Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 июля 2023 года
Часть 1. Рабаш. Что значит, что злое начало и доброе начало оберегают человека, в духовной работе. 11 (1991)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», второй том, страница 1239-я. Статья «Что значит, что злое начало и доброе начало оберегают человека, в духовной работе».
М. Лайтман: По сути дела, мы находимся на том же пути – в выяснении нашей внутренней природы. Доброе начало и злое начало – это то, что находится в основе нашей природы, и мы должны видеть, как они оберегают человека, как они ведут человека, как они развивают человека. Нужно обращать внимание на два этих начала, насколько они находятся во взаимном отношении в направлении нашего развития. Нет в этом никакого добра и никакого зла, а в конечном счете, благодаря им обоим, мы приходим к конечной желательной цели. Прошу.
Чтец: (01:24) Что значит, что злое начало и доброе начало оберегают человека, в духовной работе.
Зоар говорит: «Сказал рабби Йегуда (в главе Веишлах): «Ибо ангелам Своим велит охранять тебя на всех путях твоих». В час, когда человек приходит в мир, тут же вместе с ним является злое начало.
Как сказано: «Грех мой всегда предо мною», потому что каждый день оно подталкивает человека грешить перед своим Господином. А доброе начало является к человеку с того дня, когда он приходит очиститься. А когда человек приходит очиститься? В час, когда ему исполнилось тринадцать лет, соединяется человек с обоими, одно – справа, а другое – слева: доброе начало – справа, а злое начало – слева. И эти двое – настоящие ангелы-хранители его. Приходит человек очиститься, его злое начало повинуется ему, и правая сторона властвует над левой, и оба они, доброе и злое начало, объединяются, чтобы охранять человека на всех путях его, которыми он идет.»
И нужно понять, что когда мы говорим с точки зрения духовной работы, мы понимаем, что доброе начало оберегает человека, когда он идет по пути Творца и хочет достичь слияния с Творцом, поэтому он получает поддержку от доброго начала. Но какую поддержку человек получает от злого начала, благодаря которой он достигнет слияния с Творцом? Это означает, что если он не получает поддержку от злого начала, он не может достичь слияния с Ним.
И сказано в главе Толдот: «Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старший будет служить младшему». И объяснил Раши, «От народа крепнуть будет» - означает, что не будут они равно великими: когда один возвысится, другой падет. Это означает, что не будут они оба одновременно великими.
Согласно порядку духовной работы, чтобы все действия человека были ради Творца, необходимо получить силу свыше, и не в силах человека это совершить, как сказано мудрецами: «Приходящему очиститься помогают». Однако достижение ступени отдачи Творцу и постоянного Его наслаждения приходит лишь после того, когда человек раскрыл всё зло, содержащееся в нём. Тогда человек получает эту силу, называемую второй природой - желание отдавать.
То есть человек обязан прежде раскрыть всё своё зло, и это называется, что он обретает целостное кли, абсолютный хисарон. И тогда он получает цельный, совершенный свет, о котором сказали мудрецы: «Свет, возвращающий к Источнику», но не ранее, чем у него раскрылось такое кли и хисарон в помощи Творца, когда помощь эта должна быть совершенной, как сказали мудрецы: «С небес ничего не дают наполовину, а лишь целиком».
Поэтому и желание нижнего также должно быть цельным. Однако невозможно человеку раскрыть всё зло, ведь если у него пока нет доброго начала, он не в силах преодолеть зло, так как зло превалирует над добром. Поэтому когда человек начинает заниматься Торой и заповедями, то всякий раз добро в нём увеличивается, но и в той же степени ему раскрывают зло, таким образом его работа уравновешивается. Как сказано: «Всегда человек должен видеть себя наполовину должником, а наполовину оправданным» (Кидушин, стр. 40). Поэтому ему раскрывают зло по частям, по мере его стараний достичь добра и возвышения в Торе и заповедях.
И из сказанного следует, что когда человек желает идти по пути слияния с Творцом, совершая всё ради Него и наслаждая не себя, а Творца, то это противоречит природе человека, сотворённого с желанием получать ради собственной выгоды. И вся работа заключается в том, что ему говорят, как сам он не в силах этого достичь, а только лишь Творец может дать ему эту силу, называемую желанием отдавать, а человеку лишь нужно подготовить кли для получения этой силы, второй природы. Получается, что именно благодаря злому началу, которое увеличивается во всей своей полноте, и человек видит свои истинные недостатки, и что он не удостоится своими силами прийти к желанию отдавать - это приводит его к состоянию, когда Творец дарует ему природу отдачи. Следовательно, и доброе начало, и злое начало ведут человека к достижению цели - уподоблению по свойствам, называемому «слиянием с Творцом».
И этим нужно объяснить сказанное в Зоар: «Ибо ангелам Своим велит охранять тебя на всех путях твоих» - имеется в виду, что и злое начало заботится о том, чтобы человек достиг слияния с Творцом. Если так, то почему оно называется «злым началом»? «Злое начало» означает, что оно посылает человеку мысли и желания, которые противоречат отдаче, давая человеку понять, что не стОит прикладывать усилия в Торе и заповедях. Тогда почему же сказано, что оно оберегает человека на его пути достижения слияния с Творцом, чтобы он совершал всё ради Него, а не для собственной выгоды?
Ответ таков: если злое начало не раскрыто в человеке в его истинной полной мере, то человек не способен получить помощь от Творца, поскольку у него пока нет истинной потребности в этом, и получается, что ещё нет настоящего кли. Поэтому это начало «злое», так как посылает ему мысли и желания против отдачи, и потому оно зовётся «злым». Как сказал мой отец и учитель, «злое начало» означает «образ зла», то есть злое начало рисует человеку, что если он будет совершать действия ради Творца, а не ради собственной пользы, то ему будет плохо. Такие образы оно рисует человеку. И это приводит человека к отказу от работы по отдаче Творцу.
Поэтому когда человек начинает ощущать картины злого начала, он желает убежать от этой работы, которая совершается только ради Творца. И тогда он видит, что нет никакой возможности превозмочь те картины, которые ему рисует злое начало. И только тогда он может преодолеть это и сказать, что лишь Творец поможет ему выйти из-под власти злого начала. Ведь человек тогда видит, насколько это выше его природы. И что он не в силах сделать что-то против этого тёмного состояния, которое рисует ему злое начало.
Из этих образов человек начинает выявлять, что же такое зло. То есть, в какой мере зло существует в его сердце, не позволяя ему совершать что-либо ради Творца, если он не будет видеть в этом хоть что-то ради собственной выгоды. С помощью этих образов человек каждый раз получает картину зла. Но он не способен разглядеть эти образы за один раз, и, разумеется, не в его силах удержать их.
Человеку показывают понемногу, и тут же образ исчезает. И тогда он будто забывает эту картину - что означает «на пользу Творца, а не ради собственной выгоды». И потому у него появляются силы снова начинать работать на отдачу. А когда он думает, что уже находится на этапе, когда может работать только ради Творца, то тут же приходит злое начало и вновь разрисовывает перед ним картину работы ради Творца. И этот образ снова отдаляет его от работы на отдачу Творцу.
Из этого следует, что именно благодаря злому началу человек способен прийти к истинному состоянию, когда он не может себя обманывать, говоря, что работает ради Творца, и что все его действия лишь ради Него. Поскольку в то время, как злое начало рисует ему картину, что значит «ради Творца», он видит, что далёк от такой работы, и, следовательно, человек не может себе врать, что идёт по пути истины. Ведь он видит, как его тело противится этому, настолько, что он должен верить выше знания в то, что лишь Творец может ему помочь вырваться из-под власти эгоистической любви.
Следовательно, без поддержки злого начала человек никогда бы не смог увидеть истину. Всем понятно, что доброе начало оберегает человека на его пути к совершенству и слиянию с Творцом, работая полностью на отдачу. Но без злого начала человек бы думал, что совершает всё ради Творца.
Однако когда злое начало посылает человеку порочные образы и говорит, что не стОит работать ради Творца, то человек проделывает чёткие выяснения о том, как всё то, что он выполнял прежде в Торе и заповедях, было ради его собственной выгоды. И теперь он это видит, так как злое начало показывает ему состояние работы ради Творца. И человек соглашается со злым началом, оправдывая его - действительно, ему не понятно, что он заработает от того, что будет работать на пользу Творцу.
Это приводит человека к состоянию падения. Ведь прежде, чем к нему пришло злое начало со своими картинами, он знал, что, конечно же, совершал всё ради Творца, то есть исполнял всё, что Творец ему велел совершать, иначе для чего он занимался Торой и заповедями. А если работать не ради Творца, то всем известно, что такая работа ничего не стоит. Поэтому, когда человек занимается Торой и заповедями, то уверен в себе, что действует ради Творца.
Но теперь, когда злое начало представляет ему эти дурные картины о работе на отдачу, то он видит, что далёк от работы ради Творца. А работа не на пользу Творца, разумеется, уже не важна, и потому он хочет вообще оставить и её, и выполнение Торы и заповедей. Потому как по своей природе, человек не способен выполнять работу без надобности. Человек, который выполняет работу, обязан видеть, что он что-то совершает. Поэтому если он видит, что ради Творца он не в силах действовать, как ему это представляет злое начало, показывая, что значит - работать только на Творца и ни в чём ради себя, а если не ради Творца, то тогда вообще не стоит работать - то человек приходит к состоянию, что желает и вовсе убежать от этой работы.
И из вышесказанного поймём то, что написано в Зоар: «Ибо ангелам Своим велит охранять тебя на всех путях твоих». Так как без злого начала человек никогда бы не смог удостоиться работы ради отдачи, и только Творец может дать эту силу - совершать всё ради отдачи. Но без хисарона, потребности в этом, человек не может ничего получить. А хисарон заключается в том, чтобы Творец дал ему вторую природу, то есть желание отдавать, которого у него нет, так как он думает, что уже действует на благо Творца. Пока человек не желает работать ради Творца, тело не очень сопротивляется этой работе, пока не наступит момент, когда он вознуждается в помощи Творца.
Однако когда человек желает работать ради отдачи, то злое начало берётся за работу и даёт ему понять, что не стоит действовать на благо Творца. И таким образом зло рождает в нём потребность в помощи Творца. Из этого следует, что как раз благодаря злу человек и приближается к Творцу, то есть злое начало оберегает его, чтобы тот не обманывал себя, что действует ради Творца.
Следовательно, когда человек молится Творцу о помощи, его молитва должна быть ясна. То есть он должен знать, чего ему не хватает, и хисарон его должен быть выявлен, без всяких сомнений. А если хисарон его не раскрыт наверняка, а чувствуются в его потребности некие сомнения, то это не молитва. Поэтому когда приходит к нему злое начало с дурными картинами, человек точно знает, чего ему недостаёт. И это называется цельный хисарон.
И этим объясняется сказанное Яковом: «Спаси меня от руки брата моего, от руки Эсава, ибо я боюсь его: как бы он не пришел и не убил меня и мать с детьми» (Ваишлах и «Сулам», гл. 70). И это означает, что тот, кто обращается с молитвой, должен разъяснять свои слова как дóлжно: «Спаси меня». На первый взгляд, этого достаточно, так как кроме спасения, ничего не нужно. И вместе с тем сказал Творцу: «Возможно, Ты скажешь, что уже спас меня от Лавана». Поэтому разъяснил: «от руки брата моего». «Возможно, скажешь, что и другие близкие зовутся братьями», как сказал Лаван Якову: «Разве на то ты родственник мой, чтоб работать на меня даром?» Поэтому разъяснил: «от руки Эсава», ибо нужно разъяснить дело как дóлжно.
Здесь необходимо спросить - понятно, что когда человек разговаривает с обычным царём и просит его о помощи, то его просьба должна быть ясна, чтобы царь понял, чего он просит. Однако когда он что-то просит у Творца, почему его просьба обязана быть настолько внятной? Неужели Творец не знает, что творится в сердце человека? Ведь Он точно знает мысли людей, Творец так и зовётся «Знающий мысли», как сказано в молитве «Знающий мысли, спаси нас». Если так, то зачем нужно выяснять молитву и просьбу, чтобы они были «разъяснены как дóлжно»?
А ответ на это таков: человек должен выяснить молитву, чтобы она была ясная и чёткая для самого человека. То есть человек должен знать, чего ему не хватает. Так как иногда человек думает, что ему недостаёт излишеств. И об этом он молится изо всех сил. А о вещах, от которых зависит его жизнь и без которых он не сможет жить в отдаче, он забывает и обходится без них. Он считает, что ему не хватает вещей, с помощью которых он сможет стать совершенным и добродетельным, и об этом он просит. А на самом деле, ему недостаёт жизненно важных вещей, без достижения которых он останется в свойстве мертвого, как сказали мудрецы: «Грешники и при жизни своей называются мертвыми».
Поэтому, когда злое начало рисует ему дурные картины о работе на отдачу и наслаждении Творца, то благодаря этому злому началу он порой «сожалеет о сделанном ранее», как пример с лазутчиками, которые злословили о земле Израиля, как объясняется в Зоар. И тогда он видит, что он настоящий грешник, и нет у него никакой веры в Творца.
И как сказал мой отец и учитель, человек должен следить, каким путём он идёт, чтобы все его действия, исходящие снизу (итарута делетата) привели бы его к свойству веры в Творца. И это означает «Я - твой Творец, и не будет у тебя других богов». Это называется свойствами «горло и пищевод», которые являются двумя символами, от которых зависит жизнь животных. То есть как и в материальном мире, если эти два признака жизни прекращают работать, жизнь животного останавливается. Так и в духовной работе: если у человек забираются свойства «Я... и не будет у тебя», то и его духовная жизнь заканчивается.
Поэтому иногда случается, что человек плачет и молит Творца о помощи в том, что человек считает важным. И хотя он проливает слёзы, всё же ему не посылают помощь на его мольбы, так как он находится в смертельной опасности, а сам просит о глупостях. То есть человек думает, что у него всё в порядке, и только не хватает некой добавки. Но на самом деле, ему не хватает жизни. Поэтому приходит ангел, называемый «злое начало», и с помощью своих картин показывает, что не стОит отменяться перед Творцом, поскольку желание получать ничего от этого не выиграет. И тогда человек может увидеть правду, что он действительно грешник.
Получается, что именно благодаря этому раскрытию зла, которое оберегает человека, он может попросить Творца дать ему жизнь, называемую верой в Творца, чтобы он смог слиться с Ним, как сказано: «А вы, слившиеся с Творцом вашим – ныне все вы живы». И об этом написано в Зоар «Ибо ангелам Своим велит охранять тебя на всех путях твоих». Что означает, что оба они - и доброе, и злое начала - оберегают человека при достижении слияния с Творцом. А без злого начала он бы не узнал правду - о чём просить Творца, чтобы помог ему.
И вышесказанным нужно объяснить то, о чём говорили мудрецы, что «Праведнику злое начало кажется высокой горой». Это означает, что когда человек видит, как велико его злое начало, подобное высокой горе – это признак того, что он идёт истинным путём, с помощью которого он станет праведником. А иначе злое начало не казалось бы ему высокой горой, поскольку человеку не показывают всё зло, которое в нём, а лишь раскрывают его по мере добра, ведь добро и зло должны быть уравновешены. И тогда нужно сказать, что человек должен принять решение и выбрать добро.
И этим объясняется сказанное (Ваице, гл .1): «И вот ангелы Творца поднимаются и спускаются по ней». И спрашивается в Кушия: «Почему ангелы Творца сначала поднимаются?» Разве не должно быть написано: «Сначала спускаются, а потом поднимаются?» Согласно духовной работе необходимо пояснить, что «ангелами Творца» называются те люди, которые хотят быть посланниками Творца и выполнять святую работу по отдаче, как сказали мудрецы (Сукка, 10): «Мы - посланники заповеди».
Поэтому те люди, которые желают быть в свойстве ангелов, то есть совершать всё ради пользы Творца, называются «посланниками Творца». Они должны сначала возвыситься на ступень, совершая добрые деяния, которые и называются подъёмом по ступени, а только потом, находясь в возвышении и уже обретя качества идущего по пути совершенства, они могут думать, что достигли полного совершенства. Поскольку у человека есть желание прийти к слиянию с Творцом, то свыше ему раскрывают правду, насколько он пока далёк от выполнения всех своих действий ради Творца. И посредством раскрытия ему зла, он спускается со своей ступени и начинает видеть правду и чего ему не хватает. Таков порядок работы. То есть в начале человек получает подъём свыше. А потом он получает падение свыше, и всё это от того, что с помощью подъёмов и падений человек достигает полного совершенного хисарона. И этот хисарон настолько велик, что никто в мире не способен наполнить его, кроме как Сам Творец. Это называется цельным кли, пригодным для получения помощи Творца.
И этим объяснил мой отец и учитель сказанное мудрецами: «Не тебе предстоит завершить работу, но и не волен ты избавиться от нее». И разъяснил сказанное «Не тебе предстоит завершить работу» тем, что работа заключается в совершении всех действий лишь ради Творца, и это человеку не по силам исполнить. Если так, то для чего человеку нужно начинать эту работу, раз он не сможет её завершить? А поскольку так устроено в мире, что человек не начинает работу, если он знает наперёд, что не способен её закончить. Но тогда зачем же сказано, что «но и не волен ты избавиться от нее?» То есть, человек всё-таки обязан начать эту работу. Спрашивается, с какой целью он должен её начинать?
А ответ таков, что в любом деле должно быть желание и воля достичь желаемого. Иначе, если получают что-то без предварительного на то желания, то не могут насладиться этим. Как известно, «нет света без кли. Поэтому человек обязан начать работать на отдачу. И тогда он увидит, после того, как вложил в неё много усилий для получения сил, что он не способен это получить. И потому, когда потом Творец даёт ему эту силу отдачи, он может ею наслаждаться.
И об этом сказано мудрецами: «Сделаем и услышим», как сказали Исраэль, когда народы мира не хотели это принимать, поскольку видели, что невозможно идти против природы. Однако народ Исраэль сказал - сделаем по принуждению, пусть даже наше сердце этого не желает, но благодаря этому мы удостоимся свойство «услышим». Другими словами, Творец позволит нам услышать, что работа эта принимается сердцем, что означает «И возложи на сердце свое» [РАБАШ. Статья 11 (1991). Что значит, что злое начало и доброе начало оберегают человека, в духовной работе]
М. Лайтман: Какое впечатление?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:20) Мы видели много работы злого начала, что оно сопротивляется, но именно хисарон в человеке растет. Но где здесь действие доброго начала, что вообще за доброе начало, непонятно? Написано: благодаря двум началам.
М. Лайтман: Работа злого начала действительно это работа более ясная. Мы чувствуем, что оно все время работает с нами и водит нас из одной стороны в другую, не дает продвигаться, и мы чувствуем, что между нами оно существует, между людьми, между нами и Творцом. Доброе начало не очень ощущается. Так в чем вопрос?
Ученик: Что такое доброе начало, есть вообще такое?
М. Лайтман: Я понимаю, согласно тому, что я учу, что без злого начала мы бы не ощущали доброе начало, не раскрывали его. Без доброго начала мы бы не раскрывали злое начало, потому что в конечном счете они дополняют друг друга. Одно поднимается, другое падает, и так это работает. Все, что ты чувствуешь, ты чувствуешь из чего-то в противоположность чему-то, на контрасте. Поэтому, если ты чувствуешь злое начало, то, конечно, внутри него есть доброе начало, иначе как бы ты решил, что это злое начало.
Ученик: Так доброе начало как бы соединяется со злым началом, иначе меньше чувствуют его?
М. Лайтман: Конечно, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:44) Как я могу почувствовать, что доброе начало оберегает меня?
М. Лайтман: Если ты будешь делать усилия, чтобы развиваться, ты почувствуешь, что в твоих руках и доброе начало, и ты можешь с помощью него продвигаться. Пока ты не чувствуешь этого, пока ты не отождествляешь себя с добрым началом, у тебя нет ни в каком месте ничего, чтобы ты мог сказать: я хочу отдавать, я хочу объединяться, я хочу в чем-то приблизиться к свойствам Творца.
Ученик: Так откуда приходит, собственно… Вначале он говорит, что Он дает нам злое начало одним разом. Пока я не раскрою все злое начало, у меня нет полного кли…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но на следующем этапе, в статье он говорит, каждый раз дается понемногу. В этом действительно помощь, что все время дается понемногу?
М. Лайтман: Помощь Творца мы все еще не можем обнаружить. Но это еще рано, мы еще не произвели достаточно усилий, чтобы увидеть ее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:23) Что в нашем состоянии является уравновешенной работой?
М. Лайтман: В нашем состоянии уравновешенная работа? Это то, что… Это тоже не в нашем состоянии пока еще. Это, что мы хотим пользоваться всеми силами природы, и злым началом, и добрым началом, чтобы найти цель и приблизиться к ней.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:03) Он пишет, что человек должен точно выяснить, чего мне недостает на данный момент. Как это точно выяснить, чтобы не просить у Творца просто так?
М. Лайтман: Это можно через то, что ты стараешься соединиться с товарищами, и тогда против них ты чувствуешь чего не хватает тебе. Это самая близкая и истинная форма.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:50) На каждой ступени, на которую человек поднимается, он раскрывает злое начало более глубоко?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Для того, чтобы выяснить хисарон, что нуждается в помощи Творца?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Разве это неверно?
М. Лайтман: Да-да, ну дальше.
Ученик: Так прежде всего, что поднимает человека с текущей ступени на следующую, что его поднимает?
М. Лайтман: Когда он соглашается принять на себя более тяжелую работу.
Ученик: И на предыдущей ступени он проделал работу, действительно ли он пришел к слиянию с Творцом, к отдаче?
М. Лайтман: Допустим, да.
Вопрос (Интернет, Африка-1): (41:42) Как мы можем почувствовать, что пришли к состоянию, которое называется «осознанием зла»?
М. Лайтман: Как мы можем почувствовать? Если мы чувствуем, то можем почувствовать. Я не совсем понимаю. Еще раз вопрос?
Ученик: Как мы можем почувствовать, что пришли к состоянию, которое называется осознанием зла?
М. Лайтман: Если перед нами зло, которое мы видим и знаем, против кого мы работаем: почему, зачем, в каком виде, тогда видимо мы пришли к состоянию, когда можно познать зло.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-6): (42:27) Написано, что «злое начало оберегает человека тем, что посылает ему мысли против святости». Так как же правильно относиться к раскрытию зла в десятке, чтобы никакое раскрытие зла в его товарище не отдалило его от десятки?
М. Лайтман: Мы должны понимать, что невозможно без раскрытия зла. Конечно это неприятно и всегда это кажется как падение, и отталкивание назад, но это не совсем так, а все это направлено вперед к тому, чтобы мы раскрыли и доброе начало и злое начало. То, что мы читали в начале статьи, что они раскрываются в полном виде: и приходит одно, и указывает на другое, две противоположности в одном, потому что без этого мы не можем как творения существовать, то есть у нас не будет противоположных вещей, обратных друг другу. А только в таком виде мы ощущаем реальность, иначе мы находились бы в Творце как до творения.
Ученик: Он продолжает спрашивать: как десятке действовать верно с раскрытием зла в каждом из товарищей?
М. Лайтман: Десятка должна быть терпеливой, с одной стороны. А с другой стороны, видеть как она может помочь всем и каждому, в каждом раскрытии, которое есть в каждом.
Вопрос (Ж Интернет, Москва): (44:23) Как понять, что злое начало управляет мной сейчас?
М. Лайтман: Посмотри на себя и увидишь. Попытайся увидеть, как ты думаешь о других, как ты хочешь приближаться к ним сердцем и душой, как ты продвигаешь себя к ним и тогда увидишь, что главным образом, то как ты продвигаешься – это через силу зла. Но это естественно и так должно быть пока что.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 3): (45:05) Что значит, что когда человек приходит в мир, то злое начало приходит вместе с ним?
М. Лайтман: Когда человек приходит в мир, то есть он начинает раскрывать свой мир, то перед ним есть и злое начало и доброе начало. Написано в Мишне, что злое начало и доброе начало воюют за человека, одно говорит он весь мой, другое говорит, что он весь мой и так как далее и ссорятся. Так мы начинаем выяснять силы, которые управляют нами.
Вопрос (Интернет, Красноярск): (46:04) Почему мы каждый раз заново должны выяснять, что такое зло?
М. Лайтман: На каждой ступени у него есть своя форма и своя сила, и поэтому мы должны выяснять его всякий раз все больше и больше, присоединять его к нашей работе, и так будем продвигаться. Без злого начала невозможно продвигаться.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (46:40) Что значит продвигаться в добром начале? Что за работа с добрым началом?
М. Лайтман: В добром начале мы не очень-то можем продвигаться, потому что оно только помогает нам в прояснении злого начала, исправлении его, подталкивании его вперед, подогревая его больше, увеличивая больше злое начало. То есть мы должны видеть, что главная работа наша это с помощью эго, с помощью злого начала, и это то, что… это то, что происходит с нами. Поэтому не надо относиться с пренебрежением к злому началу.
Это ангел, это негативная сила природы (якобы негативная), которая как раз раскрывается в природе для того, чтобы нарисовать нам Творца. Потому что если не будет против Творца злого начала, мы не сможем увидеть Его, потому что мы как творения раскрываем лишь одно против другого. Белое на фоне черного.
Поэтому мы должны уважать злое начало тоже, по отношению к доброму началу, всегда одно против другого. Потому что на двух этих ногах, на двух этих свойствах, мы приходим к Окончательному Исправлению. Хорошо?
Вопрос (Интернет, Беларусь): (48:35) Какая подготовка требуется, чтобы ясным образом раскрыть, чего нам не хватает в молитве?
М. Лайтман: Главным образом идти вперед, а в пути в этом стремлении мы раскрываем в нас две противоположные силы, которые пробуждаются, и на двух этих противоположных силах мы строим среднюю линию.
Ученик: Пока что всё.
М. Лайтман: Пока что, хорошо. У меня тут есть много. Начнем с Турция-1.
Вопрос (Турция-1): (49:34) Должен ли я все время чувствовать злое начало, поскольку часть времени я теряю ощущение злого начала. Является ли злое начало чем-то, чье присутствие нужно все время чувствовать?
М. Лайтман: Нет, не обязательно. Согласно твоим усилиям, согласно свойствам пути, который ты проходишь. То, что ощущается – ощущается, главное все время стараться поднимать чувствительность к злому началу, и так ты будешь находить его в каждое мгновение, когда оно хочет раскрыться.
Вопрос (Турция-2): (50:24) Как мы можем проверить, что мы все время находимся как в ощущении доброго начала, так и злого, когда мы строим молитву или когда мы собираемся построить молитву? Как включить внутри себя и доброе начало, и злое начало?
М. Лайтман: Это приходит к человеку. Нельзя сказать, что тут есть много искусственной работы. Я сейчас строю злое начало, сейчас я строю доброе начало, раскрываю их, противопоставляю одно другому и так продолжаю с ними обоими. А объединение в группе в устремлении вперед к Окончательному Исправлению – это строит в нас все эти свойства, и мы раскрываем это. Не волнуйтесь, это раскроется.
Вопрос (Голландия-1): (51:36) Что означает, что у тебя есть цельный полный хисарон?
М. Лайтман: Полный хисарон? Когда Он Один, когда я хочу видеть себя, группу и Творца объединенными как результат моего усилия.
Ученик: А как мне знать, что он цельный?
М. Лайтман: Я не хочу ничего больше, кроме этого. В одну точку соединить я-группа-Творец.
Вопрос (Киев-1): (52:24) В статье написано, что когда злое начало рисует человеку дурные картины о работе на отдачу и наслаждение Творца, то благодаря этому человек начинает сожалеть о сделанном ранее. Такой вопрос: что значит, когда я работаю в десятке, я вдруг начинаю сожалеть о сделанном ранее?
М. Лайтман: Я не могу сказать, это должно раскрыться в каждом в соответствии с его природой: что он делал, как продвигался. Мы подождем, пока это раскроется. Не обязательно, но если раскроется – раскроется. Зависит от того, в какой мере.
Ученик: Но это к конкретному действию. Имеется в виду, что я что-то очень конкретное сделал в десятке по объединению, и вдруг появилось сожаление?
М. Лайтман: Я не думаю, не знаю. Не знаю по себе такое, не знаком. Я не думаю, что как правило можно получить от десятки негативную реакцию. Хотя, да, случаются такие вещи, теоретически сказать можно, но не то что это действительно так происходит.
Вопрос (Latin 11): (54:30) Я знаю, что я маленький, я малюсенький, и состояние настолько тяжелое, что я не понимаю. И это не болезнь в каких-то мышцах или жилах, и товарищи помогают мне, и действительно они стараются это сделать. Это уже неделю длится, и я не знаю, что делать. Рав, пожалуйста, посоветуйте что-то.
М. Лайтман: Он должен четко написать в полном виде, что происходит с ним, и чем мы можем помочь ему по его мнению. И мы постараемся. Хорошо, позаботься о том, чтобы быть с ним в контакте.
Очень хорошо. Что происходит у нас в Италии с конгрессом?
Вопрос (Италия): (56:29) В начале статьи человек обращается к Творцу и говорит: «Помоги мне, спаси меня!» И тогда статья завершается народами мира без Израиля. Что вначале? Есть злое начало в человеке, потом мы приходим к злому началу в десятке, в группе? И если так, то с каким злым началом нужно считаться, чтобы продвигаться?
М. Лайтман: В общем, нет в мире больше, чем один человек. А то, что мы видим много людей, много свойств, сил и насколько они находятся между собой в разном поведении – это всё, чтобы научить нас, насколько это находится в одном человеке. У тебя есть миллиарды людей – это в общем один человек (Адам). Но посмотри, сколько есть в них, в каждом из них, и насколько каждый из них еще делится на много мнений и мыслей, и действий, желаний и так далее.
То есть все эти вещи, о которых они говорят, после того, как мы изучаем все эти вещи более или менее и хотим, чтобы всё соединилось вместе, мы получаем того одного человека – Адама, который был в начале творения, которого Творец создал. И в общем, что мы сейчас учим – это насколько создание, которое называется Адамом Ришоном, насколько оно сложное, насколько мы можем воспринять его, переварить и в таком виде научиться, что такое работа Творца, что Творец сделал, и привести этого Адама нашего общего интегрального к слиянию с Творцом. Это наша работа. Так это.
Вопрос (Италия): (59:30) Можно ли рассказать, что здесь происходит? Мы здесь находимся, 90 товарищей, с нами ученицы МАК, которые учатся на русском и живут здесь в Италии. Около 12 - 13 новых учеников пришли, которые завершают курсы, и другие товарищи из итальянской группы. Вместе с Борисом мы проходим замечательный процесс, заново проверяем, обновляем все основы нашей работы. И мы действительно счастливы, находимся в турбине чувств. Мы получаем очень много от этой встречи и хотели поделиться со всем мировым кли, и поблагодарить Вас за все, что Вы все время даете нам. Лехаим, и спасибо Вам!
М. Лайтман: Мы очень рады видеть такой конгресс в Италии, да. Будем надеяться, что когда-нибудь мы приедем к вам и будем сидеть вместе.
Что у нас дальше? Есть много. Начнем немного.
Вопрос (French 2): (01:01:34) Что означает, что в статье написано «тринадцать лет»? Что это за возраст тринадцатилетний в работе?
М. Лайтман: Тринадцать лет в работе – это возраст, который называется «бар мицва». Это когда человек, начиная с этого возраста, начинает быть уже взрослым. Есть еще возраст двадцать лет, но это уже для гадлута (взрослого состояния). Но тут он переходит тринадцать лет от катнута к гадлуту. Как мы учили в парцуфах, что до тринадцати лет у него нет никакой обязанности работать ради отдачи, в получении ради отдачи, а начиная с тринадцати лет, он уже может быть в получении ради отдачи и так продвигаться.
Вопрос (Киев-2): (01:02:31) Такое желание «служить Господину своему» происходит от злого начала или от доброго начала? Где оно рождается?
М. Лайтман: Желание служить Творцу, то есть выполнять правильно законы мироздания, происходит из доброго желания, которое есть в человеке. Злое начало и доброе начало борются за человека, каждое из них говорит, что «он целиком мой», то есть весь человек принадлежит ему, и между ними есть борьба, пока они не выясняют эти вещи. В конечном счете злое начало покоряется доброму началу и помогает ему прийти к Окончательному Исправлению.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:04:01) Хотя злое начало помогает части из нас объединиться и продвигаться к Творцу, но часть из нас отталкивается этим от пути. Чего не хватает этим товарищам, которых злое начало отталкивает от пути?
М. Лайтман: То, что нужно прилагать усилия против природы человека. Я должен встать, должен прийти на урок, должен соединиться с товарищами, позвонить товарищам, хотя мне не хочется и так далее – против эгоистического желания. И поэтому мы смиряемся перед силой зла и оставляем путь, ослабляемся или принимаем на себя какую-то другую форму жизни, соблюдаем только обычаи какой-нибудь религии или вообще еще хуже.
Это все, потому что исполнять то, что хочет Творец, это каждый раз берет у нас силы. Мы должны решить и настаивать на нашем решении. Это называется построить из себя человека подобного Творцу. Конечно мы принимаем на каждое свое усилие помощь свыше, делаем усилие, получаем силу, чтобы это существовало, делаем усилие, получаем силу, чтобы это реализовалось, и так это от шага к шагу. Но все-таки это не просто, это непросто. Тогда как нет выбора, и все всё-таки придут к этому.
Вопрос (W Unity): (01:06:21) Написано у РАБАШа, что из этих образов человек начинает выявлять, что же такое зло, с помощью этих образов получает картину зла человек. И, скажите, пожалуйста, что же это за образы и картины, и как эти образы и картины связаны с «я – Твой Творец и не будет у тебя других богов» и связано ли вообще это?
М. Лайтман: Мы должны изучить из этих статей, которые мы проходим, какие действия могу нас приблизить к Творцу и постараться реализовать их вместе.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:07:20) Можем ли попытаться обещать нашему эгоизму, злому началу, что мы будем делать и услышим, и таким образом создадим мотивацию, чтобы подняться над всеми попытками злого начала сдвинуть нас с пути или это пока еще получающие келим или это все-таки начало создания новых келим, использование правила «сделаем и услышим»?
М. Лайтман: Это уже отдающие келим, и мы входим в них. И скоро мы почувствуем, насколько мы можем находиться в воздухе как бы в отдающих келим над получающими, когда мы будем использовать получающие келим только для того, чтобы подниматься.
Вопрос (W Latin 10): (01:08:31) Мы говорим, что мы должны каждый раз выяснять, чего нам не хватает. В этих выяснениях мы приходим каждый раз к тому, что нам не хватает желания отдавать, желания отдавать во всем его полном смысле, чтобы мы почувствовали во всех наших органах. И в этом состоянии нам вначале не хватает веры?
М. Лайтман: Нам не хватает объединения, нам не хватает объединения. Представь себе, если вы десять человек, и у каждого есть маленькое желание отдавать, и если они не соединяются, то они не могут использовать это желание отдавать как большую, и хорошую, и практическую силу. Но если они объединяются в желании отдавать, то каждый уже поднимается на уровень, на высоту этого желания. Это то, чего нам недостает. То есть не желания отдавать не хватает, а соединения этих маленьких желаний отдавать, которые есть в каждом. Понятно?
Вопрос (W KabU 6): (01:10:02) Наша работа – сократить дистанцию между добрым началом и злым началом?
М. Лайтман: Мы должны соединять эти два желания: доброе начало и злое начало, и выстраивать из них среднюю линию. Скоро у вас это будет, так как я слышу тут и там в ваших вопросах, в сущности – что будет дальше? Дальше произойдет соединение между ними в среднюю линию и по ней мы будем продвигаться вперед.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:10:54) Как сбалансировать между добрым началом и злым началом, чтобы продвигаться правильно в работе?
М. Лайтман: Видеть перед собой цель и то, как мы в этих наших началах приближаемся к цели. Это самый простой и самый правильный расчет.
Вопрос (МАК-6): (01:11:27) Мы знаем, что мы пытаемся делать действия по отдаче и получаем еще больше злое начало. Как не бояться, что злое начало будет раскрываться все больше, и продолжать действия по отдаче?
М. Лайтман: Мы обязаны понять, что раскрытие злого начала необходимо для того, чтобы мы затем работали и поднимались над ним к доброму началу. Иначе для чего нам нужно доброе начало? Только чтобы подняться и управлять злым началом. Верно? Хорошо.
Так мы работаем двумя ногами правая-левая, правая-левая, нет другого пути. Мы как творения всегда находимся в левой линии, в нашей природе, и Творец помогает нам частично раскрыть левую сторону, чтобы у нас была возможность подняться над ней в правой, и это и есть наша работа. Понятно?
Вопрос (Турция-5): (01:13:05) Как мы можем защитить наших товарищей перед злым началом, которое раскрывается в работе в десятке?
М. Лайтман: Только с помощью того, что мы объединяемся и даем им возможность взять это объединение и правильно с помощью него существовать. Мы не должны защищать их, чтобы злое начало не касалось их. Это как с маленькими детьми. Ты можешь уберечь ребенка, чтобы он не знал, как объединяться с людьми, как играть с детьми? Ты что будешь оберегать его, чтобы он сидел в своем углу? Нет. На подушках сидел бы и чтобы ничего его не касалось? Нет, нужно входить в жизнь, нужно входить в неприятные состояния, чтобы сформировать себя из противоположных, противоречивых свойств. И так продвигался.
Вопрос (Ж МАК): (01:14:23) Когда мы работаем больше в объединении в группе, получается так, что злое начало больше прорабатывается в материальной жизни. Как защитить своих близких от такого?
М. Лайтман: Нам надо думать только о духовном возвышении, а из него уже начнем действовать и на материальный уровень.
Вопрос (Реховот): (01:15:10) В первую очередь, я хочу выразить глубокую благодарность за величие Творца, за величие наших учителей, то, что проявляется в этих статьях. И у меня есть просьба. Вы как-то в прошлом сказали, что достаточно, чтобы молитва была хоть как-то там сформулирована, я уже не помню точно. А тут в статье он говорит, что очень важно точно выразить молитву. У меня нет вопроса с противоречием, но вопрос: когда в общем подход такой, а когда очень точный?
М. Лайтман: Это каждый согласно тому, что он понимает и чувствует. Я не могу здесь диктовать всем одно и то же. Если бы ты услышал, я надеюсь, что ты слышишь, но если бы ты услышал все вопросы от всех групп или даже от всех отдельных товарищей, ты бы увидел, насколько все очень разные, и у тебя здесь есть просто люди, которых ты не можешь соединить сразу немедленно так, как ты хочешь.
Ладно, что у нас есть на второй части?
Чтец: «Введение в науку каббала».
М. Лайтман: Хорошо. Ладно, ну что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:51) Написано, чтобы человек пришел на уровень доставлять наслаждение Творцу постоянным образом, это приходит к человеку, когда раскрывается все зло в нем, тогда человек получает эту силу, которая называется «вторая природа» – желание отдавать. Вопрос такой: что значит раскрыть «все зло»? Есть какая-то степень?
М. Лайтман: Насколько человек устремляется к добру, ему в соответствии с этим в определенном балансе с этим добром раскрывается также и зло. И здесь вопрос: в каком состоянии находится человек? Не может раскрыться слишком много зла, оно должно уравновешиваться и с добром, и между ними находится человек.
Ученик: Но написано, чтобы он получил вторую природу, он должен раскрыть все зло. Что значит «все зло»?
М. Лайтман: Это значит, что он должен постараться раскрыть все добро, которое может быть, притянуть его, это добро. И когда он достигнет какой-то степени, в которой раскрывают ему все зло, которое находится в нем изначально, – это называется, что он достиг состояния, которое он должен исправить. Но это все только за счет того, что делает добро, зло не раскроется в человеке, если он не может уравновесить его добром.
Ученик: Можно ли сказать, что злое начало – это то, что находится во мне, а доброе начало – это то, что я раскрываю или должен раскрыть в десятке?
М. Лайтман: Ну, скажем, допустим… Это не всегда так. Но, допустим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:09) Мне кажется, что РАБАШ ставит такой вопрос в статье и несколько раз подчеркивает, что человек должен точно выяснять – в чем его хисарон, какое его желание? И пока человек не выяснит, Творец ему не даст. Но мы ведь учим, что сам человек не может это сделать без помощи Творца, то есть человек не способен выяснить ничего. Тогда в чем же решение?
М. Лайтман: Что человек должен приложить все усилия, что с помощью Творца он выяснит эти состояния. Конечно, без помощи Творца ему ничего не раскроется, но он все-таки должен приложить усилия, чтобы Творец раскрылся ему.
Ученик: То есть, в принципе, решение – это усилие, в молитве?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А можно ли так спросить, не знаю… Почему РАБАШ не подает здесь это так?
М. Лайтман: Он все время говорит об этом.
Ученик: Значит я что-то упустил.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Интернет, Волга): (01:20:36) Осознание зла, это осознание нынешнего состояния, прошлого, или будущих программ и планов?
М. Лайтман: Это неважно. Это неважно, это всегда в левой линии, он хочет продвинуться и узнать, познать зло, так это раскрывается.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-4): (01:21:00) В конце статьи пишется: «что народы мира не хотели принять Тору, потому что невозможно идти против природы. А народ Израиля сказал – сделаем по принуждению». Так вот в этом разница между народами мира и народом Израиля. Как сделать так, чтобы не упустить возможность подняться на ступень Исраэль?
М. Лайтман: Идти все время против нашей природы и стараться уравновешивать ее добрым началом. Это по сути то, что остается нам. А то, что, мы останемся в злом начале? Оно маленькое, оно одно, оно может прояснить нам весь мир, весь объем творения, поэтому оставаться в нем…
Ну, скажем так: с этого времени и далее в нашей истории мы уже начинаем раскрывать, что наша природа недостаточна, чтобы привести нас к цели. Мы не можем познать мироздание, цель нашего развития, цель нашего существования. Сущностные вопросы все больше и больше встают перед человеком: для чего я живу, каким образом я должен раскрываться, что вообще такое развитие, оно правильное или нет? Мы развиваемся или кто-то развивает нас и так далее?
Все. Нет у тебя больше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:12) Мы учим больше о злом начале, а доброе начало мы меньше знаем, больше говорим об осознании зла. Как увеличивать доброе начало, как познать его, что это?
М. Лайтман: Доброе начало – это добро ближнему, проще говоря.
Ученик: Нет, вот именно так. Да – это ответ, коротко так. А злое начало, там у него куча имен.
М. Лайтман: И о злом начале тоже нет много вопросов. Хорошо для себя – это злое начало. Хорошо для ближнего – это доброе начало.
Ученик: И в конечном счете, когда нам не хватает доброго начала – мы молимся. А в молитве нет баланса между добрым началом и злым началом, и молитва всегда слышится как претензия какая-то, как какая-то жалоба.
М. Лайтман: Это пока что, это улучшится.
Ученик: Снова мы выходим на этот замкнутый круг, мы хотим доброго начала, а мы учим, что должна быть благодарность в молитве, величие Творца и знать, что у Него есть возможность сделать все.
М. Лайтман: Ты не получишь эти осознания. Ты должен двигаться здесь в вере с закрытыми глазами.
Ученик: Вот именно, то, чего не хватает – веры.
М. Лайтман: Нет недостатка в вере, она находится на 100%. Вопрос, насколько ты хочешь этой веры, тебе нужно усилие, доказательства.
Ученик: Я говорю, мне не хватает веры.
М. Лайтман: Что?
Ученик: Есть решение, что я могу обращаться.
М. Лайтман: Так в чем вопрос?
Ученик: Как усилить осознание добра, то, что снова...
М. Лайтман: Короче, ты спрашиваешь о чем-то другом. Я хочу, чтобы передо мной был факт. Факт. И тогда от этого факта я буду работать, я сделаю что-то. Если здесь есть миллион, а здесь один шекель, то мне нужен миллион.
Ученик: Я хочу продвигаться в пути, я хочу продвигаться к добру.
М. Лайтман: Это пустые слова. Путь. Ты говоришь: я хочу продвигаться в пути. Я не знаю, что такое твой путь.
Ученик: Вот именно. Мы снова приходим к тому, что злое начало все время побеждает. Оно все время правит.
М. Лайтман: Ты позволяешь ему побеждать.
Ученик: Именно. Вот как сделать, как сделать более чистую работу?
М. Лайтман: Так тебе говорят: с помощью объединения с другими, с помощью молитвы к Творцу, ты можешь вызвать изменения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:04) Несколько вопросов, которые прислал Дрор.
М. Лайтман: Где это он сегодня?
Ученик: А он работает с титрами. Надо ли работать над двумя началами, чтобы прийти к истине? Для этого нужны два начала?
М. Лайтман: Чтобы достичь цели нам нужно два начала: доброе начало и злое начало.
Ученик: А что называется, что человек должен сделать выбор или принять, выбрать добро?
М. Лайтман: Когда я понимаю, что злое начало помогает мне, чтобы все время раскрывать доброе начало, и чтобы усиливать в себе все время доброе начало, я должен все больше и больше соглашаться с тем, чтобы во мне росло злое начало.
Ученик: А молитва человека должна состоять из двух начал или всегда это будет одно над другим?
М. Лайтман: Одно над другим. Но какая разница? Раскрывается то одно, то другое, то одно, то другое.
Ученик: А если можно добавить. Вот мой вопрос: тогда на чем основное внимание должно быть человека в работе?
М. Лайтман: Что доброе начало все же будет перекрывать злое.
Ученик: То есть все время увеличивать доброе?
М. Лайтман: Доброе начало над злым началом, чтобы всегда росло, само.
Ученик: Потому что большей частью мы говорим: отмена, отмена злого начала или объединение. Как раз идти в положительном направлении, в добром начале.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так где главное внимание тогда?
М. Лайтман: Главное внимание в работе всегда, чтобы мое доброе начало покрывало злое начало. Понятно?
Переходим.
Чтец: Споем вместе песню.
Песня (01:28:19-01:32:40)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/8WWdGOec