через его природу и через внешний мир?

М. Лайтман: Да, Творец изменяет нас изнутри, все наши свойства, наши воззрения, нашу внутреннюю природу.

И так же извне, когда я вижу мир, который якобы находится вне меня, его мне тоже демонстрирует Творец, и тогда я нахожусь под двумя воздействиями Творца: внутренним и внешним. Что я должен делать? Уравновесить оба этих воздействия.

Ученик: Но с точки зрения работы как бы нет разницы.

М. Лайтман: Я должен поставить Творца в управление обоими. (15:06)

Вопрос: Получается, что все исправители мира являются самыми большими вредителями?

М. Лайтман: Да. В зависимости от того, в какой мере, на каком уровне, в каком месте он находится, что ему дал Творец.

Вопрос: Какова роль исправителей мира? Они же находятся под управлением Творца, у них нет свободы выбора.

М. Лайтман: Это неважно: находятся они под управлением Творца или нет. Каждый находится под полным управлением Творца, но они влияют на тебя. И ты смотришь на их воздействие на тебя, как на то, что дано тебе. И по отношению к этому воздействию ты должен исправить себя.

Ученик: Многие из них преуспели в своей деятельности, изменили историю, например.

М. Лайтман: Нет у них никакой свободы действия. Это не они изменили, это Творец изменил. Есть еще кто-то действующий в мире, кроме Него?

Вопрос: Из того, что мы прочли до сих пор, я вывел один принцип – величие Творца.

М. Лайтман: Да, но ведь это не так в твоих глазах, ты пока еще не настолько исправлен. Когда в тебе пробуждается желание получать, ты чувствуешь, что нет у тебя сил, преодолеть его и защититься от него. И тогда ты делаешь то, что диктует тебе твой эгоизм.

Ученик: Если я читаю этот текст, то величие Творца – это тот принцип, за который нужно держаться. Но я чувствую, что здесь есть еще что-то, что мне не удается определить. Каков другой принцип, которым Бааль Сулам здесь пользуется?

М. Лайтман: Мы можем посмотреть на это, как на социологическое исследование. Когда он исследует социум и говорит тебе, что в социуме происходит так-то и так-то. Мы можем посмотреть на это, как должен смотреть служащий Творцу, для которого всё это – единое управление Творца, кроме него самого; когда он должен привести себя в соответствие этому управлению, и это значит – прийти к слиянию.

Все зависит от того, как ты на это смотришь. Бааль Сулам пишет и в таком виде, и в таком, в зависимости от того, как мы исследуем сказанное. Желательно и так, и так раскрыть это. Но дело в том, придаешь ли ты свободу выбора этим исправителям мира, как будто они делают, что хотят, как сейчас, скажем, правительство и любая партия? Он говорит, что это Творец делает, Он властвует, Он управляет всем этим. И все исправители мира исчезнут из мира, а всё, что они делают, они делают только благодаря высшему управлению, чтобы показать нам, хотя весь мир как бы хочет сказать, что не Творец властвует, а человек. Именно благодаря этому мы раскрываем, что только Творец властвует во всём.

Вопрос: Как каббалист должен видеть мир? 

М. Лайтман: Нет никого кроме Него. 

Ученик: То есть, если сейчас, к примеру, я вижу, что где-то идет война, то должен согласиться с этим и сказать, что это хорошо?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Или я должен говорить, что это нехорошо, что идет война?

М. Лайтман: Нет, ты должен вести себя согласно тому, что ты собой представляешь.

Ученик: Что это значит? 

М. Лайтман: Есть желаемое, и есть действительное. Желаемое – видеть мир исправленным. Что значит исправленным? Когда «нет никого, кроме Него», и ты связан с «нет никого, кроме Него».  И тогда у тебя нет никакой проблемы – ты видишь, что только Творец наполняет всю реальность.

Ученик: Да, но, тем не менее, идет война.

М. Лайтман: Если ты пока еще не исправлен – каждый порицает в силу собственных недостатков. И, может быть, ты уже находишься на духовном уровне, но еще в таком состоянии, когда ты видишь войны, видишь проблемы вместо совершенства. (20:43)

Ученик: Что это значит? Ведь идет война. Я согласен – нет никого, кроме Него, Творец устроил эту войну, это необходимо для развития, но война идет. Так что, согласиться с этим? Ведь я вижу то, что вижу. Что значит, не видеть войну, если она есть?

М. Лайтман: Это невозможно объяснить.

Всё, что происходит – происходит по отношению к постигающему человеку. Ты находишься в состоянии, когда видишь произвол, войны. А с другой стороны – всё, что ты видишь, находится в самом тебе. И если ты не исправлен, ты не можешь пока еще отнести все это к себе. Тебе кажется, что это происходит вне тебя, кажется в той мере, в какой ты пока еще не слит с Творцом. И тогда действительность делится на тебя и Его, а не представляется как одно целое.

Ведь мы живем в реальности, которая ощущается в наших разбитых келим. Поэтому мы должны выстроить несколько точек зрения: либо мы говорим, что это как в конце исправления, когда на самом деле ничего уже не меняется; либо это дано творениям в соответствии с той неисправностью, которую специально привносит Творец; либо они, несмотря на то, что находятся в неисправленном состоянии, должны представлять себе, что находятся также и в совершенном состоянии, но есть у них отклонения.

Если бы ты принял какой-то наркотик или алкоголь, так ты видел бы мир размытым. Так и наш эгоизм затушевывает нам мир – мы видим плохие вещи, не можем согласиться с происходящим и так далее. Это всё из-за того, что наш эгоизм, который стоит между нами и Творцом, портит нам действия Творца и показывает нам действия в обратном виде. Но что ты можешь сделать? – Скажешь, что это неправда? – Это правда. Ты видишь войну? – Конечно же, войну вместо рая. Так что же делать? – Видеть войну или рай? И то, и другое, потому что каждый порицает согласно собственным недостаткам. Если ты видишь войну, война на самом деле в тебе, ведь всё находится в человеке. Но ты ее видишь – что ты будешь делать? Она дана для того, чтобы ты исправил себя. А чем исправить? Тем, что ты участвуешь в войне и убиваешь. А что было во времена царя Давида? РАБАШ говорил: тогда была война не такая, как сегодня – десятки тысяч убивали за один день. Это было настоящей битвой.

Вопрос: Получается, что эта статья написана не для обычных людей? Если они читают эту статью, то не могут понять, что здесь написано?

М. Лайтман: Каббалист не может написать просто, как ребенок, который пишет в школе какую-то исследовательскую работу. 

Ученик: Но, кажется, что Бааль Сулам пишет статью и имеет в виду и более внешнюю аудиторию, а вы говорите, что совершенно нет.

М. Лайтман: Он не может писать, а ты не можешь понять его в простом виде. Изречение не исключает простое толкование. Ты всегда видишь четыре уровня и входишь всё на большую глубину, и видишь там, в самой глубине, что он имел в виду. И не говоришь, что тебе кажется, что он имел в виду, но именно это он и имел в виду. Он не историк, он не психолог, не социолог.

Вопрос: Если за всем стоит Творец и ведет себя, как учитель в классе по отношению ко всему миру, чему он нас хочет обучить? Осознанию зла или «нет никого, кроме Него»?

М. Лайтман: Так одно против другого. В чем это зло? – что ты не согласен и не уподобляешь себя «нет никого, кроме Него».

Ученик: Я имел в виду, что осознание зла исходит от нас. Мы как бы не видим добра.

М. Лайтман: Мы осознаем природу зла, которую Творец специально нам устроил для того, чтобы против этого зла мы познали Его.

Ученик: Познакомиться со злом проще. Тяжелее убедить людей, что сейчас плохо, а будет еще хуже. Но «нет никого, кроме Него» – пока ты это не видишь явно, или не раскрывается какое-то чудо, как можно вообще на этом сконцентрироваться? Что может случиться, чтобы люди признали, что есть только одна сила, которая управляет всем человечеством?

М. Лайтман: Я как раз думаю иначе. Я думаю, что легче согласиться с тем, что «нет никого, кроме Него». Тогда как осознание зла, когда ты – всецело зло, и в любом обращении, в любой мысли, в любом желании и решении ты исходишь только из своего эгоизма и личного интереса.

Поговори с любым человеком. Наверняка он тебе скажет: «Конечно же, всё это Творец, всё это Высшая сила!» Нет никакой проблемы согласиться с этим, потому что это освобождает человека от всех проблем и обвинений. Тогда как согласиться, что ты эгоист абсолютно во всем, это уже проблема. И необходимо время, чтобы мы достигли глубин эгоизма. Там находится такая мощная клипа, что человек готов стоять против Творца, вплоть до желания убить Его. До тех пор, пока он чувствует, что эгоизм – это его «я», он не готов уступить ни в чем, готов стоять против Творца.

Ученик: Когда человек раскрывает, что его судьба в руках Творца, у него возникает сопротивление этому?

М. Лайтман: Это – точка переворота.

Ученик: Вы объяснили прежде, что то, как пишет Бааль Сулам, это очень внутреннее. Невозможно говорить о нем, как о ребенке, который пишет исследование.

М. Лайтман: Он и не способен писать таким образом. Принизить себя настолько – огромная проблема. Он пишет об этом в своем пророчестве. (30:10)

Ученик: Есть некая дуальность: с одной стороны – внутренняя часть, с другой стороны – мы говорим, что всё, что написано – это простое понимание. Можете ли вы это объяснить?

М.Лайтман: Я не могу это объяснить. В этом всё дело, что невозможно объяснить. Но мы знаем это и по самим себе. Сейчас здесь сидят люди – один находится в состоянии подъема, другой – в состоянии падения, третий вообще отключен и находится только в ощущении разума, четвертый отключен от разума, но полностью в чувстве. И они воспринимают все, о чем мы сейчас говорим, в разных видах, и не понимают друг друга. А завтра они и себя вчерашних не поймут. Как можно произвести здесь сравнительное исследование уровней восприятия реальности? Я не хочу читать статью Бааль Сулама в простом виде, как написано. Я хочу, чтобы у нас все-таки была возможность понять эти вещи в глубину, а не смотреть на это, как на какой-то роман или социологическое исследование. 

Ученик: Как можно ответить на вопрос: где здесь уровень простого понимания и где более глубокий?

М.Лайтман: Прямое понимание не выходит из общего, но оно совсем не простое. А Пятикнижие, где женятся, разводятся, один убивает другого, возвращается – всё это читать как роман? Это неправильно. Как таким образом можно читать Тору? Весь мир принял эту книгу как некоторого рода рассказы, а затем еще сделали из нее картины, фильмы отсняли в Голливуде. Что, и это Тора? Конечно же, Пятикнижие имеет огромную глубину. И эта статья также очень глубокая.

Когда мы говорим об исправителях мира, разве мы говорим о людях? Кто они? Всего лишь марионетки. Есть у них свободный выбор? Когда сейчас есть сорок партий, которые ведут борьбу между собой и собираются что-то сделать – это они делают? Творец играет таким образом, чтобы показать нам, насколько мы находимся в разбиении – для того, чтобы исправить. Потому что только в исправлении этого разбиения есть у нас возможность свободного выбора, а всё остальное – это Его игра, для того чтобы дать нам осознание зла.

Ученик: Когда я вижу исправителя мира в самом себе, он кричит, у него какие-то претензии, – его нужно просто заткнуть или можно использовать как рычаг, и что-то вынести из этого?

М. Лайтман: Ты должен видеть самого себя, действующего ради исправления мира. На каком уровне ты можешь действовать ради исправления мира? Может быть, сейчас ты можешь. Так ты участвуешь в выборах, в какой-то муниципальной работе, ты проводишь лекции об объединении – всё это связано, но ты это делаешь, исходя из конечной точки, к которой ты должен прийти. И на том уровне, на котором ты способен это сделать.

Чтец: 2-я колонка внизу: «Удостоились – Ахишена, не удостоились – Беито» или «Ускорение исправления природы».

«Упомянутый закон развития, распространяющийся на всю действительность и гарантирующий возвращение всего злого к доброму и полезному, совершает свои действия силой власти небес, то есть, не спрашивая при этом мнения людей, населяющих землю».

М. Лайтман: То есть это действующий закон. Как поезд идет вперёд, вперёд и должен прийти к точке назначения. Это то, что мы называем «Беито», в сроки.

Чтец: Вместе с тем, Творец дал человеку разум и власть, и позволил ему взять под свой контроль упомянутый закон развития, и управлять им, ускоряя процесс развития по своему желанию, свободно и совершенно независимо от течения времени».

М. Лайтман: Сейчас вопрос: для чего человеку это делать – во благо самому себе или потому, что таково желание Творца? Это огромная разница.

Чтец: «И получается, что существуют две власти, действующие в упомянутом процессе развития. Одна из них - "власть небес", гарантирующая возвращение всего злого и приносящего вред к доброму и полезному, однако "в свое время" - путем медленным и болезненным. А другая - это " земная власть".

Когда "объект развития" становится живым и ощущающим, мы видим, что он испытывает боль и ужасные страдания, находясь под катком развития, подминающим его под себя с невероятной жестокостью.

По сравнению с этим, "земная власть", представляет собой людей, взявших в свои руки власть над упомянутым законом развития, и которым дано совершенно освободиться от пут времени. Они значительно ускоряют достижение конечной стадии, другими словами, завершение своего созревания и исправления, что является концом их развития».

М. Лайтман: Есть два пути в нашем развитии. Каток развития работает. Ты хочешь бежать перед ним, чтобы он тебя не переехал? – пожалуйста. Но для чего тебе бежать перед ним? Ты боишься страданий развития? Мы видим эти страдания по всему миру, и сейчас находимся перед очень серьезными страданиями. Или же мы хотим развиваться быстрее только потому, что этим доставляем наслаждение Творцу? То есть у нас здесь двойная работа – бежать перед катком развития с намерением доставить наслаждение Творцу, а не нам. Ради себя мы бы специально под этот каток пошли. Но мы делаем сокращение, экран и отраженный свет, и именно этим поднимаем себя к «ради отдачи», опережая каток развития, чтобы доставить наслаждение Творцу. Не ради себя мы хотим бежать перед этим катком, который вот-вот раздавит нас, а только для того, чтобы доставить наслаждение Ему, только ради этого. И тогда каток развития увеличивает свою скорость, и мы бежим еще быстрее, и сами ускоряем его, чтобы показать, насколько мы можем находиться в намерении «ради отдачи». Очень красивая картинка с этим катком получается. (40:28)

Ученик: Наше распространение направлено на то, чтобы объяснить миру, что этот закон общего развития существует?

М. Лайтман: Да, это именно то, что мы хотим сказать. Для чего мы говорим, что мир глобален, интегрален и взаимосвязан, что это единая система и так далее? Потому что есть у него формы и законы, законы абсолютные, и все связаны друг с другом, и поэтому мы должны прийти к объединению. Все наше распространение – это распространение объединения.

Ученик: Любой здравомыслящий человек смотрит на реальность и видит развитие в любых направлениях – хороших, плохих.

М. Лайтман: Если ты сегодня едешь на телеге с двигателем, а раньше были кони, – это развитие?

Ученик: Большинство людей считают, что именно это – развитие. Есть ли какой-то способ объяснить закон развития без того, чтобы пользоваться понятием вера? Так, чтобы человек не верил, а увидел? 

М. Лайтман: Нет, ты не можешь показать ему двигатель – где? Он скажет тебе: «Я не верю, я не знаю». Всего лишь 500 лет назад люди думали, что земной шар – это диск, который крутиться вокруг солнца. Даже больше того, что солнце крутится вокруг нас, а небо – это сфера, к которой приклеены звезды, и какой-то старик их зажигает. Что же ты хочешь? Нечего объяснять людям.

Вопрос: Какова разница между тем, чтобы бежать перед катком с целью вмешаться в план творения, или бежать перед катком ради наслаждения Творца?

М. Лайтман: Творец и план творения – это одно и то же! Кто такой Творец? Вся эта система, включая нас. Всё это Творец! Нет никого, кроме Него.

Бежать перед катком,– здесь тебе дали выбор! Если ты хочешь бежать перед катком, ты бежишь, ускоряя свое развитие. Теперь вопрос такой, – или ты бежишь перед катком для того, чтобы спастись от него, или же ты хочешь этим доставить наслаждение Творцу? Ты бежишь из-за того, что каток за тобой, или бежишь, потому что цель перед тобой? В этом весь вопрос!

Чтец: «Об этом сказано мудрецами (Санэдрин, 98): "О завершении спасения и избавления народа Израиля. И так пояснили сказанное: "Я – Творец, в назначенное время ускорю". "Удостоитесь – ускорю, не удостоитесь – в назначенное время ". Они хотят сказать, что если удостоится народ Израиля, то возьмет в свои руки закон развития, который должен "пройтись" по их отрицательным свойствам и превратить их в положительные. Это означает, что они сами должны обратить внимание на свои отрицательные свойства и начать исправлять их, обращая в положительные. Тогда – "ускорю Я", то есть полностью будут свободны они от пут времени, и с этого момента достижение высшей ступени развития зависит от их желания, то есть лишь от качества действия и внимательности. Так они ускоряют приближение конечной стадии.

Но если не удостоились получения в свое распоряжение развития своих плохих свойств, а оставили его во власти небес, в этом случае тоже гарантировано им окончательное избавление и завершение исправления. Поскольку существует полная гарантия со стороны власти небес, действующей согласно закону постепенного, ступень за ступенью, развития, пока не обратится все зло и приносящее вред в добро и пользу, подобно плоду на дереве. Завершение и в этом случае абсолютно гарантировано, но в срок. То есть, оно становится зависимым от времени и полностью привязано к нему». [Бааль Сулам. Мир в мире.]

М. Лайтман: У нас как бы есть выбор. Хотите достичь цели? Конец уже обещан, обеспечен. Можете не спешить. В любом случае будете продвигаться. Подождите, и тогда эти силы вас продвинут в нужном направлении. Для чего бежать? Где вы возьмете для этого силы? Для этого нужно объединяться, от чего-то отказываться. Не лучше ли по мере того, как Он будет на вас давить, уступать Ему, пока не придете к конечному исправлению. И в этом, по сути, весь вопрос той работы, которую человек возлагает на себя.

Чтец: «Ведь в соответствии с законом ступенчатого развития необходимо, чтобы в процессе достижения завершения прошел множество различных ступеней. И процесс это трудный, очень медленный и необычайно продолжительный, растягивающийся на очень долгое время. А поскольку обсуждаемый нами "объект развития" – это живые и чувствующие, то на ступенях этого развития, они тоже вынуждены получать самые огромные и ужасные страдания, так как сила, заключенная в этих ступенях и вынуждающая человека перейти со ступени более низкой на более высокую, является ничем иным, как силой страданий и боли, которые накапливаются на низшей ступени до такой степени, что становится невозможным терпеть, и вследствие этого они вынуждены оставить эту ступень и подняться на более высокую. Как сказано мудрецами: "Иначе, Творец поставит над ними царя, такого как Аман, приговор которого будет суров, и народ Израиля вернется к Источнику".

Таково завершение, гарантированное народу Израиля, согласно упомянутому закону ступенчатого развития, называемое "в назначенное время", то есть, зависящее от времени. А достижение окончания гарантированное народу Израиля тем, что он возьмет в свои руки развитие своих свойств, называется "ускорю Я" и совершенно не зависит от времени».[Бааль Сулам. Мир в мире.]

Вопрос: Похоже на волка и кролика, которые все равно приходят к конечной точке. Один в страданиях, а другой, – как бегущий перед катком. Какова разница, ведь оба придут к «нет никого, кроме Него»?

М. Лайтман: На одного Творец давит, и он обязан бежать, на другого не давит, дает ему возможность жить спокойно со своим эгоизмом. Как говорится, всё в руках Творца. Так какая разница? Нет разницы.

Ученик: Как смотреть на обычных людей правильно? Уважать их, потому что они часть системы?

М. Лайтман: Они находятся под управлением Творца, совершенным управлением! Они приводятся в действие своим желанием получать. Что в этом плохого? Тебе Творец не дает покоя. А у них, по-видимому, всё хорошо. Почему ты на это так не посмотришь?

Вопрос: Бааль Сулам пишет о народе Израиля. Он ведь пишет о нас, это мы народ Израиля?

М. Лайтман: И ахишена, и беито, – он пишет об Исраэль. Он даже подчеркивает, что имеет в виду Исраэль. «И обещанное. Конец обещанный, Исраэль за счет развития. И второй вариант, – в соответствии со временем, тоже касается Исраэль» [Бааль Сулам «Мир в мире»].

Ученик: Исраэль – это всё мировое кли, которое сейчас на экране?

М. Лайтман: Конечно. Не важно, кто он и что он, где находится, если у него есть стремление к раскрытию Высший силы, он называется Яшар-Эль.

Ученик: Насколько важно, чтобы товарищи физически приехали на конгресс? Есть много трудностей у товарищей в отношении приезда туда.

М. Лайтман: Когда я говорю: «Приезжайте!», будто бы я обещаю им, что приедут и получат конечное исправление, гмар тикун. Я не знаю, какие проблемы есть у человека. Может, он должен чем-то пожертвовать, чтобы купить себе билеты. Или, если он поедет на конгресс, пропустит работу и может ее потерять.

Ученик: Но насколько мы, как товарищи, можем помочь им? Нужно способствовать тому, чтобы они обратились за помощью?

М. Лайтман: Да, как можно больше.

Вопрос: Как мы работаем в десятке с этими двумя сторонами? С одной стороны, есть желание и потребность с нашей стороны, но, может быть, это мое эгоистическое желание?

М. Лайтман: Бааль Сулам пишет, что, если ты видишь город, то обязан прийти и спасти его. Под этим и подразумевается распространение: как мы можем позволить вмешиваться в личную жизнь каждого человека? У каждого свой процесс. Посмотри: здесь люди сидят по 10, 15, по 20 лет, – они изменили свою жизнь, они годами проводят здесь все свое свободное время, не часы – годы. Как кто-то может взвалить на себя такую ответственность, что он этим управляет? Будто бы я управляю вами, распространяя каббалу. Возможно ли это? Что Бааль Сулам пишет об этом?

Чтец: В статье «Последнее поколение»:

«Если бы ты оказался на острове дикарей, которых можно призвать к порядку не при помощи закона, но лишь обращением их в определенную религию, – разве ты усомнился бы в этом, оставив их на взаимное уничтожение? [Бааль Сулам, статья «Последнее поколение»]

Ученик: Я понял, что, когда мы не вмешиваемся, это свойство Содома, и мы должны уничтожить его, мы не можем идти в таком виде.

М. Лайтман: Да, это действительно подобно Содому.

Вопрос: В тексте написано: боль и страдания, которые вынуждают оставить ступень. Боль и страдания от чего? Что это за боль и страдания?

М. Лайтман: Творец постоянно посылает страдания, мы продвигаемся только тогда, когда нам чего-то не хватает. И неважно чего именно. У каждого человека в мире всегда есть что-то, чего ему недостает, и так он продвигается. Этот недостаток раскрывается благодаря АХАПу высшей ступени. И человек должен бежать к ней, чтобы не чувствовать этого недостатка. Ведь АХАП Высшего пуст, и человек обязан наполнить себя. Так мы продвигаемся. Нам только кажется, что мы не имеем отношения к духовному, все находятся в духовном, все выполняют работу Творца («аводат аШэм»), только осознанно или неосознанно.

Вопрос: Если каждый отрицает в силу собственных недостатков, почему есть важность в выборе хорошего окружения?

М. Лайтман: Каждый отрицает через собственные недостатки, то есть всё, что ты видишь, как неприемлемое, ты видишь через собственные свойства. С другой стороны, даже, если ты видишь все через свое неисправленное желание получать, ты должен выбрать хорошее окружение. (01:00:25)

Выбор хорошего окружения не связан с каким-то предпочтением. Под хорошим окружением имеется в виду окружение, связанное с целью. Оно может быть и нехорошим, может, я и не люблю его, но я обязан войти в это окружение, потому что оно хорошо для достижения цели. То есть это не то окружение, которое приятно моему эгоизму. Иначе я пойду в карточный клуб и там проведу вечер. А если вместо клуба я прихожу в окружение, которое занимается духовным, то я выбираю его, как хорошее окружение, хотя это мне и неприятно, но для достижения цели оно хорошее. Это означает хорошее окружение. Я проверяю не своим чревом, но своим сердцем, насколько это необходимо для исправления моего сердца.

Вопрос: Когда я бегу перед катком, чтобы ускорить развитие, ведь я в это играю, да? И если сравнить с образом, когда я сижу в лодке и начинаю сверлить дырку, возможно ли это делать специально, чтобы создать давление на группу, на десятку? То есть сверлить дырку в лодке, но с намерением? И это полезно?

М. Лайтман: Конечно. Это как бы работа над ошибками, осознание ошибок. Допустим, ты приходишь учиться. Тебе дают задачи, упражнения, ты видишь что-то неисправленное и исправляешь. Так учатся – на ошибках. Как сделать нашу работу такой? Для этого у тебя есть группа – неисправленная форма, которую ты должен исправить. Мы всё время этим занимаемся. Во время учебы мы учимся уже на других, высших духовных ступенях, когда Высший показывает, где форма неисправленная и где форма исправленная. И тогда ты действуешь. Но всегда мы приходим от недостатка совершенства к совершенству, и поэтому наша учеба всегда состоит из двух частей. Нет ступени, которая появляется сразу исправленной, красивой, если прежде она не проявилась как неисправная. Это называется, что «нет праведника, который не согрешил, сделав благо». (01:04:27)

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/90nLOIN7?language=ru