Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 7 июня 2021 года

«Я – Любимому, а Любимый – мне», часть 1

Чтец: Тема урока – «Я – Любимому, а Любимый – мне». Читаем избранные отрывки из источников.

М. Лайтман: «Я – Любимому, а Любимый – мне» – это очень важный принцип. Мы на самом деле нуждаемся в том, чтобы почувствовать, понять, принять и не забыть о том, что Творец всегда раскрыт. У Него нет лица или спины, как мы изучаем, что как бы есть паним и ахораим. Всё только по отношению к нам. Он светит нам в зависимости от того, насколько мы готовы на самом деле принять свет Его Лика.

И всё зависит от нашей подготовки, от наших исправлений, от нашего отношения к Нему, когда мы готовим в связи между собой место, для того чтобы принять Творца. И мы показываем Ему это место, предоставляем Ему это место, и в соответствии с подготовкой места Он раскрывается. Это называется, что высший свет находится в полном покое, то есть не существует никаких ограничений и скрытия с Его стороны, а как раз наоборот, Он готов и желает раскрыть Себя. И всё зависит только от нас.

Поэтому написано: «Я – Любимому, а Любимый – мне». То есть насколько я готов приблизиться к Творцу, чтобы получить всю отдачу от Него, в этой же мере я раскрываю, что уже изначально, заранее Он готов к этому и дает мне.

Поэтому давайте не будем обманывать себя в том, что нам надо что-то изменить в Творце. Мы должны что-то изменить в самих себе, и только. И в этой мере мы раскроем, насколько наш Творец готов и уже ожидает этого, и готовит нам всё, чтобы мы исправили наше получающее кли и смогли бы получить от Него то, что Он заранее желает дать.

Мы будем учить отрывки. И надеюсь, что мы не обратимся к Творцу с претензиями: «Почему Ты не даешь?» А обратим эти претензии к самим себе: «Почему я не в состоянии получить то, что Творец желает дать?» И таким образом мы раскроем, что вся наша работа заключается в том, чтобы открыть кран, из которого изольется на нас высшее изобилие. В этом единственная наша проблема. (04:10)

Чтец: 1-й отрывок

1. Отсюда становится понятным смысл сказанного: «Преклони свое желание пред Его желанием...» — аннулируй свое желание насладиться перед желанием отдавать, желанием Творца. То есть замени любовь к себе на любовь к Творцу, что означает аннулирование себя относительно Творца и приводит к слиянию с Творцом. А затем Творец может наполнить светом твое желание насладиться, потому что оно уже исправлено намерением «ради отдачи».

И об этом говорится: «...чтобы Он преклонил Свое желание перед твоим» — Творец аннулирует свое желание, то есть скрытие (Цимцум), которое было следствием различия свойств Творца и творения. А поскольку сейчас творение становится подобно Творцу, свет распространяется к творению, получившему исправление своего намерения на отдачу. Ведь замыслом творения было насладить сотворенных, и этот замысел теперь может осуществиться. [Бааль Сулам. Шамати. 42. ЭЛУЛЬ (я – Любимому, а Любимый – мне)] (05:57)

Повторное чтение отрывка: (06:04-07:41)

Вопрос (Италия-4): В тексте говорится, что Творец сокращает свое желание, или отменяет свое желание?

М. Лайтман: Хотя Он и наполняет всё мироздание, но относительно человека Он скрыт и требует хисарона, поскольку только в мере хисарона человека Он может раскрыться. Также согласно количеству и согласно качеству – чтобы человек почувствовал Его правильно, хисарон должен быть до раскрытия. Хисарон – это кли, и в соответствии с этим кли Творец раскрывается. Таков закон: наслаждать творения. Сначала требуется раскрыть желание в творениях, а затем наполнить его. Так это должно быть.

Разве в нашем мире без хисарона мы можем наслаждаться жизнью? Нет, всю нашу жизнь мы строим таким образом, чтобы могли наслаждаться чем-то. Вся жизнь крутится вокруг выстраивания хисарона. И в соответствии с размером и мощностью, формы и также вида хисарона, мы наслаждаемся. И на этом выстроена вся наша система жизни – от чего насладиться. Таким образом. Иначе мы оставались бы животными, потому что желание животного не развивается, а как родился, так и умирает. Поэтому однодневный теленок называется быком, потому что его желания не меняются.

У нас всё иначе. Творец требует, чтобы мы искусственно, целенаправленно развили некое особое желание, которое будет ради отдачи. И тогда, в соответствии с этим желанием ради отдачи, которое мы развиваем, мы сможем почувствовать Его желание и насладиться им. (10:34)

Вопрос (Флорида): Мы изучаем, что только Творец может отменить желание получать. Так ли это?

М. Лайтман: Желание получать вообще невозможно отменить. Это творение, которое создал Творец, и оно находится в реальности, но раскрывается в соответствии с тем, насколько мы можем, должны, требуем продвинуться к Цели творения.

По отношению к нам это раскрывается больше, меньше, в разных видах, но желание получать – это всё творение. Если мы говорим о чем-то, мы говорим уже о чем-то, что находится в желании получать. Мы не можем говорить даже о свете, о Творце, мы не можем говорить вне желания получать, потому что всё ощущается и раскрывается в нем.

Вопрос (Latin 7): Раскрытие света Творца в десятке происходит, как большее желание получать, или как желание отдавать?

М. Лайтман: Раскрытие Творца раскрывается в желании отдавать. Но также в желании получать, которое мы ощущаем в полном объеме, мы должны раскрыть, познать, что это тоже творение Творца. «Все мои кости скажут мне», все мои желания, самые ужасные также пробуждаются по приказу Творца, нет никого, кроме Него. И таким образом, мы продвинемся к осознанию совершенного состояния. (13:28)

Чтец: 2-ой отрывок.

2. Отсюда можно понять смысл сказанного в Песне Песней: «Я к Любимому своему...» — то есть я аннулирую свое намерение насладиться ради себя и исправляю его всецело на отдачу. И тогда я удостаиваюсь «...и мой Любимый ко мне» — когда Любимый, то есть Творец, наполняет меня высшим наслаждением, заключенным в Его замысле насладить творения. Итак, все, что ранее было скрыто и ограничено, становится сейчас раскрыто, и таким образом открывается, что замысел творения состоит в наслаждении созданий.

Но необходимо знать, что отдающие желания соответствуют буквам юд-хэй имени АВАЯ (юд-хей-вав-хей) и представляют собой светлые (слабые) желания. И именно они наполняются светом. Таким образом удостаивается творение «...и мой Любимый ко мне» — наполнения всем наслаждением, то есть достигает раскрытия Творца.

Однако есть условие, что невозможно удостоиться раскрытия лика Творца, прежде чем человек получает обратную сторону: скрытие лика Творца, и говорит, что оно ему так же важно, как раскрытие, находясь в такой же радости в состоянии скрытия, будто уже получил раскрытие Творца. [Бааль Сулам. Шамати. 42. ЭЛУЛЬ (я – Любимому, а Любимый – мне)] (15:30)

М. Лайтман: Главное для нас – не расстаться с Творцом, помня, что Он – наш корень в любом состоянии, каком бы ни было. «Даже когда буду идти долиной смерти, не буду бояться, ибо Ты со мной», так написано. И это очень важно. Ибо отдаленный от Творца, неважно по какой причине, он отменяет уникальность Творца, показывает, насколько он готов объединиться с Творцом только в конкретных случаях, например, когда чувствует в них себя хорошо или что-то понимает. 

Поэтому вся наша работа заключается в том, чтобы прежде всего быть объединенными в любом случае, никогда не расставаясь. И именно в тех случаях, которые подходят для раскрытия Творца в нас, когда мы слиты с Ним. И здесь наиважнейшим является то, чтобы мы приучили себя быть постоянно в присутствии Творца, в слиянии с Ним. Это первое. А второе, что мы должны понять, – что все эти упражнения приходят от Творца, а не откуда-то еще. Что свет и тьма, всевозможные самые ужасные состояния, которые только могут прийти, или наилучшие – всё происходит в желании получать. Творец создал желание получать, и поддерживает его, и изменяет его.

И поэтому мне нужно постоянно быть в таком состоянии, когда я стремлюсь к объединению с Творцом. И первая точка объединения – это то, что я чувствую, что это приходит от Него, Он находится во мне и дает мне всё. И Он постоянно во мне находится и дает мне разум, чувства, всё мое восприятие, всю мою реальность Он рисует мне. И над этой картиной, которую я ощущаю разумом и чувством, я начинаю относиться к Нему. То есть Творец всегда первый, а я уже работаю над тем, что Он создает во мне. (19:07)

Вопрос (Хайфа-1): Слова «якобы», «как будто» очень существенны. И мы учимся у Вас, насколько важны игра и личный пример для перехода на следующую ступень. Невозможно сидеть и ждать, пока что-то произойдет, мы должны находиться в этом. Вокруг себя я вижу великих товарищей, которые создали группу Хайфы 20 лет назад. И они всё здесь выстроили. Я пришел достаточно поздно, 13 лет назад. Все они очень серьезные и ответственные люди. Как я могу им отдавать? Прийти и сказать, что я хочу быть ковриком под их ногами? Как я могу сделать для них что-то? Потому что мне кажется, что я их только злю.

М. Лайтман: Я не знаю, нервируешь ты их или нет, но то, что ты должен постоянно стараться работать над этим, чтобы они наслаждались тобой – это верно. Каждый, как может. Один готовит им место учебы, распорядок, чтение отрывков; второй готовит какую-то встречу; третий выясняет, что нового в мировом кли – для того, чтобы рассказать им об этом коротко; и так далее, и тому подобное.

То есть каждый должен видеть, чем он может дополнить то самое окружение, которое называется «десятка». И таким образом мы объединяемся, так строим наше кли. Это не желание получить необработанное, а включает в себя то, что мы знаем из нашей жизни. Это первое.  

Второе – кроме того, что ты на самом деле озабочен тем, насколько ты мешаешь им или нет (что очень хорошо), я бы сказал, что это еще и пробуждает зависть: «Почему у меня нет настолько этого ощущения, что я им мешаю, что я не в порядке?» Спасибо, что дал нам ощущение этой зависти, пробудил ее в нас. (22:29)

Вопрос (Петах-Тиква-12): Я слышал, что над той картиной, которую я получаю от Творца, через разум и чувства я начинаю относиться к этой картине. Что это за картина, что я ищу?

М. Лайтман: Картина, которую ты получаешь от Творца, – это мир, который ты ощущаешь. Но если ты связываешь это с высшей силой, то это уже не просто материальная, животная картинка. Она становится формой духовного приемника, которую Творец дает тебе. И над этим ты должен создать свое отношение к Нему. Выстроить взаимную связь – «я – Любимому, а Любимый – мне». Творец постоянно пробуждает в нас картинки этого мира, этой жизни, а мы игнорируем это и не хотим связать их с их корнем, с источником.

Ученик: Если я в себе что-то распознаю против объединения, – это тоже от Него, это понятно. Но как мне работать, начиная с этого момента?

М. Лайтман: Как тебе работать дальше с этого момента? Ты уже с этого момента и далее, начинаешь формировать взаимное отношение – «я – Любимому, а Любимый – мне». Как я изменяюсь, для того чтобы получить реакцию Творца? Я хочу изучать на связи с Ним (взаимной связи, в такой беседе), насколько и каким образом и в каких случаях, посредством каких действий в разуме и в сердце я могу давать Ему максимальную пользу, максимальное наслаждение. Тогда я прошу у Него, если я не в состоянии, но я чувствую, что могу добавить что-то, и прошу у Него, чтобы Он мне помог. И таким образом я постоянно действую. Подобно маленькому ребенку, который просит у родителей, чтобы помогли ему в этом и в том, потому что он хочет быть большим и делать правильные действия. (25:43)

Вопрос (Италия-3): Как я могу выстроить самое чистое кли?

М. Лайтман: Посредством исследования, изыскания, проверки. Постоянно думать о том, что может доставить большее наслаждение Творцу. Тогда ты отдаляешься от того, что может быть большим наслаждением для себя (а мы в этом существуем инстинктивно, постоянно) и думаешь о Нем. И тогда изменяя свое отношение к Творцу, ты начинаешь растить себя, изменять.

Ученик: Откуда я могу знать, отменяю ли я свое желание перед Его желанием? Есть возможность узнать это?

М. Лайтман: Да, конечно. Это называется «сокращение, экран и отраженный свет». В этом наша работа. И таким образом мы исследуем Его, покуда не начинаем получать разнообразные реакции, понимания, чувства. И с их помощью мы формируем себя всё более и более правильно по отношению к Творцу. И становимся этим всё более подобными Ему. Обращать на это внимание и работать над уподоблением. (28:21)

Вопрос (Киев-1): Здесь по отрывку он пишет, что отдающие желания наполняются в первую очередь. Что это за «отдающие желания», светлые?

М. Лайтман: Какие желания?

Ученик: «Слабые, светлые желания» – он здесь пишет. «Отдающие желания, именно они наполняются светом».

М. Лайтман: Наше желание бывает либо более близкими к получению, либо к отдаче. И у тебя есть весь спектр: корневой, первый, второй, третий, четвертый. Понятно, что желания легкие, те, что более далеки от получения, а как раз ближе находящиеся к отдаче, они наполняются первыми, согласно закону совпадения по свойствам.

Ученик: А что значит, что эти желания наполняются светом?

М. Лайтман: Я чувствую в них большее сближение с Творцом и воздействие Творца.

Ученик: Но что это за желания – в нашей работе, в десятке?

М. Лайтман: Желание отдавать, желание объединиться. (29:49)

Вопрос (Тель-Авив-3): Для того, чтобы отдавать Творцу, человек должен пройти особые исправления, или это зависит только от его устремления?

М. Лайтман: Это зависит от его устремления, но он должен пройти особое исправление.

Вопрос (Тель-Авив-4): Когда желание получать страдает, это из-за того, что не получает свет, не приходит к нему свет?

М. Лайтман: Да, потому что оно сотворено светом. У него есть все решимот от света и эти решимот раскрываются, и в соответствии с этим он страдает – когда он хочет, но не получает того, что хочет.

Ученик: Когда отменяем желание получать, тогда это является возможностью получить наслаждение?

М. Лайтман: Не то, что отменяет, не отменяет, а когда он хочет пользоваться своим желанием получать ради отдачи. И тогда он может получить наслаждение от того, что он пользуется им ради отдачи. Если он отменяет полностью желание получать, то он ничего не ощущает, потому что отмена – это называется «сокращение». После сокращения у нас есть еще процесс, который мы должны пройти. (32:02)

Чтец: 3-й отрывок.

3. Мы сами должны пробудить желание свыше – отдавать нам. Значит, недостаточно, что есть в нас желание получить, но еще и свыше должно быть доброе желание Дающего – дать.

И хотя у Творца изначально есть желание насладить все свои создания, Он ожидает нашего желания, которое пробудило бы Его желание. Ведь если мы не можем Его пробудить, это признак того, что еще не готовы к получению, и наше желание не истинное и не совершенное. [Бааль Сулам. Шамати. 57. «Приблизь его к желанию Творца»] (33:00)

Повторное чтение: (33:02-33:57)

Вопрос (Беэр-Шева): Каким образом мы пробуждаем в десятке желание высшего, чтобы он дал нам келим отдачи?

М. Лайтман: Исключительно, только, если вы объединитесь. Творец не слышит никого в одиночку, а только, если человек соединен с другими. Тогда поднимается молитва многих, что называется, и на это всегда есть ответ. Есть несколько условий, которые должны исполнить вместе.

Я должен соединиться с товарищами, мы вместе должны выяснить, каково наше желание, и к кому мы поднимаем желание. И тогда: что мы должны попросить, что подготовить, как уточнить, как мы можем спровоцировать Творца, чтобы дал нам то, что мы хотим? Это всё, что мы должны сделать, и это произойдет.

Надо только рассматривать всё, как находящееся перед нами практически. Мы это делаем или не делаем? А мы сидим каждый в своем углу и ждем. Чего ждем? Не понимаю. Если мы не предоставляем кли Творцу, то ничего не получим. Ты должен предоставить Ему свое кли.

Ученик: Мы можем объединиться без силы Творца? Мы пытаемся, мы стараемся.

М. Лайтман: Вы не сможете объединиться, если Творец не сделает, что называется «если Творец не выстроит дом, напрасно трудились строящие его». Творец может соединить. Как вы можете соединиться, когда вас, допустим, десять абсолютно разных эгоистических желаний, между которыми нет никакой связи, никакого контакта?

Контакт может быть только в плоскости нашего мира. Вы вместе можете посидеть, поесть, прогуляться, поговорить – то есть внешние проявления этого мира. А что-то более внутреннее – объединение желаний, – это уже духовная плоскость, вы не в состоянии там действовать, это делает только Творец.

Весь этот мир нам изначально дан для возможности налаживать связи, быть в коммуникации друг с другом. Но свыше этого, объединиться внутренне – для этого нам нужна Его сила, мы в Нем нуждаемся. (37:14)

Вопрос (Киев-1): А что такое вообще «объединение желаний»? Вы говорите сейчас про объединение желаний. Что это такое?

М. Лайтман: Объединение желаний – когда разные желания присоединяются к одной цели, каждый, со своей стороны. У нас есть одна цель, и это раскрытие Творца, свойства Творца. И мы хотим получить (каждый из нас) исправление, чтобы уподобиться Творцу, каждый по своему исконному свойству, но только в намерении ради отдачи, а это мы получаем от Творца. И тогда с этими намерениями ради отдачи, несмотря на то что мы все разные, но таким образом мы объединяемся над собой – это называется «все прегрешения (то есть эгоистические желания) покроет любовь», сила объединения от Творца.

Ученик: Мы с товарищами сейчас на уроке в десятке хотим построить духовное кли, соединиться. Как нам думать друг о друге, чтобы соединить желания в одно?

М. Лайтман: Об этом мы и говорим. Я не понимаю, почему ты спрашиваешь? Будто ты не слышишь, о чем мы говорим. Постарайся услышать в моих словах не тему твоего следующего вопроса, который ты моментально задаешь, а реализуй это. Тебе это больше поможет. Ты тут же выскакиваешь со следующим вопросом, будто ты уже испробовал и у тебя не получилось, – это неверно. (39:27)

Чтец: Отрывок номер 4.  

4. Сказано о стихе: «Подобен Возлюбленный мой оленю» – как олень, когда он убегает, поворачивает голову назад, так и Творец, когда Он, страшно сказать, уходит от Исраэля, поворачивает Лик свой назад. И тогда паним вновь являются в ахораим. Другими словами, Он стремится и тоскует по тому, чтобы снова слиться с Исраэлем. И от этого в Исраэле тоже рождаются тоска и стремление слиться с Творцом, причем мера этого стремления и тоски на самом деле и есть сам Лик. [«РАБАШ. Статья 44 (1990) «Что такое «война за власть» в духовной работе – 2»] (40:32)

М. Лайтман: Здесь есть несколько моментов. Во-первых, что означает «паним» (лик)? Устремление, хисарон – это и есть «паним». Нам кажется, что паним (лик) – это то, что светит, это свет, который приходит. А он говорит – нет, это не так. А – то, что я чувствую, как хисарон к Творцу, хисарон к объединению, к раскрытию, к тому, чтобы быть близко, чтобы почувствовать Его – это для меня по сути является «паним (лик)». Это то, чего я хочу достичь. А иначе мы просто лжем себе.

И лишь устремление, только хисарон, только тоска о Творце – это то, чего я хочу. И это то, что должно меня наполнить. Как мы уже много раз говорили, приводя в пример первую любовь, которая наполняет парня, которому ничего больше не нужно. Его оживляет то, что он думает о той, кого любит, и то, что он хочет приблизиться – это его наполняет. А если он приближается, то не уверен, что это ему во благо.

Главное – устремление, хисарон. И это, по сути, наполнение, потому что мне не нужно ничего больше. Это выражение моей любви. Тогда, как если приходит свет и наполняет хисарон, то мы из жизненного опыта знаем, что, как правило, заканчивается это тем, что мы пресыщаемся, и уже нет желаний. А без желаний нет ощущения наполнения, и тогда мы остаемся равнодушными к отношениям. И поэтому отношение к Творцу – это только всё более нарастающее устремление. (43:24)

Вопрос (Франция): Вопрос от товарища. Молитва десятки – это одна молитва, к которой должна прийти десятка, или каждый со своей молитвой, но с общим намерением?

М. Лайтман: Каждый со своей молитвой, но с общим намерением. (44:03)

Вопрос (Тель-Авив-3): Сложность объединения ощущается как нечто, как общая сложность десятки. Но что такое общее устремление десятки, чтобы отдать Творцу? Я ощущаю свое устремление, я не знаю, что такое устремление десятки.

М. Лайтман: Когда мы все вместе стремимся к той же цели. И стараемся выяснить, является ли эта цель единственной для всех, на самом ли деле мы стремимся. Но, разумеется, каждый стремится по-своему, он даже не может это выразить. Потому что наш язык очень бедный – для того, чтобы прояснить наши внутренние категории желания.

Ученик: Допустим, после каждого урока мы пишем молитву, и тяжело почувствовать, что мы приходим к общему устремлению – давать Творцу, чтобы это было общим для всех, как одной десятки.

М. Лайтман: Если вы будете писать молитву только об этом, то этого достаточно. Выясняйте каждый день, какая форма устремления есть у вас. Если нет, – просите, чтобы Творец дал. Есть что-то от вас?! Всё приходит свыше. (45:48)

Вопрос (Венгрия-Польша): Написано, что Творец помогает. Как можно быть более чувствительным к этой помощи (как Вы сказали, что в соответствии с этим надо брать иногда количеством, а иногда качеством молитвы) и быть более чувствительными к системе этой помощи?

М. Лайтман: Представь себя младенцем на руках матери, которая с тобой играет. Иногда она с тобой играет так, что ты даже не знаешь, что она играет. Она подкладывает тебе игрушки, самые разные. Ты их хватаешь и тебе кажется, что ты это добыл, и ты можешь с этим играть. Иногда ты видишь, что это не так, что мама тебе дает их. И на это ты должен, может быть, отреагировать. Ну и так далее.

То есть в этой игре у нас в общем-то появляется понятие взаимности, насколько мы обнаруживаем Творца, стоящего за нами, вокруг нас и внутри нас, который путает нас, играет с нами в самых разных проявлениях жизни, которые мы проходим каждое мгновение. Всё это Творец играет с нами.

Мне кажется, что есть товарищи, что есть мир, и есть я – тот, кто меняется и каждую секунду становится другим. Это не я и не мир, и не товарищи, – это всё высшая сила, которая играет с нами – для того, чтобы привести нас в конце концов к состоянию, чтобы мы уподобились Ему. И здесь наша работа.

Поэтому, чем больше мы отодвинем себя в сторону – когда не я управляю, это всё делает только Творец, – то так мы сможем продвигаться быстрее к раскрытию Творца, чтобы слиться с Ним. (48:36)

Вопрос (Петах-Тиква-18): Творец – это абсолютная любовь, Он присутствует повсюду и наполняет всё. Что такое «паним» и «ахораим» Творца, и как это ощущается в творении?

М. Лайтман: Паним и ахораим Творца – лицевая и обратная стороны. Я не хочу сейчас запутывать людей, чтобы занялись этим вопросом. Паним (лик) – это всё то добро, которое я получаю. А ахораим (обратная сторона) – это подготовка, когда мы ничего от Него не чувствуем, но это нас пробуждает и помогает исправить наши келим.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Если бы мы могли представить себе десятку, которая стремится к Творцу, какое состояние было бы постоянно в такой десятке, которое захватывало бы всех товарищей?

М. Лайтман: Это хороший вопрос. Надо представить такое состояние и постараться всё время находиться в нем. Пробуйте, я не могу нарисовать все картины и фильмы о духовном. Вы сами постоянно должны делать из себя кли, чтобы духовное вас наполнило, и вы познакомились бы таким образом с тем, что это такое.

Ученик: Когда называется, что десятка начала работать во имя Творца?

М. Лайтман: Тогда, когда она начинает работать в каждом – ради товарища.

Вопрос (Latin 7): Мы учим, что устремление приходит от разочарования. Но в какой-то момент в нашей работе по объединению это устремление может вырасти через любовь товарищей или прийти в какой-то другой форме?

М. Лайтман: Неважно, в каком виде это приходит, но разумеется, мы здесь можем учиться друг у друга и таким образом увеличивать устремление. (51:57)

Чтец: Отрывок номер 5.

5. Приятно Одному слиться с одним. И когда это произойдет? Когда Исраэль едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он – Один. Но когда разделено их сердце, и отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца. Тогда есть место чуждым богам. И об этом говорит выражение «и вы слиты», то есть когда будете слиты и объединены друг с другом, тогда «все живы будете». И когда они в одном единстве, тогда приятно Одному слиться с одним, и пребывает среди них Творец – Один. [Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Веэтханан] (53:20)

Повторное чтение: (53:23-54:41)

М. Лайтман: Этим он нам хочет сказать, что мы не можем выполнить прямое действие к Творцу, не в состоянии. Но действие по объединению и сближению между собой, когда мы хотим сделать кли для раскрытия Творца, ради Него – это означает, что мы Его наслаждаем. Это означает, что мы отдаем, мы выстраиваем намерение к Нему. То есть нет у нас никакой другой возможности обратиться напрямую к Творцу, кроме как объединиться больше, сблизиться больше друг с другом. И таким образом действовать по отношению к Творцу. Это понятно?

Вопрос (Москва-3): Непонятно, что означает «слитый» и почему именно этот термин «слитый»? Что такое это слияние друг с другом?

М. Лайтман: Это никогда не может произойти в самих желаниях, а только в намерении. В намерении каждого, насколько над раскрывающимися желаниями, новыми, может быть, нехорошими, мы приподнимаемся над ними, соединяемся над ними с одним намерением по отношению к Творцу, нашему источнику.

И вообще, всё приближение к Творцу и всё, что мы хотим сделать, возможно только через объединение в связи между нами, но не по отношению к Творцу. По отношению к Творцу мы не можем ни приблизиться, ни удалиться напрямую, а только через приближение или удаление в связи между нами. Для нас это должно быть абсолютно точно и понятно. Таким образом мы совершаем духовные действия. Сближение между нами – вперед в духовное. Удаление между нами – удаление от духовного, шаг назад в духовном.

Ученик: А если я не ощущаю или ощущаю намерение своих товарищей, что здесь является слиянием? Если я ощущаю их намерение, – это называется, что я слился с их намерением?

М. Лайтман: Если ты чувствуешь, что вы находитесь в одном намерении, направлены вместе на Творца, каждый, насколько он способен отменить свое эго – это называется, что вы вместе совершаете действие по объединению и слиты. В какой мере? В той, насколько каждый отменил свое эго и готов над ним соединиться с другими. (58:07)

Вопрос (Киев-1): Извините, может я к словам придираюсь, но Вы сказали, отвечая на вопрос, что мы соединяемся в Творце (если я вас правильно понял) в наших намерениях к Творцу. А сейчас говорите, что мы между собой только объединяемся, а в Творце не можем объединиться. Как всё-таки эти намерения нам объединить?

М. Лайтман: Наши намерения мы можем соединить только по мере того, насколько мы стремимся к Творцу. Мы не можем изменить наши желания, чтобы они стали как одно желание. Да, мы так это произносим, но это только так говорится. Что означает – одно желание, если я хочу одно, ты другое, третье? Как мы можем соединить желания? Мы соединяем намерения. Используя наши желания получать с намерением на отдачу Творцу, чтобы наслаждать Его – это да, возможно. Всегда всё в намерении. В желании мы никогда не можем произвести объединение, никогда.

Мы говорим, что мы это делаем, но проблема здесь в языке. Проблема в языке. Никто не может выйти из своего желания, а лишь изменить намерение над желаниями. Вот эти намерения могут быть соединены, могут приближаться, могут удаляться. И соответственно им мы говорим о желаниях. Но сами желания – никогда не может быть: мое – моё, твое – твое, а его (третьего) – его. Мы таким образом остаемся абсолютно удаленными друг от друга. Но намерение – что я делаю со своим желанием личным, индивидуальным, имеющим отношение только ко мне, так я действую со своим желанием, а ты – со своим, а кто-то другой – со своим.

Ученик: Я хочу реализовать то, о чем вы говорите, прямо сейчас. Как мне почувствовать намерения моих товарищей в десятке и соединиться с ними?

М. Лайтман: Поговори с ними, сближайся с ними, начни чувствовать их больше, учиться вместе, вместе трапезу проводить, петь вместе – вот так. А как еще? И главное из всего этого – просить Творца, чтобы соединил ваши намерения. В желаниях вы не можете объединиться, но использование желания: ради какой потребности, для чего – в этом вы можете соединиться друг с другом. И об этом и идет речь – о том, что все десять сфирот парцуфа, все они соединяют свои намерения. И тогда образуется одно намерение – из десяти сфирот. Подумайте об этом. Постепенно мы к этому подойдем и выстроим всё это. (01:01:55)

Вопрос (Петах-Тиква-32): Какова связь между устремлением и намерением?

М. Лайтман: Устремление – это хисарон, а намерение – это уже использование, правильное использование хисарона.

Вопрос (Беэр-Шева): Написано в отрывке «жизнь». Что это за жизнь такая? Это 70 лет, которые я живу? Я отправлен сюда, чтобы делать исправления, – это и называется «жизнью»?

М. Лайтман: Какая у тебя есть жизнь? Не знаю. У тебя никакой жизни нет. Это называется «жизнь грешников», которые считают свою жизнь по тому, что получают, что приобрели, сколько украли в этом мире, сколько взяли у всех, сколько заработали, сколько побеждали. Это означает, что ты живешь? Так в этом ты живешь 70 лет, уже достаточно. 

А сейчас попробуй, сколько там осталось еще, 20-30 лет, жить не жизнью грешников, а жизнью праведников, когда вся твоя жизнь будет по мере того, насколько ты можешь отдавать другим. Как ты это можешь сделать? Если ты вместе с товарищами, и через товарищей будешь просить Творца, чтобы дал тебе силу отдачи. 

Но невозможно отдавать Творцу, если ты не отдаешь товарищам. Попробуй прежде к ним прийти в отдаче. И насколько ты думаешь об этом, это и называется скрытой работой. Вообще вся каббала называется «скрытой наукой», потому что никто не видит, что ты чувствуешь, о чем ты думаешь. И может быть всё наоборот, чем то, что всем видится. Ты делаешь хорошие, замечательные действия, а они видятся в противоположном виде. Попробуй выполнять действия по отдаче, это и называется «жизнью праведников». (01:04:48)

Ученик: Но ведь без жизни этих грешников мы никогда не сможем давать товарищам, мне необходима эта жизнь. Это как бы часть настоящей жизни?

М. Лайтман: Ты хочешь сказать так, что после 70-ти лет жизни, когда я причинил столько зла, теперь, в конце концов, слава Богу, у меня есть что исправлять и я буду делать хорошее. Я бы не сказал, что это правильно, потому что человек, уже когда рождается, есть у него злое начало. Творец создал злое начало, поэтому не жди больше. Короче, практически: не жди больше, начинай делать действия отдачи.

Вопрос (Цафон-2): Как сократить время до совершенного объединения между нами?

М. Лайтман: Я не знаю. Человек, да поможет ближнему своему. Вы должны показывать друг другу примеры. И то, насколько вы завидуете друг другу. И так будете продвигаться.

Ученик: Как построить добрую зависть в связи между нами, продвигающую?

М. Лайтман: Хорошая зависть – это, когда ты хочешь уподобиться товарищу, если видишь его выше себя в чем-то. Ты не желаешь, чтобы он ушел, исчез, а наоборот, чтобы всегда оставался примером для тебя еще и еще.

Вопрос (Фокус-группа): Существует ли в каждом из товарищей изначально (встроено в него как бы) устремление к Творцу, или в группе мы выстраиваем это устремление, как «сущее из ничего»?

М. Лайтман: Первое устремление в нас находится – это решимо от разбиения. А всё остальное мы должны выстроить в связях между нами. Насколько мы связываемся друг с другом, настолько мы должны получить всё больше хисарона к Творцу.

Ученик: Это не познается, покуда мы не начинаем работать между собой. Тогда мы это начинаем раскрывать? 

М. Лайтман: Скажем, да. Ты прав. (01:07:57)

Вопрос (Тель-Авив-4): Я тоже хочу быть в правильном намерении с товарищами в течение урока. Правильно ли сказать, что в тот момент, когда я отменяю свои желания и молюсь Творцу – это уже правильное намерение?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ашкелон-2): Вы сейчас объяснили вопрос о зависти. Почему, когда я нахожу уже много лет добрую зависть к товарищам, есть чему завидовать, куда стремиться, чему уподобляться, но я не вижу, чтобы это реализовывалось? Я не могу, я чувствую, что я застрял, я хочу там быть, но не знаю, как это сделать.

М. Лайтман: Видимо, ты недостаточно над этим работаешь, по силе и по выяснению.

Ученик: Я хочу понять.

М. Лайтман: Скажем так. Переслушай этот урок несколько раз, а потом спроси. Но послушай его несколько раз и скрупулезно, записывая, когда ты слышишь что-то новое. Переслушай несколько раз, допустим три-четыре раза, хотя и сказано, что «не подобен тот, кто повторяет учебу 100 раз, на повторяющего 101-й раз». Настолько это. (01:10:10)

Вопрос (Latin 5): Намерение доставить наслаждение Творцу появляется с хисарона?

М. Лайтман: Намерение насладить Творца появляется от нашей работы, скрупулезной работы по объединению, между нами, насколько это возможно. И тогда Творец светит, а мы начинаем постепенно понимать, что на нас возложено, что мы должны сделать.

Вопрос (чтец:): Он пишет: «Когда Исраэль слиты вместе в полном единстве, тогда считается единым». Что это за полное единство?

М. Лайтман: Полное – это когда мы собираем десять сфирот по решимот, которые раскрылись.

Ученик: Это означает, что десятка, как один?

М. Лайтман: На этот момент, сейчас, на те решимот, которые раскрылись. На те решимот, которые не раскрылись, – мы не знаем. Может в следующее мгновение раскроются такие желания, что мы почувствуем, как будто вообще невозможно объединение, и какое там объединение может быть.

Чтец: Отрывок номер 6.

6. «Возвышайте Творца Всесильного, поклоняйтесь горе святости Его, ибо свят Творец Всесильный наш».

«Возвышайте». Означает, что если человек хочет знать высоту и величие Творца Всесильного, это можно постичь только через слияние и совпадение по форме.

«Поклоняйтесь горе святости Его». Поклонение означает принижение себя, когда человек принижает своё знание и говорит, что я отменяю то, что знание понимает и не понимает и принижаю его. Перед чем я принижаю его? – перед «святой горой».

Почему нужно принижать себя перед мыслями святости, то есть отделять себя от получения ради получения, – «ибо свят Творец Всесильный наш», потому что Творец только отдаёт. Поэтому нужно быть как Творец по форме. И так могут постичь высоту Творца. А затем могут прийти к постижению высоты Творца. [РАБАШ. Статья 128. Возвышайте Творца Всесильного] (01:13:48)

Повторное чтение отрывка: (01:13:52-01:15:37)

М. Лайтман: Я не вижу вопросов. Давайте сделаем сейчас перерыв, споем. Затем какой-нибудь семинар на тему, о которой мы говорили и что прошли до сих пор.

Песня: (01:16:06-01:21:40)

Чтец: Мы сейчас в десятках проведем активный семинар. И вопрос такой: «Как мы подводим итоги тому, что мы сейчас изучили на уроке до сих пор?»

Семинар (01:21:59-01:25:47)

Набор: И. Лисина, О. Гущина, Л. Панкова, Н. Подебрий, Т. Ярошевская.

Редакция: М. Малахова.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/8klX1l2B