Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 15 января 2020 года.

Обязанность Исраэля по отношению к человечеству.

Чтец: «Обязанность Исраэля по отношению к человечеству», избранные отрывки, №№ 23-30.

М. Лайтман: Мы учим, что человечество – это одно больше кли, которое называется «Душа Адама Ришон», чтобы исправить его, это кли разделяется на две части: на часть, которая называется «Исраэль», и часть, которая называется «народы мира». Из-за того, что в этом большом, общем кли невозможно произвести исправление, так как существует много слоев, к которым высший свет не может прийти с самого начала, поэтому все исправления выполняются от легкого к тяжелому.

И поэтому сначала исправляются высшие келим, более чистые, как написано: «Вы –малочисленны среди народов». «Малочисленны» означает, что вы относитесь к самому легкому желанию получать. Но в народах мира, когда они пробуждаются к исправлению желания получать, это не так, это исправление будет гораздо труднее и тяжелее.

Поэтому каждый, кто получает сейчас пробуждение, должен понять, что он относится именно к той части общей души, которая называется «Исраэль», «напрямую к Творцу», «Яшар Эль». И должен поторопиться исправить себя, потому что вся его работа направлена в первую очередь на остальные келим, которые называются «народы мира». Мы должны исправить их тем, что передаем через нас, через наше объединение, свет, возвращающий к Источнику. И тогда народы мира пробуждаются и также начинают свое исправление, во все более и более в выясненном виде требуя от нас свет, возвращающий к Источнику, пока все не становятся единым сплочением, и «Мой дом назовется домом молитвы для всех народов».

Так что сейчас наша работа – исправить себя как можно скорее, быть Гальгальта Эйнаим. И, насколько это возможно, также передать пробуждение гуфу общего парцуфа, называемого «народы мира», или человечеством. Поэтому есть у нас обязанность исправить себя для того, чтобы исправить человечество.

Давайте посмотрим, что говорят об этом источники. (03:37)

Чтец: 23-й отрывок, книга «Шем ми-Шмуэль», глава «Аазину».

23. Замысел творения был в том, чтобы все стали одним целым, чтобы выполнить желание Творца. Как сказано, что Адам Ришон говорит всем творениям – давайте поклоняться Творцу и принижать себя перед Творцом. Но из-за грехопадения (Адама Ришон) этого не получилось, и даже у лучших в поколении не было возможности объединиться вместе для работы Творца, а были только единицы. И исправление этого началось в поколении раздора, когда произошло разделение в роде человеческом, то есть, чтобы началось исправление, люди должны были собраться в союз для работы Творца, начало которому положил праотец Авраам и его потомки, и привело бы к тому, чтобы организовалось сообщество людей для работы Творца. Авраам ходил и призывал именем Творца, пока не собралось вокруг него большое общество - люди дома Авраама. И это продолжалось и ширилось, пока не образовался народ Израиля. “Ведь доля Творца — Его народ! Яаков — Его часть и удел!” И Окончательное исправление произойдёт в будущем, когда все станут одним целым, чтобы исполнить Его желание всем сердцем. [«Шем ми-Шмуэль», глава «Аазину»]

Чтец: Еще раз 23-й отрывок, книга «Шем ми-Шмуэль», глава «Аазину».

Вопрос: А что это за период «Поколение раздора»? О чём идет речь?

М. Лайтман: Раздор, так это называется.

Ученик: А что это за период вообще был?

М. Лайтман: Это период разделения всего кли Адама Ришон на Гальгальта Эйнаим и АХАП, на келим рош и гуф, на Исраэль и остальные народы мира. Еще не было так много народов, как не было и Исраэля, но вавилонское общество было разделено на два лагеря.

Ученик: В чём же на самом деле заключался грех, разделение? Он говорит, что в этом поколении начался большой грех.

М. Лайтман: В этом поколении начался грех. До этого поколения не было никакого желания получать, которое возможно было бы исправить. А начиная с этого поколения и далее уже возлежит на желании получать обязанность исправить себя ради отдачи: на части желания получать, на Гальгальта Эйнаим, на том, что называется «Исраэль». (08:46)

Ученик: Авраам тоже был в этом поколении?

М. Лайтман: Да, это и называется «Авраам». «Авраамом» называется та самая сила, которая поделила их своим призывом «Кто за Творца, – ко мне», «Все преступления покроет любовь» и так далее. Как пишет РАМБАМ, он ходил и призывал всех вавилонян: «Кто за Творца – ко мне», и так далее и так далее. Это называется «Поколение раздора».

Ученик: Кто сказал: «Давайте поклоняться Творцу», кто это был? Адам Ришон?

М. Лайтман: Ты видишь, что он пишет?

23. «Как сказано, Адам Ришон говорит всем творениям – давайте поклоняться Творцу и принижать себя перед Творцом». Я имею в виду, это чувство, что нам нужно совершать действия по исправлению, ощущалось в человеческом роде, в вавилонянах, в том самом маленьком желании получать, которое раскрылось в них. Они каким-то естественным образом чувствовали это. Они жили, когда у них был единый язык и всё было общим.

Уже во времена Авраама, не Тераха, желание получать выросло, они разбили идолов и не знали, что с этим делать. Не то, что Авраам разбил этих идолов, но это был процесс, который происходил во всем народе. Тогда они не знали, что делать. Поэтому некоторые пошли за Нимродом, который дал им эгоистическую систему исправления: «Давайте будем продвигаться к американскому обществу». А некоторые пошли за Авраамом, который сказал: «Давайте мы приблизимся к тому, чтобы стать Исраэлем». (11:28)

Вопрос: Что означает «поклоняться Творцу», как это делается практически?

М. Лайтман: Это по отношению к силе единства. Здесь нет ничего, кроме этого. В общем, все заповеди направляют нас на объединение в десятке и не более того. И поэтому нам нужно увидеть себя, как мы объединяемся, чтобы прийти к одному целому, к одной группе, к единому понятию. Хотя нас по десять в каждой десятке, и это, в сущности, суть и завершение всех заповедей. Больше ничего нет, нам нужно исправить разбитое кли.

Вопрос: Каков период желания получать и исправления, который между Адамом и Авраамом, это около тысячи лет?

М. Лайтман: Нет, это не тысяча лет, просто мы так говорим. То есть человечество развивается, и его желание получать растет. В человеке, который на самом деле всё еще животное, в нем начинает проявляться всё больше и больше человеческих свойств, то есть эгоистических. И вот согласно этим свойствам они начинают вести себя в отношениях друг с другом. Один начинает отделять себя от другого, что у него есть жена, дети, его дом, его бизнес, его участок земли, его промысел, чем они раньше занимались в Вавилоне. Каждый из них все больше и больше чувствует, насколько он отделен от других.

Пока не доходит до того, что они начали конфликтовать между собой. Они начали верить во всевозможных идолов, то есть в разные силы. Идолы не просто превращаются в кумиров, которым поклоняются, в них есть глубокая внутренняя философия. По сей день это работает в человечестве, весь мир по сей день находится в огромном разделении, поклоняясь свои идолам. Одни поклоняются кресту, другие полумесяцу и так далее, и так до сего дня. И это то, что началось тогда.

Так что желание получать продолжает расти, оно увеличивается, каждый раз давая нам результаты. Шорэш дэ-шорэш, алеф дэ-шорэш, бэт дэ-шорэш, гимель дэ-шорэш, далет дэ-шорэш – завершился этап шорэш авиюта, который развился. Потом алеф: алеф дэ-алеф, бэт дэ-алеф, гимэль дэ-алеф и т.д – так растёт авиют алеф, пока это не приходит к завершению Гальгальта вэ-Эйнаим. И тогда, как результат этого, приходит «Авраам», который является связующим звеном между Биной и Малхут, и поэтому он может стать тогда отцом народа. То есть может передать Малхут свойство Бины. (16:26)

И тогда он разбивает этих идолов. То есть не нужно поклоняться Малхут, но нужно поклоняться Бине, свойству отдачи. Это называется «Творец». И в этом разница между ним и Нимродом. Это была идеологическая война. Подумайте об этом, здесь нет ничего, кроме 10 сфирот, Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП и отношений между разбитыми келим, и тем, как они выстраиваются по отношению к исправлению.

Чтец: 24-й отрывок. РАМБАМ. «Алахот авода зара».

24. В 40 лет познал Авраам своего Творца. Он начал провозглашать во всеуслышание всему народу, оповещая о том, что есть один Творец для всего мира, и во имя Него стоит работать. И ходил он и собирал народ из города в город, из государства в государство, пока не пришёл в Эрец Кнаан, взывая, как сказано: «И провозгласил он Имя - во имя Творца, Владыки мира». И поскольку народ примкнул к нему и спрашивал его о том, что он им рассказывал, то оповещал он каждого из них, согласно их разуму, пока не вернулись они на путь истины, и пока не собрались возле него десятки тысяч. И это люди дома Авраама. И вложил он в их сердца этот великий принцип, и написал о нем книги. И это учение усиливалось и крепло среди сынов Яакова и их сподвижников. И образовался в мире народ, познавший Творца. [РАМБАМ, «Яд хазака. Алахот авода зара», часть 1, 1-16] (18:36)

М. Лайтман: Это пока ещё небольшая группа людей. «Народ, познавший Творца» –это уже потом, потому что их авиют пока ещё не даёт им возможности по-настоящему познать Творца, но это было началом. Авраам был первым, кто установил связь между Биной и Малхут, что означает, что он поднял свою Малхут в Бину, ему было 40 лет, когда начал познавать Творца, силу Бины, силу отдачи. Бина называется «ЭЛОКИМ», («Кто эти», «Ми эле»), так он основал свою методику, и обучил ей других.

Вопрос: Как это случилось? «40 лет», я понимаю, что это уровень Бины, но как он пришёл к постижению, пришёл к Творцу?

М. Лайтман: Вот об этом не написано.

Ученик: Но логически, как это произошло?

М. Лайтман: Логически – это только с помощью света, возвращающего к источнику.

Ученик: Была ли у него группа для этого?

М. Лайтман: Не было у него группы, он был один. Но когда он познал Высшую систему, то понял, что это можно сделать только с помощью группы. Но ведь ты не Авраам, что ты хочешь?

Ученик: Почему не хватает деталей, чтобы выяснить, как он этого достиг? Вдруг говорится, что «он познал Творца».

М. Лайтман: Как и всё остальное, как любое исправление, – это произошло с помощью только света, возвращающего к источнику. Просто, чтобы удостоиться света, возвращающего к источнику, каждое поколение и каждый человек имеют немного другой набор условий, чем другие, согласно корню его души.

Ученик: Мы не знаем, что произошло до периода Авраама, внезапно мы слышим про Авраама.

М. Лайтман: Нет, было 20 поколений от Адама до Авраама: десять поколений до Ноаха, и от Ноаха до Авраама еще десять.

Ученик: И кто-то удостоился пути, кроме Авраама, пришел к постижению?

М. Лайтман: Они, конечно, приходили к постижению.

Ученик: А кто был до Авраама?

М. Лайтман: Вся информация о Ноахе и его сыновьях полностью записана, но дело в том, что не было четкой методики для каждого, кто пробуждался, поэтому об этих поколениях не написано. Какое нам дело до этого? Мне нужно знать, что со мной. Наука каббала не любит пускаться в рассуждения, как философы, но только то, что тебе нужно для исправления. И поэтому «десятка», «объединение», «свет, возвращающий к источнику», и тогда ты начинаешь раскрывать и работать. Это похоже на то, как есть у тебя ключ в зажигании, включай машину и двигайся вперед. Не оглядывайся назад, история и география не имеют к тебе никакого отношения.

Чтец: 25-й отрывок, РАБАШ, т.3, статья «Авраам родил Ицхака».

25. "На трех вещах мир стоит: на Торе, на работе и на благодеянии (хэсед ивр)" (Мишна Авот 1:2). Здесь Авраам называется "человек хэсед", который отдал свою силу, дабы сделать хэсед с людьми. Ицхак называется "линией (духовной) работы", отдавшим свою душу на жертвенник. А Яаков называется "линией Торы", как сказано: "Дай истину Яакову", а Тора называется "Торой истины", и как сказано: "Человек простодушный, сидящий в палатках", и комментирует РАШИ: "Палатка Шема и палатка проходившего и занимающегося Торой". И вот, каждый человек должен прийти к этим трем линиям. Но сначала эти три линии раскрылись одна за другой посредством наших святых Отцов так, что каждый из них раскрыл одну линию. А после того, как раскрылись эти три линии, уже в наших силах тоже идти теми же путями, которые наши Отцы вымостили для нас. И потому называемся мы  "избранный народ", что у нас есть особая сила от наследия Отцов держать три линии, а благодаря им, существует мир, это значит, что, благодаря им, мир придет к цели, ради которой создан. [РАБАШ, статья 357 «Авраам родил Ицхака»] (23:39)

М. Лайтман: Есть у нас здесь очень простой порядок, когда мы приходим от Авраама к Ицхаку и Яакову. Мы приходим к Аврааму, – это хэсэд в свете хасадим; с помощью света, возвращающего к источнику, мы приходим к работе – это Ицхак, гвура (преодоление). И тогда мы приходим к Яакову – это уже Тора, учение, это уже хэсэд. Авраам, Ицхак и Яаков – хэсэд, гвура и тифэрэт – это, по сути дела, тот процесс, который необходимо пройти. Еще раз прочитай.

Чтец: 25-й отрывок, РАБАШ, т.3, статья «Авраам родил Ицхака».

25. "На трех вещах мир стоит: на Торе, на работе и на благодеянии (хэсед ивр)" (Мишна Авот 1:2). Здесь Авраам называется "человек хэсед", который отдал свою силу, дабы сделать хэсед с людьми. Ицхак называется "линией (духовной) работы", отдавшим свою душу на жертвенник. А Яаков называется "линией Торы", как сказано: "Дай истину Яакову", а Тора называется "Торой истины", и как сказано: "Человек простодушный, сидящий в палатках", и комментирует РАШИ: "палатка Шема и палатка проходившего и занимающегося Торой". И вот, каждый человек должен прийти к этим трем линиям. Но сначала эти три линии раскрылись одна за другой посредством наших святых Отцов так, что каждый из них раскрыл одну линию. А после того, как раскрылись эти три линии, уже в наших силах тоже идти теми же путями, которые наши Отцы вымостили для нас. И потому называемся мы   "избранный народ", что у нас есть особая сила от наследия Отцов держать три линии, а благодаря им, существует мир, это значит, что, благодаря им, мир придет к цели, ради которой создан. [РАБАШ, статья 357 «Авраам родил Ицхака»] (25:52)

Вопрос: Можно ли еще раз объяснить эти три части работы, на которых «стоит мир»?

М. Лайтман: Приходит свет, работаем с помощью света на объединение, в объединении раскрываем Творца – это понятно. Теперь РАБАШ говорит: "На трех вещах мир стоит: на Торе, на работе и на благодеянии (хэсед ивр)" (Мишна Авот 1:2). Здесь Авраам называется "человек хэсед", который отдал свою силу, дабы сделать хэсед с людьми. Ицхак называется "линией (духовной) работы", отдавшим свою душу на жертвенник...» то есть работе, преодолению. «Жертвенник» – это наше желание получать, над которым мы работаем, приносим жертвы от желания получать, хотим изменить его на желание отдавать и так далее. «А Яаков называется "линией Торы", как сказано: "Дай истину Яакову"». Что такое Тора? – Это средняя линия, к которой мы приходим, когда с помощью силы Авраама делаем с нашим желанием получать трудную работу – это называется работой Ицхака: гвура (мужество), итгабрут (преодоление). А затем приходим к Яакову.

Все страдания Ицхака – это борьба со злым началом. Вы просто должны понять, мы получаем силу свыше – это Авраам. Усердно работая с этой силой, чтобы правильно выстроить желание получать, это называется «работа Ицхака». – И тогда мы приходим к средней линии, то есть соединению между свойствами света ради отдачи и свойствами желания получать кли, и затем мы соединяем одно с другим в средней линии, называемой «Яаков».

Это наша работа, простая и понятная. Представьте это внутри, каждый, как это должно происходить.

Вопрос: Что означает «работать с желанием получать в десятке»? Как это делается?

М. Лайтман: Тем, что каждый отменяет себя для того, чтобы объединиться с другими.

Ученик: Но если есть отмена, тогда нет работы с желанием.

М. Лайтман: Это пока что. Первая работа – это отмена, затем у тебя будут дополнительные работы, когда ты начнешь пробуждать желание получать и склонять его к ради отдачи. Но сначала – сокращение, и это отмена.

Вопрос: Три линии – это уже результат работы с рош?

М. Лайтман: Нет-нет. Это не рош, не тох и не соф. Вы хотите запутаться, это ваше дело. То, что я говорю, не выходите из этого, этого достаточно. (30:10)

Вопрос: Одна из самых трудных проблем, с которыми я столкнулся еще до науки каббала, – это внутренняя часть Торы, люди недоумевали, например, по поводу того, о чем говорится в этом отрывке, что Авраам породил Ицхака. Они говорили, разве мужчина рожает, и тому подобное.

М. Лайтман: Неужели кто-то действительно так думает?

Ученик: Многие люди постоянно говорили об этом.

М. Лайтман: Авраам родил Ицхака, это, что, о людях говорится, как мужчина рожает ребенка?

Ученик: Видимо. Многие говорили, что, мужчина рожает? У людей нет этого понимания внутреннего, и мы не извлекаем эти внутренние вещи, не знаю, поймут они это или нет. Однажды я опубликовал пост с историей Ицхака, как пишет об этом РАБАШ, там было много лайков, и люди говорили: «Мы не знали, это потрясающе». Я думаю, что сейчас достаточно открыты для принятия того, что находится внутри вещей, а не того, что не имеет смысла. Мне кажется, мы должны больше говорить о внутренней части.

М. Лайтман: Как они объясняют, что мужчина рождает мужчину, они видят, что сотворено чудо?

Ученик: Есть путаница. В нашей работе, когда мы хотим объединиться, мы молимся, у нас есть устремление в десятках с товарищами всё время в правой лини, и после этого нам показывают левую линию, зло, с которым мы еще не готовы соединиться. Уместно ли сказать так, когда речь о том, что «Авраам породил Ицхака», что линия хэсэд (милосердие) породила левую линию? (31:57)

М. Лайтман: Да. Когда ты работаешь с небольшой силой, тебе кажется, что всё является милосердием, хэсэд, но, когда ты начинаешь углубляться в эту работу хэсэд, ты видишь, что есть там внутри масса проблем: раскрывается всё больше и больше желание получать на более внутренних слоях. И тогда ты видишь, что для того, чтобы оставаться в хэсэд, ты должен быть с гвурой, потому что нет выбора. Как и в нашей жизни, сначала всё розовое в отношениях, потом ты видишь, что для поддержания этих отношений тебе нужна еще одна линия. Потому что человек – эгоист, начинает проявлять свой эгоизм; это как растущий ребенок, на него тоже нужно оказывать давление.

Ученик: Как развивается гвура в левой линии, у Ицхака?

М. Лайтман: Преодоление (итгабрут). Гвура – это итгабрут. Желание получать продолжает расти, независимо от того, в каком свойстве: шорэш-алеф-бэт-гимэль-далет. Когда оно растет, ты видишь, что у тебя нет выбора, чтобы оставаться в том же состоянии, что и прежде, тебе нужно приложить гораздо больше усилий, привлечь свет, возвращающий к источнику, установить по отношению к нему намерение ради отдачи, позаботиться об авиюте, который сейчас раскрылся, от которого ты не можешь убежать, – и тогда у тебя будет результат. (33:51)

Ученик: Преодолеть и стараться удержаться, а потом снова вернуться к хэсэд, правой линии, это имеется в виду?

М. Лайтман: На самом деле мы не оставляем, только наша работа усложняется, но мы не оставляем хэсэд и переходим к гвуре. Это мы говорим так, но на самом деле нет, – мы всё время хотим находиться в хасадим. Вся работа началась с прикрепления к высшей силе в одной самой чистой точке, и затем мы хотим оставаться в этом слиянии, самом чистом, но авиют продолжает расти, и тогда мы должны работать над авиютом, чтобы остаться в точке слияния. И тогда точка распространяется от Кетэра до Малхут.

Вопрос: Здесь сказано, что Авраам «оповещал он каждого из них, согласно их разуму, пока не вернулись они на путь истины, и пока не собрались возле него десятки тысяч». Что значит, что обращался к каждому «согласно их разуму», пока не вернутся они на путь истины?

М. Лайтман: Это очень большое умение. Что происходит особенного в это время, так это то, что раскрываются многие свойства, желания, и человек смущен, беспомощен в таком внутреннем расколе, что он не знает, как ужиться со своим авиютом, со своим желанием получать, со своими склонностями во всех направлениях. И тогда нам нужно найти общий язык: язык для каждой из этих склонностей и общий язык для всех; что, если мы все продолжаем двигаться в направлении Творца, тогда мы добьемся успеха.

В этом вся проблема, чтобы объяснить желанию получать, что мы не сможем преуспеть в этой работе, только если мы не воспользуемся единой методикой – взять любое свойство и соединить его с целью. То же самое есть у тебя в материальной жизни. Если я хочу стать музыкантом, то мне нужно собрать всю свою жизнь воедино, чтобы по десять часов в день делать упражнения, вы знаете, как они это делают, по крайней мере, тогда всё, что у меня есть, – только вокруг этого. Это в любой профессии так.

Ученик: Да, но здесь всё по-другому, это как собрать людей вместе, включая все желания только вокруг Творца, а не вокруг какой-то профессии.

М. Лайтман: Хорошо, по какому-то принципу. Все твои желания, все твои склонности, что угодно, ты связываешь их с одним принципом, – только с Творцом. Потому что весь этот Вавилон, который находится в человеке, он должен привлечь туда.

Ученик: Что такое «Кнаан»?

М. Лайтман: Это что-то противоположное. Я не знаю точно, что это за свойство, как указать на это в желаниях человека, чтобы это было понятно. Эвед (раб), как я это чувствую.

Чтец: 26-й отрывок. «Сборник законов». Благословение запаха и благословение благодарения, закон 4.

26. Есть нечто промежуточное между всеми мирами и Творцом, и это душа Исраэля, очень высок ее корень, это на самом деле божественная часть, и она – промежуточное и соединяющее звено между всеми мирами и Творцом. Благодаря ей распространяется изобилие, жизненная энергия и существование на все миры, и поэтому от Исраэля зависит все. [«Сборник законов». Благословение запаха и благословение благодарения, закон 4] (39:00)

Чтец: Еще раз. 26-й отрывок. Сборник законов. Благословение запаха и благословение благодарения, закон 4.

М. Лайтман: То есть, в конечном счете, все творения, всё творение, которое во всем исправлении называется «Исраэль», включает в себя, с одной стороны, желание получать, к которому оно тянется, и свет Творца, к которому тянется. И вся эта система тогда начинает включать в себя желание получать и свет, который находится в подобии свойств. А до этого? - а до этого особое место, называемое Исраэль в будущем, – это все лишь очень маленькая искра, созданная Творцом как «сущая из ничего».

Можно сказать, что эта вещь не существует в природе. Она и не может существовать. Можно понять желание получать, можно даже понять желание отдавать, но сочетание их обоих невозможно представить. Мы по себе видим, как трудно нам понять, что называется желанием получать ради отдачи, где эти рош, тох, соф, «ради» и «не ради», что здесь происходит? Всё это было как «конец действия в начальном замысле», в высшем свете, в тот момент, когда Он создал желание получать противоположным Себе. Можно сказать так, что с самого начала Он не мог (якобы не мог) создать желание получать, которое противоположно желанию света, желанию Творца, отдаче, любви, если будущая форма желания получать ради отдачи уже не существовала бы в Творце. Потому что в Творце нет такого, что могло бы образоваться в Нем какое-то желание получать само по себе.

Это невозможно, не применимо к Творцу, чтобы Он думал только о желании получать, но, в первую очередь, то, что в Нем возникло, – это желание получать в форме отдачи. Я имею в виду, что Он создал форму отдачи из Себя, если можно сказать «бара» (создал), просто отделил, но еще добавил к форме отдачи таким образом, что даже противоположное свойство в форме отдачи тоже будет. А затем и в этом противоположном свойстве, что оно будет искусственно вне Творца, предположительно вне Творца. Но подобно Творцу, на самом деле – это творение.

Как пишет Бааль Сулам: «Не думай, что ты отдаляешься от святости, ни в коем случае». Но, конечно же, мы находимся все в святости, но для того, чтобы мы сами постигли, поняли, почувствовали свойство отдачи, нам дано, как во сне, почувствовать наши состояния, которые мы проходим как бы в виде, противоположном Творцу. Но это только для того, чтобы ценить, для того, чтобы понять и благодарить за то, что Он сделал.

То есть эта точка является важной точкой, что никогда не было желания получать, никогда, оно всегда было только добавкой к желанию отдавать Творца для того, чтобы выполнить форму отдачи с большей силой. Мне трудно это выразить словами, но попробуйте. (44:55)

Вопрос: Если я потерял веру в рава и в цель, нужно ли мне продолжать или уйти, чтобы не влиять плохо на десятку?

М. Лайтман: Если он перестает отдавать десятке, – он вообще выходит из каббалы, из устремлений к Творцу, он должен знать, что на этом он заканчивает исправление своей души, оставаясь на уровне животного. Может быть, он примет такое решение, это свободный выбор, это его дело, но он должен знать, что он делает.

Можно объяснить ему еще разок: или ты остаешься на уровне животного в этом мире, может быть, сейчас, согласно твоему эгоистичному желанию, ты решаешь, что это стоит того, потому что «добавляющий знание добавляет страданий», для чего мне страдать и испытывать давление, рано вставать, поздно ложиться, или еще что-то. Еще жена и дети на меня давят – чем это я занимаюсь, и так далее. Путь делает расчет, но расчет он должен сделать, иначе это не серьезно, иначе ты не мужчина. Он должен сделать четкий расчет: или я иду заботиться о своем животном, или все-таки я как-то позабочусь о своей душе. То же самое желание получать, которое заботится о себе, называется животным, это же желание получать, которое заботится о группе, называется душа.

Вопрос: В нашей внутренней работе должны ли мы разделять, относя все суды и всю работу к своей личной работе, конечно, с поддержки десятки, а весь хэсэд отнести к товарищам, к группе?

М. Лайтман: Да, конечно, прежде всего я должен отменить свое «я», отменить свое эго и принять управление товарищей как самое высшее, что только есть, подобно Рабби Йоси Бен Кисма. Не важно, кто я и что я – они больше, выше. Я готов служить им, я готов всё сделать, только быть вместе с ними. Это первое действие, которое мы должны сделать. (48:23)

Вопрос: Эти три этапа, Авраам, Ицхак, Яаков, мы это проходим на каждом этапе в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Да. Может быть, мы не очень обращаем на это внимание, но хотим мы того или нет, порядок светов, приходящих к нам, свет, приходящий к нам, проходит через разбитую систему Адама Ришон, и он так же организовывает наши действия.

Ученик: Как это получается? То есть получается, что мы каждый раз должны начинать на каждой ступени с любви, работая в десятке между нами, с этого свойства «Авраам»?

М. Лайтман: Нет любви. Мы должны начинать с того, с чего можем, на что способны: работать над разрывом, над пренебрежением, над отторжением, чтобы затем работать над объединением, над сплочением между нами, работать один вместо другого. Чем больше я забочусь о товарищах на более низкой ступени, тем больше я приподнимаюсь над ними на более высокий уровень, как будто мама, которая заботится обо всём, что необходимо детям, полностью дает им всё, что им нужно. Так что это зависит от меры входа человека в десятку.

Ученик: Вы сказали, что мы не обращаем на это внимания, как все-таки научиться различать эти свойства между нами?

М. Лайтман: Попроси товарищей и договоритесь друг с другом, что вы действительно хотите показать друг другу, насколько вы преуспели в этом, и каждый должен рассказать товарищам, насколько у него есть любовь к группе, насколько он соединен с группой, даже если это не так сильно на самом деле. Но таким образом мы меняемся. Ты увидишь, что ты будешь слышать от них несколько раз в день, что они любят тебя, ты почувствуешь, что это действительно так. (51:08)

Ученик: И это будет уровень «Авраам», начало работы?

М. Лайтман: Это будет уровень «Авраама», да, любовь.

Ученик: И после этого мы столкнемся с разделением, которое нам придется преодолеть, и это будет «Ицхак»? Верно?

М. Лайтман: Верно. Надо будет усердно над этим работать и так далее.

Ученик: А как мы приходим «Якову»?

М. Лайтман: Мы просто продолжаем все время, у нас на самом деле не так много работы, это Авраам, и это Ицхак, и это Яаков, и мы идем из конца в конец и так далее. Ты просто продолжаешь: «Исраэль, Тора и Творец едины», что ты хочешь объединения группы. А в пути, по дороге к объединению, у тебя – то падения, то подъемы, кто знает, что происходит. Вот так это происходит, природа вещей такова, что свет находится перед кли.

Вопрос: Речь идет об одном желании, в котором это разделение было создано, поэтому все народы мира, тела, лица, это понятно. Но если я вычеркну тела из уравнения, а оставлю желания, откуда мне знать?

М. Лайтман: Говорится об одном желании, которое по отношению к нам разделено на много-много желаний. Почему? Насколько я нахожусь внутри неисправленный, разделенный, разбитый, в соответствии с этим я вижу людей, животных, птиц, все виды вещей, все что угодно, не как нечто одно единое. Откуда это исходит? Это происходит из-за того, что во мне есть много желаний, и они все показывают мне всю эту форму многообразия природы передо мной. Главное – нужно объединить людей, потому что это высший уровень того, что стоит передо мной. Чем больше я хочу раскрыть их как одно, объединить их вместе, «потому что все прегрешения покроет любовь», в соответствии с этим уровни неживой-растительный-животный тоже присоединяется к этому. И в конце концов я прихожу к единой системе, к одному желанию.

Ученик: А если нет экрана? Это невозможно сделать своими силами, нужен экран. Как его получить? Это вообще не моя работа, получается?

М. Лайтман: Экран мы получаем с помощью света, возвращающего к источнику, это его работа. Свет, возвращающий к источнику, выстраивает во мне экран. Это главное, что он должен построить во мне. (54:21)

Вопрос: Когда мы приходим к общему, когда оно не разделено, а объединено, когда мы видим, что это не люди, а за ними стоят определенные силы, и это общее желание – что происходит дальше? И это не заканчивается.

М. Лайтман: В том общем желании, которое раскрывается, как одно желание в десятке, там начинает раскрываться Творец. Это как в примере с матовым стеклом, что, если я его очищаю, то за ним вижу Творца. Как мне его почистить? Я отношусь к группе, по подобию этого стекла, когда нет ничего, кроме присутствующих здесь товарищей, и что они все связаны друг с другом, и мы в одном желании. Если наши желания связываются друг с другом, то вдруг стекло становится действительно прозрачным стеклом. (55:54)

Ученик: Вот эта прозрачность – это и есть исправление, или это всего лишь следующая ступень?

М. Лайтман: Эта прозрачность – это исправление этой ступени и вход на следующую ступень, верно.

Вопрос: Как этому свойству «Авраам» удалось увлечь людей, чтобы они за ним шли?

М. Лайтман: Это закон природы. «Авраам» – это просто процесс, программа. Так люди себя вели. Что ты думаешь, что у него было какое-то собственное преодоление, в чём не было никакой подготовки? Творец выстраивает всё и дает человеку какое-то участие, называемое «свободным выбором», но всё остальное подготавливает Творец, и поэтому получилось: Авраам (ав-ам) «Отец народов». И у всех, кто следует за ним, и у тебя тоже, есть свойства, которые уже заранее подготовлены таким образом, что дали тебе возможность сделать свой свободный выбор, поэтому постарайся его осуществить.

Обычно единственное усилие, которое нам остается сделать, это одно из тысячи, а остальные 999 делает Творец. Но сделать эту одну тысячную долю, выполнить этот промилле – это наш свободный выбор, это наша работа, которую мы должны сделать при поддержке группы. У нас нет ничего другого, есть только одно – получить от Творца силу через группу, через объединение, а всё остальное, что мы получаем от Творца через объединение, всё остальное Творец дает Сам. В общем, это не большая работа, но она требует от нас больших усилий, точнее сказать, большего внимания. Главное — это организовать окружение, которое постоянно побуждает человека думать о десятке, и тогда он уже сможет достичь цели. (59:14)

Чтец: 27-й отрывок из Зоара глава «Пинхас».

Исраэль Творец сделал сердцем всего мира. И так Исраэль среди остальных народов, как сердце среди органов. И как органы тела не смогли бы существовать в мире даже мгновение без сердца, так и народы не могут существовать в мире без Исраэля. [Зоар для всех, глава «Пинхас», п.152]

М. Лайтман: Это потому, что здесь есть часть, которая соединяет всё кли, всю душу, всю реальность с высшей силой. Вы можете сказать, что ведь были тысячи, миллиарды лет существования реальности без Исраэля. Нет, такого не было. Всегда была часть, которая связывала высшую силу и желание получать. Но эта часть действовала инстинктивно и поэтому не называлась ни Исраэль, ни Вавилон, ни Авраам, ни все эти вещи, но как часть природы, но тем не менее, был проводник между высшим светом и желанием получать.

Но с определенного момента развития желания получать, эта часть, включаясь в желание получать, с одной стороны, и включаясь в свет, с другой стороны, начинает проявлять себя как компонент обеих сторон. И тогда в этой части, происходит развитие на уровне шореш, алеф, бэт, гимэль, далет в желании получать и так далее, и так далее, и тогда начинает формироваться Исраэль, который не существует в природе, но образуется как существующее из двух составляющих – природы Творца и природы творения.

На самом деле не существует Исраэля, нет такого. Есть желание отдавать, есть желание получать, откуда взялся Исраэль, что это? Но определенное сочетание желания получать с желанием отдавать, то, что Творец искусственно как бы создал и образовал, и называется «Исраэль». Поэтому и сказано, что «Исраэль сделал Творец сердцем всего мира» и так далее. (01:02:30)

Вопрос: Почему его иногда называют «голова» (рош), а иногда – «сердце» (лев)? В чем же разница?

М. Лайтман: «Рош» – это в соответствии с общей работой по отношению к народам мира, когда нужно взять все желания народов мира и знать, как их отсортировать. Мы еще не понимаем, мы еще не изучали эти намерения, намерения творения. Подойдем поближе к этому и надеюсь, что увидим, сколько там работы для нас. Это работа головы (рош). А еще есть работа сердца (лев). Работа сердца – это как раз соединение желаний, которые сердце чувствует. Вот почему здесь есть две формы работы: разум и сердце.

Вопрос: То, что вы сказали об Исраэле, что они представляют собой сочетание света и желания, или, может быть, не сочетания, а нечто среднее, как это может быть?

М. Лайтман: Они ни те, ни другие, а существуют именно за счет сочетания между ними. Не имеют отношения к народам мира и не часть Творца, конечно же.

Ученик: Желание на уровне «Адам» (человек), на уровне «говорящий», это часть желания, это пока еще желание на уровне «говорящий»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это за желание на уровне «говорящий», если это не Исраэль или не желание познать Творца? Мы же называем его желанием?

М. Лайтман: Нет, если это просто желание, то это самый высокий уровень в желании получать называется «мэдабэр» (говорящий).

Ученик: И что оно хочет?

М. Лайтман: Хочет проглотить всё. Ты говоришь только о желании, без исправления всё еще и без наполнения. Это самое большое из возможных желаний. Все желания: шорэш, алеф, бэт, гимэль внутри далет соответствуют высшему свету, который называется «Творец». Тогда и желание, и свет равны друг другу.

Ученик: А Исраэль мы называем намерением. Правильно так сказать, что Исраэль – это намерение? (01:05:17)

М. Лайтман: Исраэль – это намерение, да. Намерение ради отдачи, которое может быть над желанием получать, называется «Исраэль». То есть это промежуточная часть между желанием получать от желания и желания отдавать света, который включается в желание. Исраэль – это результат от встречи желания получать и света.

Ученик: Но это не существует само по себе, нет такого материала?

М. Лайтман: Не существует. Нет такого в природе. Существует только, когда встречаются желание и свет, и оба находятся в правильном сочетании. Поэтому в конечном исправлении всё становится Исраэль.

Ученик: То есть Исраэль – это результат этой встречи?

М. Лайтман: Да. Из всех этих отрывков мы должны это правильно понять.

Чтец: 28-й отрывок. Беэр Маим Хаим (Источник живительной воды). Глава Трума, 25.

28. Исраэль первыми получают всё изобилие, а от них всё распространяется на все миры, и поэтому они называются Исраэль, что означает “ли-рош” (досл. Мне - голова), то есть они являются первыми, кто получают благословение, а затем это распространяется на всех остальных. [Беэр Маим Хаим (Источник живительной воды). Глава Трума, 25]

Чтец: Еще раз. 28-й отрывок. Беэр Маим Хаим (Источник живительной воды). Глава Трума, 25. (01:07:25)

М. Лайтман: Ну, это понятно. Мы уже так много об этом говорили.

Вопрос: В начале нашей работы в десятке, чтобы достичь первого ибура, первой отмены, наше подобие свойств – с помощью желания получать, если у нас нет пока что намерения ради отдачи?

М. Лайтман: Не понял. Конечно, наша работа пока в «ради получения» и выбора нет, мы так относимся друг к другу, что я могу выиграть от того, что я нахожусь с ними. Постепенно, со временем я слышу всё больше и больше, я действую вместе с ними, и тогда в результате высший свет воздействует на меня, а затем изменяет мое восприятие, и я начинаю думать о том, что на самом деле я должен находиться по отношению к ним в отдаче, а не в получении. (01:08:40)

Исходя из этого, мы можем поделить весь наш период на несколько шагов. Вначале: десятка? – ну, пусть будет десятка, какое мне дело. Затем: нет, мне уже важна десятка, пусть будет она, я воспользуюсь ею. Тогда я начинаю видеть, что это не работает, не эффективно; другие говорят мне, что там что-то раскрывают, что Творец должен раскрыться в десятке. Так, что же мне делать? Уйти? Жаль. Остаться? Но как, каким образом?

И вот сегодня мы находимся в подобной ситуации, когда мы действительно должны решить, что выбора нет, мы должны каким-то образом делать искусственные действия, отдавать, еще отдавать, и еще отдавать, еще интересоваться, еще выполнять разные действия, искусственно, когда нет к этому ни сердца, ни разума, и ничто во мне с этим не согласно. Но я делаю. Почему? В этом усилие. А мне-то что с того? Они говорят, что если я буду выполнять такие материальные действия, хотя они против желания (ну, как бы против желания), то каждое такое действие, которое я выполняю, всё-таки несет в себе моё усилие. И хотя я таким усилием всё-таки имею в виду какую-то выгоду для себя и не могу иначе, но тем не менее, Творец помогает. Об этом и говорится, что «Творец завершит за мной действие». То есть каждое мое действие, когда я всё равно думаю о себе, но делаю действие якобы ради отдачи, и вот это «якобы» – это уже тогда Творец добавляет свою помощь. И поэтому всё с помощью Творца. (01:11:00)

Но опять же, мы должны выполнять действия, и я знаю, что эти действия ложны, и я знаю, что нет с этими действиями у меня никаких шансов добиться успеха, если только Творец над этими моими ложными действиями, тем не менее, не подействует светом, возвращающим к источнику. И если я делаю эти действия механически, как-то правильно организуя десятку, – это влияет на нас, воздействует, изменяет нас из «ради получения» к «ради отдачи». Это и называется «Победили Меня сыновья Мои», мы вынуждаем Его действовать. Хотя мы и не хотим меняться, и не делаем никаких правильных хороших действий, но мы делаем это, – это условие, что, если мы выполняем, то приходит свет, возвращающий к источнику, и исправляет нас.

Как это работает? Я не знаю, есть здесь какой-то скачок на границе между материальным и духовным. Здесь есть что-то, когда высший свет всё-таки достигает «ради получения» и исправляет его. Почему? – Потому что он хочет. – Но ведь он не хочет, он как будто бы хочет, и этого достаточно. Вот так это работает. Вы должны это почувствовать, что это работает особым образом, выше природы. Это выше природы, выше знания.

Чтец: 29-й отрывок, РАБАШ, т.1, статья «И будет: когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе»

29. Исраэль, т.е. «Яшар к-Эль» (прямо к Творцу). Это значит, что всё, о чем человек думает, всё напрямую достигает Творца. И тогда человек не думает о себе ничего, все его помыслы устремлены только к Создателю. И это называется “Эрец Исраэль”. Т.е. у человека есть желание к Творцу, и нет у него любви к себе, а есть только любовь к ближнему. И нет у него желания наслаждаться жизнью только для себя. Все же его желания являются лишь средствами отдавать для Творца. И то, что он кормит свое тело, это только для того, чтобы были силы отдавать. [РАБАШ, статья 18 «И будет: когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дал тебе» (1984)] (01:14:13)

Чтец: Еще раз. 29-й отрывок, РАБАШ, т.1, статья «И будет: когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе»

М. Лайтман: Мы видим, что это что-то фантастическое и нереальное. «Это значит, что всё, о чем человек думает, всё напрямую достигает Творца. И тогда человек не думает о себе ничего, все его помыслы устремлены только к Создателю. И это называется “Эрец Исраэль”. Т.е. у человека есть желание к Творцу, и нет у него любви к себе, а есть только любовь к ближнему. И нет у него желания наслаждаться жизнью только для себя. Все же его желания являются лишь средствами отдавать для Творца. И то, что он кормит свое тело, это только для того, чтобы были силы отдавать». Об этом написано, что «праведник ест ради своей души», не для удовлетворения своего желудка, а для наполнения своей души. (01:16:44)

Вопрос: Как можно прийти в десятку и ничего не думать о себе, это звучит нормально? Я сижу здесь в десятке и ничего не думаю о себе, так зачем я пришел?

М. Лайтман: Но это твоя десятка.

Ученик: Всегда есть десятка, даже когда они меняются.

М. Лайтман: Это неважно, даже когда меняются.

Ученик: Верно. Тем не менее, как РАБАШ здесь говорит, я сижу в десятке, не думаю о себе и могу прийти к Концу исправления. Так зачем я пришел?

М. Лайтман: Для того, чтобы прийти к Конечному Исправлению.

Ученик: Отлично. Вы можете объяснить мне процесс, как я прихожу сюда, не думая о себе. О ком я буду думать, если не о себе? (01:17:29)

М. Лайтман: Я должен прийти к Конечному Исправлению, потому что это самое лучшее состояние, и для того, чтобы к нему прийти, я должен отменить свою животную жизнь, отказаться от нее, чтобы мое животное жило для того, чтобы идти вперед по ступеням лестницы. Так, что с этим не так? Это то, что ты прилип к своему «ослу» и к тому, что у тебя есть, мешок с зерном и ведро с водой?

Ученик: Что я должен думать? Я хочу это сделать практически.

М. Лайтман: Ты можешь направить эту жизнь на отдачу.

Ученик: Что я должен делать? Отменить себя перед группой, перед товарищами, не думать о себе вообще?

М. Лайтман: Это все в мыслях.

Ученик: Не думать о них практически?

М. Лайтман: Кого ты имеешь в виду «о них»?

Ученик: О группе.

М. Лайтман: Что значит «не думать»?

Ученик: Я до сих пор не понимаю, что мне нужно делать.

М. Лайтман: Ты должен сделать самое эгоистическое действие − я хочу присоединиться к ним и служить им. Всё. Почему? Потому что тогда я приду к силе отдачи. Что за сила отдачи? Она открывает мне все. Методика, которая называется «методика получения», не называется «методика отдачи» («хохма ашпаа»), а «хохма каббала» − наука о получении. Так, что же ты волнуешься? Ты же собираешься получать.

Ученик: Я не волнуюсь, но он пишет здесь «отмени себя, как будто не существуешь, а думай только о других».

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: В конце концов, есть много мыслей, во время учебы есть огромное количество мыслей.

М. Лайтман: А это уже работа.

Ученик: Что ты отменяешь себя перед этим, поднимаешься над этим как бы?

М. Лайтман: Я должен представить себе картину, что это мне выгодно.

Ученик: Важность.

М. Лайтман: Важность отдачи, да.

Чтец: 30-й отрывок. Бааль Сулам, статья «Поручительство», п.20.

30. Окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «в тот день», — и не ранее, как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцов наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля, изучением Торы и выполнением законов ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения — слияния с Творцом. [Бааль Сулам, «Поручительство», п.20]

М. Лайтман: Еще раз почитай.

Чтец: 30. Окончание исправления мира невозможно, чтобы произошло кроме как, когда соединятся все, живущие в мире к работе Творца. (01:22:00)

М. Лайтман: Давайте вместе почитаем. Каждый и все вместе читаем то, что мы сейчас видим на экранах. Пожалуйста.

Читают все вместе: Окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, как писали мудрецы: «и станет Творец Царем над всей Землей. В этот день будет Творец один и имя Его едино». И уточнило писание: «в этот день», − и не до этого. Как написано: «и наполнилась земля знанием Творца, и устремились к Нему все народы». Однако роль народа Израиля, по отношению ко всему миру, похожа на роль наших святых отцов по отношению к народу Израиля. То есть, если бы не заслуги наших праотцов, которые были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору ещё до того, как она была дарована им, разумеется не стали бы мы избранным народом среди других народов. И поэтому возложено на народ Израиля изучением Торы и выполнением законов ради Творца совершенствовать себя и всё человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы − любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения − слияния с Творцом. [Бааль Сулам, «Поручительство», п.20] (01:23:48)

Вопрос: Из всего, что мы изучили сейчас, а также из того, что мы раньше узнали из книги об антисемитизме, я понимаю так, что есть определенный момент, когда есть необходимость раскрытия, что называется «Тора раскрылась человечеству». Если бы не было раскрытия науки каббала, то человечество не страдало бы, не было бы евреев, не было бы проблем. Чтобы отождествить себя с прочитанным отрывком, что нам нужно почувствовать, чтобы понять, что здесь роль Авраама, этот момент? Что с нами должно здесь произойти?

М. Лайтман: Как говорит нам Бааль Сулам в статье «Свобода воли» и в других статьях, мы получаем пробуждение, и в соответствие с этим пробуждением мы можем выяснить, что он нас хочет Творец. То есть Творец – это процесс, природа. Вся эта система, что она хочет от нас? Чтобы ты принял участие со своим свободным выбором таким образом, чтобы это было максимально выгодно для всей системы, продвинув ее к исправлению.

Ученик: Это пробуждение – это сила Авраама, и мы должны почувствовать в это мгновение силу Авраама, которая действует в нас?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как только мы почувствуем это пробуждение, что мы почувствуем, что будет с нами здесь, что произойдет? Как мы определим, что это происходит?

М. Лайтман: Ты начнешь работать над этим пробуждением. Ты должен будешь его раскрыть, отождествить себя с ним и работать в соответствие с пробуждением. В этом ты начнешь соединять всех этих вавилонян с собой: «Кто к Творцу, – ко мне», что называется. И ты так будешь призывать всех, объединять и действовать для исправления. Это всё возложено на тебя. (01:26:09)

Ученик: Точка в сердце – это часть этого пробуждения? Она указывает на это или это не связано?

М. Лайтман: Да, точка в сердце – это желание, которое пробуждается, так это называется.

Ученик: То есть, когда мы пришли сюда, мы уже начали получать пробуждение, в котором эта сила Авраама начала работать в нас?

М. Лайтман: Конечно, уже много лет назад.

Ученик: Так что же выходит, Авраам получил это напрямую, разбил идолов, всё закончил, много работал с отцом, убежал. А мы сидим здесь годами и до сих пор не понимаем, что мы уже получили эту силу?

М. Лайтман: И кто виноват, что ты глух? Что ты от меня хочешь? Сейчас ты вдруг говоришь: «О, я действительно такой тупой, я действительно ничего не чувствую?» Да, только запиши, потому что через секунду ты это забудешь.

Вопрос: Я чувствую, что все еще нахожусь под впечатлением от книги об антисемитизме, которую мы читали. Чувствую, что эта неделя смутила меня, полностью запутала.

М. Лайтман: Очень хорошо.

Ученик: Я не могу найти себя, не могу подключиться к источникам. По отношению к человечеству я, кажется, понимаю, что есть явное пробуждение, они подвергаются опасности, мы должны им помочь.

М. Лайтман: Я хочу только сказать, что все эти витки, всё, что у вас есть в голове от этой книги, связаны с тем, что мы пробуждаем более высшие силы, глобальные силы, которые заботятся обо всей реальности, обо всем желании и также о желании, которое называется «Исраэль» и «народы мира», за и против. Мы возбуждаем эти системы, и эти системы воздействуют на нас, поэтому мы действительно чувствуем себя в таком головокружении. Да верно, так и есть.

Ученик: А что можно сделать в таком состоянии, когда ты не можешь связаться с текстом, даже с товарищами? Я не знаю. (01:28:11)

М. Лайтман: Это периоды, через которые мы проходим. Это что, первый раз, когда ты не можешь связаться с текстом? Бывают разные времена. Эти периоды наступают, и нам нужно научиться, как с этим работать.

Ученик: Вообще, из текста книги, которую мы прочитали, как будто у тебя есть явный импульс к человечеству: страдающее человечество, мы должны ему помочь. У меня есть что-то, что заставляет меня действовать. А что касается Творца, то теперь, когда мы снова читаем о Нем и Его роли, то нет у меня никакого стимула, никакого вкуса.

М. Лайтман: Творец – это всего лишь сила, сила единства в природе, так это и относительно нас. Творец – всегда согласно человеку, потому что это Бо-рэ (приди и узри), по тому, как человек готов, как положено ему, как он удостаивается, так это раскрывается. Поэтому ты выстраиваешь Творца, ты Его создаешь, насколько ты можешь представить абстрактную силу отдачи, насколько ты можешь представить ее, что она находится уже в какой-то форме между вами, – это всё Творец. Ты можешь пойти дальше, ты можешь сказать, что все силы противодействующие, это тоже Творец, Он только играет против тебя, так, чтобы мы раскрыли Его как явление Его противоположности. И тогда, кроме Него нет ничего. (01:30:01)

Ученик: У меня есть больше сил действовать по отношению к человечеству и заниматься распространением, чем сделать как бы что-то в десятке, что-то ради товарищей.

М. Лайтман: Там всё понятно, там ты можешь себя найти. Да. Так, пожалуйста иди туда.

Ученик: Но, я слышу, что главное – это действовать внутри десятки, делать всё возможное ради объединения между нами.

М. Лайтман: Относительно объединения в десятке у тебя есть проблема? Там ты тоже запутан?

Ученик: Там у меня нет стимула. По сравнению с человечеством, где побуждение более ясное, более необходимое, более живое.

М. Лайтман: Так книга на тебя подействовала.

Ученик: Я связываю это с книгой. Сейчас есть больший хисарон, чтобы выйти и распространять.

М. Лайтман: Хорошо, есть у тебя сейчас такой период, используй его, чтобы больше писать, больше отдавать, входить в разные виртуальные системы.

Ученик: Я смотрю на это, как на периоды. Сейчас у меня такой период, а завтра будет другой.

М. Лайтман: Да. Человек учится там, где его сердцу мило. Поэтому, если есть у тебя порыв сейчас именно писать, обращаться к человечеству – делай. (01:31:21)

Вопрос: Кажется, что вся система таким образом построена, что находится как бы с самого начала в Гмар Тикуне, а желание получать проходит разные процессы для того, чтобы познать эту истину.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Я хочу спросить об участии творения. Вы сказали, что творение должно сделать одно из тысячи очень маленькое действие, а всё остальное завершает свет. В системе, в которой нет свободы выбора, есть очень четкий план, как привести творение к Гмар Тикуну. Что такое «одно из тысячи», что должно произойти? Только раскрыть глаза, раскрыть сердце? Что это за действие, которое творение должно сделать в этой системе, которая с самого начала задумана?

М. Лайтман: Согласиться на то, что нет никого, кроме Него, что Он Добрый, Творящий добро. Если есть какая-то ошибка у меня, и я думаю, что это я, то я исправляю это отношение и тоже говорю, что нет никого, кроме Него и Он Добрый, Творящий добро.

Ученик: То есть нужно соглашаться и соглашаться с реальностью?

М. Лайтман: Сердцем и душой, и я не хочу иначе. Как бы хорошо это ни было, есть в этом процесс, с которым я отождествляю себя – нет никого, кроме Него. (01:32:47)

Ученик: Есть вопрос об Исраэле и народах мира, который тоже непонятен. Когда вы рисуете 4-ре стадии прямого света, вы уже в первой стадии говорите: «Есть тут две части: дающие и получающие», то есть в первом движении желания получать уже есть Творец в желании получать?

М. Лайтман: Иначе не будет творения. Само творение – это то, где есть и желание получать, и желание отдавать.

Ученик: А где рождается эта часть, которая вдруг стала называться «Исраэль»? Который как бы отделен от желания получать, который как бы выше, который мы определяем, например, как передачу, как промежуточное свойство.

М. Лайтман: Исраэль не существует в природе. Это не неживой и не растительный, и не животный уровни. Исраэль не существует в природе.

Ученик: Получается, что каждая часть, которая приходит к осознанию, что нет никого, кроме Него – это уже свойство Исраэль. Потому что он уже познает систему и оправдывает ее.

М. Лайтман: Цимцум, масах и ор хозэр. Это может быть слишком просто, но пусть будет так.

Вопрос: Что я могу и что я обязан давать товарищу?

М. Лайтман: Только то, что мы относимся к одной душе, к одной высшей силе, что мы можем только при взаимной поддержке раскрыть эту силу. Это то, что я должен распространять товарищам.

Вопрос: В этом отрывке, который мы сейчас читали, говорится: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». Верно ли, что эта фраза, написанная мудрецами, обязывает нас к распространению? Потому что народы мира только после того, как «наполнится земля знанием о Нём, устремятся к Нему»?

М. Лайтман: Нет, после этого «земля наполнится Творцом». «Устремятся к Нему все народы» – это действие, которое происходит через Исраэль относительно народов мира, и тогда раскрытие Творца будет во всей реальности. Что здесь спрашивать особо? Я не понимаю вопроса, может быть он слишком глубокий. (01:36:52)

Ученик: Вы сказали, что мы должны делать искусственные механически действия внутри наших десяток для того, чтобы вызвать в нас усилия. Какое из этих механических действий вызывает наибольшее усилие?

М. Лайтман: Конечно. Как РАБАШ пишет.

Ученик: Вот мне нужно стараться выбрать действия по отношению к десятке, которые сложнее для меня или не важно, какие действия выполнять по отношению к товарищу? То есть, что должно результатом быть – именно усилия с моей стороны или само действие?

М. Лайтман: Я должен делать такие действия, в которых я пробуждаю товарищей, – это главное. Я выполняю действия, в которых я пробуждаю товарищей. Это главное – то, что я хочу делать. Это главное то, что стоит нам делать – «человек поможет ближнему». Только таким образом я должен заботиться о том, чтобы товарищи не засыпали, как сейчас они все сонные такие. Посмотрите! Просто падают буквально. Есть сегодня такая атмосфера особая. Здесь я должен произвести какие-то действия, но иначе они тоже на меня повлияют, и я таким же буду. (01:38:31)

Ученик: Вот закончили вчера читать книгу и после этого перешли к статье «Шамати», и тут во мне просто какой-то диссонанс когнитивный возник: «Шамати» говорит о действиях внутри человека, одного человека, а начали ее читать, как будто бы это продолжение, что есть какие-то народы мира, что есть там какие-то Гальгальта Эйнаим, между ними там происходят разные события. Но если «Шамати» Бааль Сулам писал, РАБАШ о человеке, внутри человека, то как это вообще соотносится одно с другим? Я вчера об этом целый день думал, так и не смог понять, о чём речь.

М. Лайтман: Это не совсем понятно мне. Либо я говорю об одном человеке, в котором происходят все эти вещи, либо я говорю о мире, в котором есть различные люди, и они находятся в нём в таких состояниях, как в театре, который показывает мне, насколько я внутри нахожусь в таких вещах. Я не понимаю. Есть человек, в этом человеке есть столкновение системы: он ненавидит этого, и не любит этого, и так, и сяк, и этак. И мы ставим его под рентген и экран за рентгеном, и мы видим, что происходит внутри человека: взрываются разные там вещи, пересекаются, сталкиваются, хочет и не хочет, страдает и так далее. Мы ставим еще один экран – это не просто рентген, это не икс-ар, это вай-рэй какой-то, такие другие лучи, и мы видим уже не внутренний мир человека, где сталкиваются всякие желания, мысли и прочее, мы увидим это внутри людей: много, много, много таких маленьких, которые там передвигаются, всякие. Так в чем разница? Я говорю о реальности. Так это либо в таком виде, либо это во внутреннем виде внутри человека. Но это одно и то же. Когда мы переходим к духовному, там нет разницы между тем, что происходит внутри человека, и тем, что происходит в мире, более того, и то, что происходит в высшем мире, – все это одна реальность и нет ничего, кроме одной системы – десять сфирот, так нас учат с первого дня в науке каббала.

Вопрос: Да, еще недавно услышал такой совет, что шац должен давать на каждый день молитву, к которой должна прийти десятка. А что значит, что шац должен и может сделать, чтобы вот вся десятка действительно пришла к единой молитве?

М. Лайтман: Шац – это посланник общества (аббревиатура: шалиах цибур). Общество, десятка не может говорить с Творцом и тем более не может говорить с Творцом вместе. Не может группа соединить вместе все устремления, желания, просьбы. Есть шац, который по своему мнению, по своему уму, чувству как бы соединяет (ему так кажется, что он соединяет) стремления, чаяния всех и обращается к Творцу.

Ученик: Можно уточнить? Вот он дает, допустим, какую-то фразу, а остальные все находятся совсем в другом, то есть сердце других совсем в другом. Может же быть такое? Невозможно учесть в одной фразе всех, чтобы всех это соединило сразу. Какое должно быть дальше усилие? (01:43:15)

М. Лайтман: Шац должен войти, как можно больше в каждого человека – согласно его сердцу, его возможностям. Он хочет знать, что происходит с каждым. Связывается с каждым, чувствует, что хочет человек и направляет его желания к Творцу. Так он собирает ото всех все их стремления к Творцу. И он ответственен за то, чтобы поднять устремления всех к Творцу. Он как бы проходит через десять, у каждого берет записочку и передает все эти записочки Творцу. Это работа шаца, или посланника общества. Это ежедневная работа в группе. Необходимо, чтобы был такой человек. Лучше всего, чтобы делать это три раза в день, но это большая работа, это не на сейчас. Чтобы у вас были и утром, и днем, и вечером разные люди, которые будут заботиться о подъеме общих хисаронов группы к Творцу. Это не только негативные хисароны, это и положительные хисароны. И мы хотим поблагодарить Творца и насколько мы просим Его. (01:45:06)

Вопрос: Почти понятно. Допустим, у нас есть какой-то семинар. Шац внутренне собирает все просьбы товарищей, направленные на Творца, и поднимает эту молитву к Творцу. Или он, допустим, пишет всей десятке: «Мы сейчас молимся пять минут о том-то, том-то, том-то», и все выполняют эту работу. В чем, в итоге, работа шаца – выразить за всех?

М. Лайтман: И то, и это, и это, попробуйте. Конечно, мы все не сбрасываем эту роль на кого-то одного. И не так, что человек раз в десять дней выполняет эту роль шаца, а все остальные дни ни о чем не беспокоится, и есть кто-то, кто беспокоится вместо меня. Нет. И габай, и шац должны быть связаны во всеми и выполнять эту работу вместе со всеми. Шац и габай – ответственны за единство между нами, за рамки, за порядок, за соблюдение времени, за обращение к Творцу (шац)…

Скажем, сегодня я вижу, что в начале урока была только половина людей. Что делает габай? Где габай? Он сам заснул дома? Габай должен прийти на урок первым и обзвонить, встряхнуть всех, чтобы все пришли… Вы слышали, как рядом с синагогой кричат о дневной молитве: «Минха, минха»? Так за несколько минут до урока должен кричать габай: «Урок, урок, урок». (01:47:37)

Ученик: Предыдущий отрывок, который мы прочли перед последним, действительно звучит не реально. Всё ради отдачи, всё ради Творца.

М. Лайтман: Почему не реально? Я делаю это. Я делаю это ради отдачи, я делаю это ради отдачи. Чтобы любить их всех, – я люблю их всех. Что-то еще, да, пожалуйста. Это не реально, я не знаю, что реально, а что не реально. Я делаю.

Ученик: Да, поэтому, независимо от того, насколько ты проверяешь, ты делаешь это, ты хочешь это сделать, и ты понимаешь, насколько ты вообще не в этом.

М. Лайтман: Проверка – это отдельно. Но, прежде всего, делай.

Ученик: Это то, что вы сказали, что во время урока все устремления и желания должны быть направлены к Творцу, как будто ты чувствуешь, что это всё, что есть в жизни.

М. Лайтман: Да. Делай это. Как дети. Вот и всё. Я делаю.

Ученик: Как, как это делать?

М. Лайтман: Потом уже приходит критика, и с помощью критики я могу исправить себя, потребовать в молитве и так далее, но сначала я действую.

Ученик: Это как бы искусственно? Такая игра, верно?

М. Лайтман: Хорошо, а так в своей жизни ты не искусственный? (01:50:15)

Вопрос: Исраэль – это желание, которое приводит нас к более высокой ступени отдачи товарищам, но должно ли это желание меняться и выстраиваться каждый день заново в работе? Правильно так сказать?

М. Лайтман: Каждое мгновение. Не каждый день. А каждое мгновение должно быть новое желание, гораздо больше, более мешающее, более нехорошее, все больше, больше и больше, и я должен преодолевать все больше и больше каждый раз. А как иначе? Если я сделал правильное действие, мое желание немедленно сменилось на большее желание, чтобы дать мне больше работы, и еще больше работы, и тогда, конечно, я нахожусь в постоянной работе. Вот так это все время. Поэтому не просить покоя и отдыха никоим образом.

Вопрос: Хотел бы уточнить по поводу свойства Исраэль. Творец раскрывается в этом свойстве в десятке?

М. Лайтман: Да. Творец раскрывается в свойстве Исраэль, которое обновляется, к которому присоединяются разные желания, не относящиеся к точке в сердце Исраэля. Исраэль – это точка в сердце, которая пробуждается в самом начале внутри желания получать и направляет себя на Творца. Это буквально часть Творца свыше, которую Он сотворил. Это как то, что мы кладем в молоко, чтобы оно превратилось в сыр.

Реплика: Это тип бактерий. Там есть уксус.

М. Лайтман: Нет, сыворотка – это следствие процесса, а кладут что-то такое в молоко, чтобы оно начало густеть. Да, возможно, уксус, кислоту, что-то такое. Короче, понятно, о чем идет речь. Вот эта точка, вокруг и внутри которой начинает формироваться новое состояние внутри желания получать – это называется «Яшар Эль» (Исраэль) согласно своей природе. Вот так это. Насколько эта точка пробуждается, к ней можно присоединять все больше и больше желаний получать.

Ученик: Мы читали в отрывке, что Исраэль – это свойство отдачи. А Авраам все еще не является свойством отдачи?

М. Лайтман: Вначале нет, вначале не видно было действий. Мы не говорим о человеке, мы говорим о свойстве. Это свойство находится в желании получать, и оно не пробудилось. Оно называлось «Авраам». Затем оно пробудилось к идолопоклонству согласно его природе. В любом случае, он к этому не привык. Он хотел бы, это свойство стремилось приблизиться к Творцу. Неважно, в какой форме. Либо за, либо против. Бааль Сулам в некоторых местах говорит, что он желает быть работником Творца или против Него. Это не важно, здесь или здесь. Но у него уже есть отношение. Отношение, вот что важно. Поэтому у Авраама было сначала такое отношение, как у Тераха, потому что это, в общем-то, то же свойство. А затем от Тераха выходит маленький Авраам, и затем растет и становится большой Авраам. (01:55:15)

Ученик: Да, это понятно. А на каком этапе появляется экран у этого свойства Яаков? Это же как бы первый раз, когда экран появляется, Исраэль или нет?

М. Лайтман: Нет. Яаков – это уже средняя линия. Если тебе удобно с Яаковом, ладно. Тогда есть у тебя Авраам – это связь с Творцом. Затем работа с авиютом – это Ицхак, левая линия, в которой он работает таким образом, укрепляя связь с Творцом над усиливающимся авиютом. Затем Яаков – маленький (катнут) – этим он работает с Творцом. А гадлут – он уже должен присоединить к себе своих братьев. И здесь мы видим, что это уже нелегко, что соединение с братьями не идет нормально, а он должен уже спуститься с ними в изгнание, и тогда только из этого он может подняться и исправить кли, душу.

Ученик: А это свойство Яакова, когда оно становится большим, когда оно становится Исраэль – это он уже как бы отцом становится, да? То есть это у него как бы группа или как? Вы говорили, что он «с братьями соединяется» или с сыновьями. Как здесь правильно сказать?

М. Лайтман: Да. После того, как есть у него еще добавка, потому что Яаков – он маленький, но у него уже есть АХАП, и он может давать АХАП вот эти три линии, тогда становится Исраэлем. То есть вся душа, все это кли, которое получает направление «Авраам, Ицхак, Яаков» – это как рош, и если есть в гуф то действие, направленное на рош, то вся эта конструкция называется Исраэль, исправленная душа. Частично, больше, меньше, но у нее уже есть десять сфирот. (02:01:05)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/87pRjAAq?language=ru