Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №2, 28 июля 2020 года
Зоар. Предисловие книги Зоар. Мать одалживает свои одежды дочери
Чтец: Мы с вами читаем Книгу Зоар, 208-я страница, «Предисловие к Книге Зоар», «Мать одалживает свои одежды дочери». Находимся в 19-м пункте.
М. Лайтман: Мы должны просто читать и читать, и слушать. Это Зоар. И так учатся те, кто входят в науку каббала. Они пока еще не чувствуют то, что изучают. Но, как сказано: «Из сильного стремления знать то, что они учат, притягивают на себя света, окружающие их душу». И раз за разом этот окружающий свет действует, и так он приближает людей, того, кто учится, кто ожидает этого, к тому, что раскроется в нем потом.
Это как Бааль Сулам пишет в конце «Предисловия к Учению десяти сфирот», в 155-м пункте. Поэтому так мы и должны учиться. Так каббалисты говорят, и так они обучали своих учеников всегда, что «свет в Ней возвращает к Источнику», что называется. И, поэтому – терпения и пригнуть голову. Не быть так: с прямой спиной, я не хочу, я не чувствую, я не вижу. Наоборот, я должен быть в смирении, потому что только высший свет, который действует на меня, способен организовать мне мое эго – желание получать, принизить его, дать мне вместо него желание отдавать, чтобы я на месте этого нового света смог бы увидеть Высший мир. Так что давай продолжим. (02:16)
Чтец: Мы продолжаем. Статья «Мать одалживает свои одежды дочери», 19-й пункт. Это «Предисловие к Книге Зоар» из 1-го тома, 208-я страница.
19) Сказал рабби Шимон: «Отныне и далее совершенство приводимого в Писании выражается словами: "Выводящий по числу воинства их"13. Так как это две ступени, МА и МИ, каждая из которых должна быть записана, то есть отмечена. Об одной говорится: "Что (МА)", о другой: "Кто (МИ)". МИ – высшая, а МА – нижняя. Высшая ступень производит запись и говорит: "Выводящий по числу воинства их" – где определяющая "хэй ה"14 в слове "выводящий (а-моци המוציא)" указывает на ту, которая познается, и нет подобной ей, (03:11)
М. Лайтман: То есть мы всё время только идем за текстом с нашим намерением. Мы хотим, чтобы он подействовал на нас, очистил нас, исправил, продвинул, дал бы нам правильное намерение. И тогда из нашего усилия мы притягиваем, приближаем света к себе, и удостоимся, чтобы это произошло. (03:40)
Чтец: ... т.е. МИ. И подобно этому: "Извлекающий (а-моци המוציא) хлеб из земли"15. Определяющая "хэй ה" слова "извлекающий (а-моци המוציא)" указывает на ту, что познаваема, – нижнюю ступень, МА (מה). И всё это – одно целое. То есть обе они находятся на одной ступени – Малхут. Но высшая – это МИ де-Малхут, а нижняя – это МА де-Малхут. "Выводящий по числу" означает, что число шестьдесят рибо (десятков тысяч) – это те звёзды, которые находятся вместе, и они выводят воинства по видам их, которые не счесть».
Пояснение сказанного. После того, как в отрывке: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите, кто (МИ) сотворил их (ЭЛЕ)»72 косвенно указывается, что говорится о строении Нуквы, называемой Элоким, которое она получает от высших Абы ве-Имы, благодаря чему высшая Има «венчает ее своими украшениями», это объяснение дополняется и довершается в продолжении отрывка: «Выводящий по числу воинства их, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и Мощного силой никто не скроется»72.
И поэтому сказано, что «это две ступени, каждая из которых должна быть записана». «Записана» означает – отмечена определяющей «хэй ה». То есть, в Нукве должны быть отмечены две ступени – МИ и МА.
1. Мохин де-ГАР, которые она получает в результате подъема и облачения на высший мир, вследствие чего сама Нуква становится как высший мир, называется МИ (מי). Ибо выходит «хэй ה» де-МА (מה) и «йуд י» входит на ее место, и Нуква тоже называется МИ (מי), как и высший мир, когда она украшается одеяниями захара16.
2. Но вместе с тем она не лишается предыдущей ступени, т.е. МА, так как ступень МА тоже должна находиться в ней, как и прежде, потому что ступень МИ необходима, чтобы передать будущим поколениям совершенство и свойство «святая святых». Однако «рождение сыновей», «плодородие» и «размножение» зависят только от имени МА. И поэтому, если Нукве будет недоставать одной из этих ступеней, она не будет способна рождать.
Поэтому сказано: «Высшая ступень производит запись и говорит: "Выводящий по числу воинства их"72» – это ступень МИ, которую Нуква наследует от высшего мира.
И о ней говорится: «Выводящий по числу воинства их»72 – так как определяющая «хэй ה» в слове «выводящий (а-моци המוציא)» указывает на совершенные мохин, получаемые ею от высших Абы ве-Имы и называемые украшением ее в одеяния захара, когда выходит «хэй ה» и входит «йуд י».
И сказано: «"Выводящий (а-моци המוציא) по числу воинства их"72 – где определяющая "хэй ה" в слове "выводящий (а-моци המוציא)" указывает на ту, которая познается, и нет подобной ей», – потому что это самые возвышенные мохин, получаемые Нуквой в течение шести тысяч лет.
И сказано: «"Извлекающий (а-моци המוציא) хлеб"74 – это нижняя ступень, МА. И всё это – одно целое». То есть, также и определяющая «хэй ה» в отрывке «извлекающий хлеб» указывает на мохин де-ГАР, которые познаваемы, хотя это – мохин ИШСУТ, получаемые Нуквой и она познаваема в них, т.е. ступень МА. Поскольку и эта ступень должна быть записана в Нукве. Поэтому сказано: «И всё это – одно целое» – так как обе они, МИ и МА, включены вместе в Нукву, в свойство одного парцуфа, одна – высшая, а другая – нижняя.
И это не противоречит сказанному в Зоаре17, что в любом месте, где написана определяющая «хэй», это означает, что ступень относится к нижнему миру, Малхут, которая раскрылась в большей мере. И хотя здесь говорится, что это ступень высшего мира, все-таки имеется в виду раскрытый мир, Нуква Зеир Анпина, и высшей она называется потому, что это указывает на ступень МИ этой Нуквы, которая получает ее лишь в то время, когда поднимается и облачает высший мир, высшую Иму. И поэтому она называется высшей, а ступень МА раскрытого мира называется нижней.
И говорится там76: «Во всем, относящемся к высшему скрытому миру, Бине, исчезает эта "хэй" оттуда». Имеется в виду, – в то время, когда раскрытый мир не поднимается, облачая высший мир, тогда высший мир скрыт, и не светит нижним, и поэтому не пишется с определяющей «хэй», так как он скрыт.
И сказано: «Ибо по числу шестьдесят рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства по видам их, которые не счесть (досл. которым нет числа)». «Число» означает – окончательное совершенство. То есть «число» указывает на свечение полного совершенства. А незавершенное свечение определяется как «без числа», или же, у которого «нет числа», чтобы указать на то, что им недостает совершенства, называемого «число».
И знай, что отрывок: «Небеса рассказывают о величии Творца»18 указывает на мохин высших Абы ве-Имы, которые Зеир Анпин передает Нукве. Ибо «небеса» – это Зеир Анпин, «о величии Творца» – Нуква Зеир Анпина, «рассказывают» – (передают) наполнение мохин высших Абы ве-Имы. И эти мохин называются «шестьдесят рибо (десятков тысяч)», так как ступени Нуквы исчисляются в «единицах», Зеир Анпина – в «десятках», ступени ИШСУТ – в «сотнях», высших Абы ве-Имы – в «тысячах», а Арих Анпина – в «десятках тысяч».
И у высших Абы ве-Имы есть две особенности:
1. В их собственном свойстве они исчисляются в «тысячах».
2. В мохин Хохмы, которые они получают из рош Арих Анпина, они исчисляются в «десятках тысяч», так же как и он, но только как свойство ВАК Арих Анпина, поскольку облачают Арих Анпин от его пэ и ниже. И в этом отношении, они лишь свойство ВАК Арих Анпина, исчисляемое в «десятках тысяч», а ВАК – это шестьдесят, и потому «60 рибо (десятков тысяч)».
И поэтому, когда Нуква поднимается, облачая высшие Абу ве-Иму, она получает полное число, то есть «шестьдесят рибо (десятков тысяч)». «Шестьдесят» – означает ВАК, так как ей еще недостает свойства рош Арих Анпина. А «рибо (десятки тысяч)» – указывает на ступени Арих Анпина, светящие в Абе ве-Име, то есть в его ВАК, облачающиеся в парцуф Аба ве-Има. И поэтому у Нуквы есть число «шестьдесят рибо (десятков тысяч)».
И сказано: «Ибо по числу шестьдесят рибо (десятков тысяч) – это те звёзды, которые находятся вместе, и они выводят воинства по видам их, которые не счесть». Ведь уже выяснилось, что две ступени МИ и МА записаны в Нукве:
1. МИ в Нукве – это высшие Аба ве-Има, облачающиеся в Нукву, и она становится посредством этого свойством высшего мира. И тогда есть у нее от этого свойства число «шестьдесят рибо».
2. МА в Нукве – это ИШСУТ, облачающиеся в Нукву, в качестве «ждущая вопроса» МА (что?). И в этом качестве она является нижним миром.
И две эти рассматриваемые ступени, МИ и МА, становятся в ней свойством одного парцуфа. От ее хазе и выше она облачает высшие Абу ве-Иму, а от хазе и ниже в ней она облачает ИШСУТ. И в ней они представляют собой один парцуф. И поэтому также и в порождениях этой Нуквы различаются эти две ступени. Со стороны высшего мира МИ в ней – это «Выводящий по числу воинства их», по числу «шестьдесят рибо (десятков тысяч)». А со стороны нижнего мира, МА в ней, считаются эти порождения находящимися в свойстве «без числа», как сказано: «И они выводят воинства по видам их, которых не счесть»19. То есть, выводит порождения «по видам их, которые не счесть (досл. без числа)» означает – в которых нет мохин этого «числа» от высших Абы ве-Имы, а только от ИШСУТ, и они – «без числа».
Но ведь в таком случае ее порождения оказываются лишенными совершенства, поскольку им недостает этого «числа». Поэтому говорит: «По числу шестьдесят рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства» – иначе говоря, эти две ступени в ней, «число» и «без числа», находятся в ней вместе, то есть они соединены в ней словно одна ступень. Поэтому и в ее порождениях эти две ступени тоже находятся вместе: с одной стороны, считаются ее порождения «по числу шестьдесят рибо (десятков тысяч)», а с другой стороны, они – «без числа». И в силу этого считаются в них эти (мохин) «без числа» только добавкой совершенства, и вовсе не являются недостатком.
Причина этого в том, что «благословение», «плодородие» и «размножение семени» полностью зависят от свойства нижнего мира МА, называемого «без числа». И это – «благословение семени», о котором говорится в отрывке: «"Взгляни-ка на небо и сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?" И сказал Он ему: "Таково будет потомство твое"»20. Таким образом, благословение семени приходит только со свойством «без числа», т.е. от имени МА. И поэтому после всего совершенства мохин «числа», которые она достигает от высших Абы ве-Имы, МИ, есть у нее добавочное благословение от МА, от мохин «без числа», как сказано: «Которые не счесть», и есть у нее также благословение. И оба они включены в души и в порождения. [Бааль Сулам. Предисловие к Книге Зоар. Мать одалживает свои одежды дочери. 19-й пункт] (15:44)
Вопрос (Киев): Здесь мы видим, что описываются разные ступени, которые влияют снизу вверх и сверху вниз. Какой-то процесс. А как происходит это духовное путешествие у каббалистов? Это после того, как они включаются в общую Малхут и сокращают ее?
М. Лайтман: Я могу тебе сказать: «Да-да-да». А могу сказать тебе: «Нет-нет-нет». Какая разница? Ты должен учиться, пока это не войдет в тебя. Это называется «сгула». Конечно, мы уже знаем, что такое пять миров: мир Ацилут, Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има ЗОН, ИШСУТ ЗОН. И он объясняет тебе, что в мире Ацилут есть свет хохма, и поэтому там настоящие парцуфы, тогда как ниже парсы, в мирах Брия, а тем более в Ецира и Асия, нет настоящих парцуфов, потому что там нет света хохма. Свет хохма не может пройти через парсу из Ацилута в Брия. И это то, что он говорит – при каких условиях мохин, то есть высший свет, свет хохма может распространяться, и до какого места, и в каком месте распространяется лишь хасадим. Хасадим раскрытые и хасадим покрытые. Хасадим с хохмой и хасадим без хохмы. Это, в общем, – то, что у нас есть.
Поэтому, что мы должны делать? Я не могу сказать тебе. В любом случае, это будут только слова, если я скажу тебе, на каком уровне какой свет существует. Это написано в ТЭС, там это объясняется подробно, а здесь он объясняет тебе в более общем виде. А Зоар мы читаем больше в качестве сгулы (особого средства), даже если это с комментариями Сулам. Бааль Сулам добавил здесь много технических деталей. То есть просто хотим впитать его, воспринять, хотим, чтобы он вошел и подействовал на нас, чтобы изнутри мы начали чувствовать, насколько наши келим всё ближе и ближе к свету и начинают ощущать его.
Я снова и снова говорю, что это похоже на то, как растет ребенок, который не понимает, не знает, где он находится, и сколько мама может объяснить ему, когда он лежит у нее на руках. Не может объяснить ему много, а говорит с ним так, как будто он понимает, как будто слышит, как будто воспринимает. Так же мы должны видеть себя в действии Книги Зоар. Так что открой рот и послушай, и приготовься к тому, что изменения наступят. В особенности, когда мы находимся в объединении между нами в большой волне, где я с тобой, и слышим вместе, и хотим. И мы удостоимся благословения и сгулы. (19:36)
Чтец: Мы находимся на 210-й странице, 20-й пункт, 2-я колонка внизу.
20) «Всех их» – т.е. как эти «шестьдесят рибо», так и «все воинства их, которые не счесть», «по имени называет Он». Что означает – «по имени называет Он»? Он не называет их именами, ибо, в таком случае, следовало бы сказать: «Именем своим называет Он». Но в то время, когда эта ступень еще не удостоилась имени Элоким, а называется МИ21, она не порождает и не выводит скрытых в ней, по виду их, хотя все они были скрыты в ней, – т.е. хотя и поднялись уже буквы ЭЛЕ, но им еще недостает величественного облачения хасадим. И тогда они скрываются и не удостаиваются имени Элоким.
После того, как сотворил буквы ЭЛЕ, и они удостоились имени Его, т.е. облачились в величественное одеяние хасадим, соединяются ЭЛЕ (אלה) с МИ (מי), и Он называется Элоким (אלהים). И тогда с помощью этого имени Он выводит их в совершенстве. Это означает сказанное: «По имени называет Он» – т.е. именем Своим называет и выводит каждый из видов, чтобы воплотился в совершенстве своем. И тогда сказано: «Выводит по числу воинства их, всех по имени называет Он» – т.е. совершенным именем Элоким. И сказано также: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йегуды»22 – т.е. Я упоминаю имя Мое, чтобы Бецалель мог воплотить его в полной мере.
Пояснение сказанного. Мы уже выяснили23, что большое совершенство мохин, относящихся к имени Элоким, проявляется над душами и порождениями ее (Нуквы) на двух ступенях вместе, как на ступени «шестьдесят рибо» в ней, так и на ступени «все воинства их, которые не счесть» – над ними обоими проявляется это имя. Как сказано: «Всех их по имени назовет Он». Поэтому сказано: «МИ не порождает», но «после того, как сотворил буквы ЭЛЕ», тогда соединяются ЭЛЕ с МИ, и Он называется Элоким. И тогда с помощью этого имени Он вывел их в совершенстве, поскольку благословение семени полностью зависит от МА, у которых нет числа.
Мохин «числа» – это свечение Хохмы, раскрывающее совершенство имени. И все свойства его находятся в полном совершенстве. А мохин, у которых нет числа, приходят как раз от имени МА, и это мохин только свойства хасадим. И свечение Хохмы не может быть получено без величественного облачения хасадим. А до этого, хотя буквы ЭЛЕ и поднялись к МИ, всё же оно не восходило к имени Элоким. И это смысл сказанного: «Кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)?» – т.е. после того, как Он сотворил свет хасадим в виде величественного облачения для света Хохмы, содержащегося в имени МИ, они облачились друг в друга, и Малхут поднялась к высшему имени Элоким.
И это сказанное: «МИ не порождает и не выводит скрытых в ней, по видам их» – хотя все они были скрыты в ней. То есть, хотя уже вышла точка из мысли в свое место в Малхут, и утвердилась печать одного из скрытых образов «святая святых», поскольку вернулись в нее (в Нукву) Бина и ЗОН де-келим и ГАР светов, вместе с тем, все они скрыты в ней, и остаются еще ЭЛЕ в глубине и скрытии имени Элоким, потому что свечение Хохмы они не могут получить без хасадим.
Но после того, как сотворил ЭЛЕ, т.е. после того, как произвел дополнительный зивуг на экран де-МА, (экран) нижнего мира, и вывел на него ступень мохин де-хасадим, называемых «без числа», и передал их ЭЛЕ, что и означает: «Сотворил их (ЭЛЕ)», т.е. передал им облачение хасадим, называемое «сотворил», восходит (Малхут) к имени и называется Элоким. Ведь теперь, после достижения ими ступени хасадим, они могут получить свечение Хохмы, т.е. мохин числа «шестьдесят рибо». И тогда буквы соединяются друг с другом, и Малхут удостаивается высшего имени Элоким.
И тогда с помощью этого имени Он выводит их в совершенстве. Поэтому также и в душах и порождениях, которые вышли от имени Элоким, находится совершенство этого имени, т.е. облачение Хохмы в хасадим. И это означает: «Всех их по имени назовет Он» – т.е. это имя провозглашается над порождениями, как сказано: «Этим именем Своим называет и выводит каждый из видов, чтобы воплотился в совершенстве своем». И этим именем выводит порождения как в виде «шестьдесят рибо», так и в виде, у которого «нет числа», чтобы воплотились они в совершенстве этого имени, т.е. облачились друг в друга так, как они облачены в этом имени. И как сказано: «Смотри, Я призвал по имени» – свидетельство того, что слова «призыв по имени» указывают на воплощение и совершенство. [Бааль Сулам. Предисловие к Книге Зоар. Мать одалживает свои одежды дочери. 20-й пункт] (26:11)
Вопрос (Реховот): Не знаю, как спросить. Я хочу узнать, как соединяться с Зоар? Для желающих действовать в распространении или для тех учеников, которые хотят учиться – каков должен быть подход?
М. Лайтман: Зоар написан не для начинающих. Зоар написан не для людей, которые хотят войти в науку каббала. Он написан для тех, кто уже находится в духовном постижении, и поэтому – это не учебник. Но Бааль Сулам, когда добавил комментарий «Сулам» в Книгу Зоар, дал нам возможность как бы приблизиться, войти в нее как-то.
О чем говорится здесь? Сверху донизу, от Бесконечности до этого мира внизу, есть порядок ступеней, по которым высший свет от мира Бесконечности, где нет границ и 100% свет, уменьшается и опускается, становясь всё меньше и меньше, пока не доходит до нижней ступени. В этом мире у нас нет никакой связи с высшим светом. Есть маленькое свечение, которое поддерживает нас, чтобы мы как-то существовали в состоянии, о котором даже нельзя сказать, что это жизнь. Ну, существую, чтобы оживлять себя. Но мы можем приблизиться снизу вверх обратно ко всем ступеням до мира Бесконечности.
Главное – кто здесь работает над нами, с кем мы работаем, – это мир Ацилут. У мира Ацилут, как обычно мы учим, есть пять парцуфов: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, Исраэль, Саба и Твуна, ЗА и Малхут. Мы иногда соединяем АВИ и ИШСУТ вместе, иногда соединяем ЗА и Малхут, – это зависит от того, есть ли в них свет хохма или свет хасадим и насколько нам удобно делить их, разделять и соединять, – это первое.
Второе: вся наша работа – быть в контакте с ЗОН дэ-Ацилут. Если мы можем пробудить ЗОН дэ-Ацилут, поднять к ним наш хисарон, ЗОН Ацилута поднимается в ИШСУТ и в АВИ, и обязывает их принять высший свет – свет хохма сверху, и отдавать нам. С помощью этого света хохма мы можем исправить и наполнить себя, и поднять себя до очень высоких уровней, до рош мира Ацилут.
Парцуф Арих Анпин мира Ацилут, точнее его верхняя часть, которая называется Атик, – это место Окончательного Исправления. Там мы исправляем все наши желания на «ради отдачи».
Здесь говорится о том, в каких состояниях находятся все парцуфы Ацилута во взаимном отношении друг к другу и обратно, для того чтобы души, которые хотят войти в исправление, пробудили бы хисарон. И этот хисарон, если это правильный хисарон, пробуждает все эти уровни до мира Бесконечности – это называется подъем МАН, мэй нуквин, хисароны исправления. И тогда опускается МАД, мэй дхурин, света свыше, и они исправляют нас, наши желания, и наполняют их, и мы с помощью этого поднимаемся. (31:08)
То есть наше желание проходит исправление, и потом наполнение. Исправление происходит на месте, а наполнение – когда мы уже в мере света, который наполняет нас, как воздушный шарик, поднимаемся благодаря этому наверх, в мир Ацилут, в ГАР Ацилута. Так это работает.
Здесь есть много деталей, потому что вся наука каббала целиком строится вокруг мира Ацилут. Выше Ацилута – только корни того, из чего исходит Ацилут. Ниже мира Ацилут – разбитые келим разного рода, которые надо исправить. Короче говоря, все должны войти в Ацилут. Сверху все света и келим, и снизу все света и келим. Так в мире Ацилут мы должны видеть исправленные наши состояния. Вот и всё.
Я боюсь входить в большие объяснения, потому что, допустим, в ТЭС мир Ацилут – это восьмая часть из 16-и частей. Можно сказать, что семь частей, вернее, семь из 16-ти частей ТЭС, тоже говорят о мире Ацилут. Так это. Это главное, это двигатель, относительно которого мы работаем, он работает над нами. (33:17)
Вопрос (Queens): Когда мы изучаем каббалу, Зоар, Талмуд, часто фигурирует цифра шесть. Когда говорится «ми бара́ э́ле», где «ми» указывает на бину, Борэ – это Зеир Анпин, и ЗАТ Зеир Анпина – это «э́ле». Он сейчас говорил: 60 рибо́, шесть дней творения, шесть парцуфим, 600 тысяч душ. Что здесь общего между этими цифрами, это число шесть?
М. Лайтман: Число шесть говорит нам об уровне Зэир Анпина, Зэир Анпин соединяет Бину и Малхут. И поэтому он на самом деле определяет, в какой мере Малхут будет исправлена Биной.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Если мы говорили о мире Ацилут, правильно ли, что то, о чем мы читаем, там, где мы находимся – это мир Ецира?
М. Лайтман: Мы не находимся ни в каком мире, кроме этого мира, это последний уровень мира Асия. Вот и всё. У нас нет даже уровня клипот, тем более уровня исправленных келим, а мы находимся вне всей этой системы. У нас нет ни одного духовного желания – ни исправленного, ни даже неисправленного.
Ученик: Мы видели в Предисловии к Учению десяти сфирот, что он говорит, что наука каббала начинается только с мира Ецира. В таком случае это наша цель?
М. Лайтман: Хорошо, это цель, но это не значит, что мы в этом находимся.
Ученик: Но, что мы всё-таки можем сделать?
М. Лайтман: Мы можем только молиться! Только поднимать желание, просьбу, чтобы высшие света подействовали на нас и начали поднимать нас, то есть исправлять нас. Потому что поднимать называется исправлять нас, давать нам желание ради отдачи, желание, чтобы мы соединились. И тогда в той мере, в которой мы сможем соединиться между собой, думать об отдаче, в этой мере мы войдем во взаимодействие с этими светами, о которых учим. Только в таком виде. (36:10)
Ученик: Так молитва, по сути, предваряет реальность…
М. Лайтман: Да, сейчас у нас нет никакой связи с духовным, кроме как через молитву.
Ученик: И это только приглашение?
М. Лайтман: Да. Нет больше вопросов? Они не поняли в чем дело. Хорошо. Вы сможете спрашивать, сможете, и всякий раз всё больше и больше.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Если нет числа в свете хасадим, как там измеряется иерархия? Что там отличает уровни?
М. Лайтман: Хороший вопрос, правильный вопрос. По свечению хохмы, который есть в нем, или по источнику, откуда приходит свет хасадим. Вопрос непростой.
Вопрос (Galil West): Что это за состояние, что за ступень, которая называется «мохин» в духовной работе?
М. Лайтман: Мохин – это свет хохма. Свет хохма называется мохин, и он приходит от рош мира Ацилут. Источник его – это Арих Анпин Ацилута. (37:54)
Чтец: Мы продолжаем на 211-й странице, вторая колонка наверху. 21-й пункт.
21) Сказано: «От Великого могуществом и Мощного силой никто не скроется»72. Что значит: «От Великого могуществом»? Это рош этих ступеней, в который поднимаются все желания, восходя к нему по скрытому пути. «Мощного силой» – это высший мир, МИ, поднявшийся в имя Элоким. «Никто не скроется» – из тех «шестидесяти рибо», которые Он вывел силой этого Имени.
И поскольку никто не скроется из числа «шестидесяти рибо», поэтому в любом месте, где (говорится, что) умерли Исраэль, будучи наказанными за свои грехи, они исчисляются затем, и ни один из этих «шестидесяти рибо» не пропадает, чтобы всё находилось в едином подобии, как наверху, так и внизу. И так же как наверху никто не пропадет из числа «шестьдесят рибо», не пропадет никто из этого числа внизу.
Пояснение сказанного. «От Великого могуществом»72 – указывает на Кетер высших Абы ве-Имы, рош ступеней этих мохин, то есть Бину Арих Анпина, ставшую Кетером для Абы ве-Имы. И туда поднимаются все желания, то есть все ступени получают от нее. И вместе с тем, поднимаются в него (рош) по скрытому пути, так как он является свойством «непознаваемый воздух», и «йуд י» не выходит из его воздуха (авир אויר), как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он»24. И поэтому он находится в полном совершенстве и называется «авира дахья (чистый воздух)».
И хотя ступень хасадим, называемая «авир (воздух)», выходит от нижнего мира МА, всё же она находится в законченном совершенстве, поскольку этот свет нисходит от свойства ГАР Бины Арих Анпина, являющейся свойством рош всех ступеней Ацилута: Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН. И поэтому считаются также и ступень хасадим в ней свойством «чистый воздух (авира дахья)», как и в ГАР Бины Арих Анпина.
Как сказано: «И Мощного силой» – это высший мир, свойство МИ, имеющееся в Нукве, и оттуда исходит число «60 рибо», так как она облачается на высший мир, то есть на высшие Аба ве-Има. И поэтому сказано: «"Никто не скроется" – из тех "60 рибо", которые Он вывел с помощью этого имени» – потому что от этого имени она постигает мохин числа «шестьдесят рибо». И сказано: «Так же как наверху никто не пропадет из числа "шестьдесят рибо", не пропадет никто из этого числа внизу».
После того, как Нуква облачила высшие Аба ве-Има, «мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями», и поэтому она становится полностью, как и высшие Аба ве-Има. И так же, как мохин высших Абы ве-Имы становятся совершенными, достигнув числа «шестьдесят рибо», «никто из них не пропадет», так же Нуква совершенна, благодаря этому числу, «никто из них не пропадет». [Бааль Сулам. Предисловие книги Зоар. Мать одалживает свои одежды дочери] (41:48)
М. Лайтман: Что здесь происходит? Мы – изначальное желание получать. И как мы можем быть подобными Творцу? Желание получать остается желанием получать, это творение, оно не изменяется. То есть желание не изменяется. А что же всё-таки происходит?
Мы можем добавить к нашему желанию намерение ради отдачи. И это то, что мы обретаем: облачение желания отдавать, которое облачается на желание получать. Это называется, что Има (Бина), которая целиком – желание отдавать, дает свою одежду, свое облачение своей дочери Малхут, для того чтобы облачить желание получать (то есть дочь) в желание отдавать, в платье матери, Бины (Имы). Это на самом деле история. Има-мать дает свою одежду дочери.
И мы переходим сейчас к другой части – тоже очень интересной. Буквы рабби Амнона Сабы.
Не вижу знаков вопроса.
Реплика: У Киева есть.
М. Лайтман: У него всегда есть вопросы, его всё время душат эти вопросы, он болен ими.
Вопрос (Киев-1): То, что он здесь пишет, эта акселерация по ступеням, что есть в Малхут единицы, потом десятки, сотни и тысячи, – что это вообще за такое увеличение? Почему порядок такой, не на одну величину, а увеличивается в таких пропорциях?
М. Лайтман: Ты можешь сказать, что это не в десять раз, а в сто раз, в миллион раз. Здесь он дает пример, это не то что в десять раз – в духовном это другие числа, другие отношения. Ты принимай так, как это написано. Мы не можем в этом слишком копаться, потому что нет у нас в чем, мы будем только ошибаться и вводить себя в заблуждение. Скоро тебе будет немного яснее, и тогда ты поймешь. Это не числа, как в нашем мире. (44:40)
Ученик: А то, что РАБАШ пишет в своей статье, что я себя отменяю перед товарищами, ставлю себя нулем перед единицей, а потом два нуля, три – это он что-то такое имел в виду?
М. Лайтман: Нет-нет. Это пример того, что мы не можем принимать все эти объяснения по числам. Нет-нет. Ты делаешь себя нулем относительно него – это называется, что ты ставишь себя по отношению к нему, как ноль по отношению к единице. Но если ты больше ценишь его, то, как ноль относительно десяти, относительно ста. Это ничего. Это только пример. Только пример.
В духовном нет чисел. Придем и увидим, насколько это иначе организовано. Это не логарифмы и не ряд Фурье или разные геометрии. Мы увидим, как это устроено.
Вопрос (Петах-Тиква-18): В любой книге, которую читаем по каббале, мы, по сути дела, прикладываем усилия, чтобы привлечь свет, возвращающий к Источнику. Но как с помощью книги Зоар во время чтения можно привлечь его? Когда мы начинаем читать, мы забываем обо всём и даже если пытаемся вспомнить – это невозможно.
М. Лайтман: Не надо помнить ничего, наоборот, написано о каббалистах, великих каббалистах, что они просили, чтобы забыть. Ты понимаешь, как это происходит? Мы хотим помнить всё, схватить. А они говорили: «Нет, мы хотим забыть всё, мы сейчас слышали урок, говорили – пусть исчезнет, я не хочу этого». Потому что настоящее восприятие приходит после того, как ты учился, впитал в себя и забыл, и забыл.
Ученик: Даже если мы пытаемся – это невозможно?
М. Лайтман: Скажи большое спасибо, что Творец это делает за тебя.
Ученик: Большое спасибо.
М. Лайтман: Я тебе за Него отвечаю.
Так что, пожалуйста, «Буквы рабби Амнона Сабы». (47:36)
Чтец: 219-я страница Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы. 22-й пункт.
22) «Вначале». Рабби Амнуна Сава сказал: «Мы находим в словах: "Вначале сотворил Всесильный (эт)"1 обратный порядок букв: первое слово начинается с "бет ב", и за ним – тоже с "бет ב", то есть "Берешит (בראשית вначале) бара (ברא сотворил)». А затем – с "алеф א" и опять с "алеф א", то есть "Элоким (אלהים Всесильный) эт (את)"». И пояснил: «Когда захотел Творец создать мир, все буквы были еще в скрытии. И две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и наслаждался ими».
Пояснение сказанного. Здесь он поднимает два вопроса:
1. Почему в начале Торы буквы «алеф א» и «бет ב» следуют в обратном порядке: сначала «бет ב» и затем «алеф א»?
2. Почему удваиваются те же буквы: сначала две буквы «бет ב» в двух словах «Берешит (בראשית вначале) бара (ברא сотворил)», а затем две буквы «алеф א» в двух словах «Элоким (אלהים Всесильный) эт (את)»?
И отвечает на них: «Когда захотел Творец» – Бина, «создать мир» – породить ЗОН, называемые «мир», «все буквы» – келим ЗОН, «были еще в скрытии» – были включены в ГАР, то есть в Абу ве-Иму, и были непознаны. Хохма с Биной называются «две тысячи лет», и «до сотворения мира» были буквы ЗОН включены в Хохму и Бину. Поэтому о включении ЗОН в Хохму и Бину говорится, что «две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и наслаждался ими» – поскольку ЗОН тогда были свойством МАН в этих «двух тысячах лет», в Хохме и Бине, а МАН всегда доставляют наслаждение высшему. И поэтому сказано, что в то время, когда они были свойством МАН в Хохме и Бине, «Творец разглядывал буквы и наслаждался ими». [РАШБИ. Зоар. Том 1. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы] (50:00)
М. Лайтман: Мы никогда не читали ХУБ (Хохма и Бина) у РАБАШа. Это первое.
Второе. Что он нам здесь говорит? Он говорит, что у нас есть Кетэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут – ступени. Если от Малхут, то есть желания получать, поднимается хисарон наверх, то этот хисарон поднимается в Бину. Бина обязана обратиться к Хохме, как мы учим из четырех стадий прямого света, и Бина, когда обращается к Хохме и получает Хохму, может дать Малхут свет исправления, свет наполнения. Поэтому всё зависит от зивуга между Хохмой и Биной. Зивуг этот не может произойти иначе как благодаря подъему хисарона от Малхут.
У нас есть Малхут, которая поднимает хисарон через Зеир Анпин в той мере, насколько она хочет уподобиться Зеир Анпину и прийти к Бине, чтобы Бина произвела зивуг с Хохмой, взяла бы оттуда свет хохма (свет исправления, свет наполнения) и передала бы это в ЗОН Зеир Анпина, а потом в Малхут. Так это работает. (51:19)
Чтец: 23-й пункт.
23) И когда Он пожелал создать мир, явились перед Ним все буквы, начиная с последней и кончая первой. Первой из всех вошла буква «тав ת». Сказала: «Владыка миров, да будет угодным Тебе создать мною мир. Ведь я – печать на перстне Твоем, являющемся истиной (эмет אמת)» – то есть последняя буква в слове «истина (эмет אמת)». «Ты зовешься именем "истина" – подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир». (52:00)
М. Лайтман: Он скоро начнет объяснять нам, о чем здесь говорится. В науке каббала это всегда так. Вначале говорят-говорят-говорят, а потом, когда мы поговорили о чем-то, он собирается объяснить, о чем мы говорили. Это не по нашей логике, но так это работает. (52:18)
Чтец: Сказал ей Творец: «Прекрасна и пряма ты, но недостойна того, чтобы создать тобою мир. Ибо будешь ты записью на челе людей веры, выполнивших Тору с начала до конца (досл. от "алеф א" до "тав ת"), и с записью твоей умрут»2. И еще: «Ты ведь печать смерти» – то есть «тав ת» является последней буквой также и в слове «смерть (мавет מות)», «а поскольку ты такая, то недостойна того, чтобы создавать тобой мир». Тут же вышла она.
Пояснение сказанного. В час, когда Он начал выявлять ЗОН, называемые «мир», для того чтобы создать их, явились все буквы ЗОН перед Творцом, начиная с «тав ת», последней из всех букв, и заканчивая «алеф א», первой из всех букв. И причина их появления «начиная с последней и кончая первой», а не в алфавитном порядке, заключается в том, что они явились в порядке подъема МАН, где они выстраиваются в последовательности «тав-шин-рэйш-куф תשרק», а последовательность «алеф-бет-гимель אבג» сохраняется при нисхождении МАД, то есть сверху вниз. Однако при подъеме МАН порядок их всегда противоположен нисхождению МАД, так как они идут снизу вверх. (53:52)
М. Лайтман: Что происходит здесь? Здесь Зоар хочет объяснить нам, как Творец создал мироздание, какая связь есть между светом и желанием.
Есть, в общем, две силы: желание получать и желание отдавать. Как желание отдавать Творца создает, строит желания получать такие, чтобы они соответствовали, чтобы смогли выразить желание отдавать Творца, но выразить его в желании получать творения. Как творение может принять такие формы, такие желания, чтобы, в общем, эти желания в разных возможностях в целом дали бы форму Творца.
Мы говорим, учим, что есть «свиток Торы». Что такое «свиток Торы»? Это буквы, слова, фразы, но на самом деле там нет ни точек, когда заканчиваются фразы, ни букв, соединенных или не соединенных. Это просто формы букв, от первой буквы бэт до последней буквы ламэд. И все эти формы, которые существуют по этому порядку, выражают нам форму света, Творца, который воздействует на них. То есть когда желание получать принимает разные формы и выражает свет желания отдавать в материи в виде букв.
Я понимаю, что я не могу этого объяснить. Вы увидите. Но суть букв заключается в том, как я выражаю свет в виде кли. Как мне построить такие желания, чтобы, в общем, эти желания в их порядке, в их взаимовключении объяснили бы мне отношение Творца ко мне. Как мне обратно от себя исполнить, реализовать себя в своем отношении к Творцу. Поэтому буквы, письмо, написание букв – это очень высокая вещь. И здесь он хочет немного объяснить нам это. Есть много о буквах в книге Зоар, во всех книгах Зоар есть много мест, где говорится о буквах. Это первая статья о них. (57:01)
Вопрос (Latin): Эти желания, о которых мы говорили здесь, были созданы после Второго сокращения, или еще до Второго сокращения?
М. Лайтман: После Второго сокращения. Все буквы… Ты говоришь о буквах или о желаниях?
Ученик: Буквы.
М. Лайтман: Все буквы – это результат Второго сокращения. Все буквы возникли в мире Ацилут. А мир Ацилут – это после Второго сокращения. Если бы не было Второго сокращения, не было бы никакой возможности получить буквы, нельзя было бы соединить кли, чтобы оно было подобным свету. На самом деле, это выражают буквы.
Что такое буква? Буква – это то, что я из своего желания получать делаю форму отдачи, как Творец ко мне. Есть такие формы отдачи Творца мне – это света. А я уподобляюсь этому через буквы. В этом всё дело.
Вопрос (Петах-Тиква-29): То, что мы забываем, это хорошо. Но мы забываем и Ваши советы. Что же делать?
М. Лайтман: Ты можешь делать всё, что в твоих возможностях делать, чтобы не забывать. У тебя есть товарищи, и ты должен с ними вместе определять такие формы, отношения, отдачу, заботу, чтобы они не забывали принципы отношения к группе, к учителю. Как можно больше обновлять это, всё больше и больше. Но все вещи, которые вы получаете свыше, то, что Творец делает в вас разные формы или ощущения – вы увидите насколько хорошо, когда это пропадает, и мы только освобождаем этим место для новых воодушевлений, впечатлений.
Вопрос (Тбилиси): У меня такое ощущение, что у меня очень великие товарищи. Что мне сделать, чтобы стать таким как они?
М. Лайтман: Будем стараться, стараться. РАБАШ пишет: отношение человека к группе – пригнуть голову, приблизиться, служить им, быть как маленький перед большими, глупый перед умными, как можно больше. И тогда, если ты делаешь это правильно, ты почувствуешь, что делаешь это не относительно товарищей, а что за ними находится Творец. Успехов.
Ладно, друзья. Урок закончен, до завтрашнего вечера. Всего вам доброго.
Песня (01:01:06-01:01:38)
Набор: С. Деменчук, Н. Кравченко, Т. Ярошевская
Редакция: В. Павлов
Видеофайл в Медиа Архиве: