Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 февраля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 7, пункт 10
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 2-й том, 7-я часть, 492-я страница, 10-й пункт.
10) И как написано в Идра наса (стр.131/2): «Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат». И это не означает, что есть некоторые мэлахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих мэлахим, – в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в Эц Хаим.
Продолжаем? 11-й пункт. Нет, внизу, 10-й пункт внизу.
10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат…, а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу. Как сказано выше, это парцуф Адам Ришон, есть в нем клипот, как известно, от его рош до раглаим, – то есть соответственно всем пяти парцуфам ЗОН Ацилута. А эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МАН от работы праведников в течение шести тысяч лет мира Исправления.
И знай, что оставшиеся невыясненными остатки парцуфов Ацилута, – это внутренняя суть всей той доброй награды, что предназначена праведникам в силу сотворения мира десятью речениями, то есть десятью келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу двух состояний в ЗОН: катнута и гадлута. Так что если (праведники) совершают хорошие действия, то поднимают МАН в ЗОН и постигают гадлут и ГАР, и раскрывают рахамим (милосердие, прямой свет). А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и управление ограничениями (дин) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной душой (нешама).
Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где «действие Его и цель Его, и жизнь Его – едины в Нем». И мохин состояний гадлута и катнута, которые проходят и возвращаются в Зеир Анпин Ацилута вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода мохин катнута исчезают и пропадают предыдущие мохин гадлута. Но здесь имеется только добавка, так как предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников. Однако из-за грешников образуются новые мохин катнута и ограничения (дин), дополнительно к предыдущим мохин. При этом управление миром всегда производится посредством мохин, добавленных последними, – таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, – исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, – исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Окончательном Исправлении (Гмар Тикун).
М. Лайтман: Все нормально?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:30) Написано, что внешнее всегда раскрыто нам в этом мире, а внутреннее всегда скрыто от нас. Что это означает?
М. Лайтман: Что часть, которая скрыта, то, что находится в высших мирах, выше нашего мира, а в этом мире раскрывается только внешнее.
Ученик: Внешнее от чего?
М. Лайтман: Миров. Смотри, что он пишет:
(Читает и комментирует первоисточник)
(07:08) …таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире
в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, – исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, – исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Окончательном Исправлении (Гмар Тикун).
Может быть, ты прочитаешь? Будет им понятнее.
Чтец: Еще раз прочитать?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (08:11)…таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, – исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, – исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Окончательном Исправлении (Гмар Тикун).
М. Лайтман: Если прочитаем еще несколько раз, у вас будет множество вопросов, будет менее понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:13) Перед этой цитатой было такое предложение, которое говорит, что управление миром всегда происходит с помощью добавленных мохин в последний раз. Что это означает?
М. Лайтман: Что в последнем действии, когда мы формируем мир с помощью нашего свободного выбора, то есть подъема МАН и тому подобное, то отсюда мы приводим к управлению миром.
Да что с Вами сегодня?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:04) Написано в ор пними (внутренний свет), 10-й пункт, 492-я страница, что эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МАН от работы праведников в течение шести тысяч лет мира Исправления. Что значит те части, которые выяснены? Есть у нас отношение к этому?
М. Лайтман: То, что выяснено, уже включено в настоящую ступень, которая действует. Что значит «непонятно»?
Ученик: Он как бы говорит, что это перед нашей работой в 6000-х лет исправления: части, которые выяснены прежде, перед 6000-ми лет. Что это за части, которые выяснены?
М. Лайтман: Где ты читаешь то, что тебе непонятно?
Ученик: В Ор пними, 492-я страница, посредине: эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена…
М. Лайтман: Так.
Ученик: Так я спрашиваю: а что уже выяснено с нашей точки зрения?
М. Лайтман: Что уже выяснено? То, что нам самим не надо выяснять.
Ученик: В нас есть части, которые относительно исправлены – это имеется в виду?
М. Лайтман: Есть части, которые не надо исправлять.
Ученик: А это связано с внутренним и внешним?
М. Лайтман: Ну, посмотрим, увидим, мы только начали.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:24) Написано здесь: если (праведники) совершают хорошие действия, то поднимают МАН в ЗОН и постигают гадлут и ГАР, и раскрывают рахамим (милосердие, прямой свет). А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и управление ограничениями (дин) раскрывается в мире. Это слова очень резкие…
М. Лайтман: Это не о нас говорится. Только знайте, что мы не имеем отношения к этим изменениям.
Ученик: Ни в чем это не связано с нами?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так мы здесь ведем себя, как мы ведем себя, и нет никакого влияния на эту систему?
М. Лайтман: Мы не находимся в той самой системе.
Ученик: А какое влияние есть действительно наших действий, что можно их отнести к этой системе?
М. Лайтман: Пока что только стараться зайти, зайти в какую-то связь, контакт. Дальше.
Чтец: (13:31) Мы продолжаем. Мы на 494-й странице внизу.
И сказано: «Праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем». И будущий мир не означает – после их смерти, так как мертвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать МАН для новых более высоких мохин. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфах ГАР Зеир Анпина, которые выше, чем света будущего мира (олам а-ба). И это означает, что парцуфы нешамот в будущем облачат до уровня АК дэ-Асия, когда будут уровни пяти парцуфов АК равными, как известно. Это будет выяснено в соответствующем месте.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (15:11) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Но он нам это обещает. Дальше.
Чтец: (16:43) И это понятие облачения, – когда нешамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, – означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Так как все мохин, продолжаемые посредством подъема МАН, поднимаемых ими в силу добрых действий, которые они совершают, – несмотря на то, что (праведники) приходят затем в состояние ахораим
и снова вызывают состояние катнута для ЗОН, как мы уже выяснили, что предыдущие мохин гадлута не исчезают, а идут в виде внутреннего, – и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые мохин. А первые мохин идут к ним во внутреннюю часть таким образом, что каждый раз они продолжают мохин более высокие. И все эти мохин, которые продолжены к высшим парцуфам посредством МАН, который они подняли, – все эти относятся к их (праведников) части. И хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, – чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти мохин, которые продолжены ими, за один раз.
И это, как говорят мудрецы, что в будущем Творец даст во владение каждому из праведников «шай оламот», как сказано (в конце трактата Укцин): «дать во владение любимым», – то есть мохин, которые продолжили в высших мирах, являющиеся их частью в будущем, как мы выяснили.
М. Лайтман: (19:17) Хорошо, давай повтори, пожалуйста, вот это.
Чтец: Еще раз сначала прочесть?
М. Лайтман: Нет, где мы? Мы начали: это сказано...
Чтец: Я не понял, мы на 10 пункте, внизу, в «Ор пними».
М. Лайтман: Прочитай снова.
Чтец: (19:57) Внизу, да? 492-я страница, 10-й пункт.
10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат…, а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу. Как сказано выше, это парцуф Адам Ришон, есть в нем клипот, как известно, от его рош до раглаим, – то есть соответственно всем пяти парцуфам ЗОН Ацилута. А эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МАН от работы праведников в течение шести тысяч лет мира Исправления.
И знай, что оставшиеся невыясненными остатки парцуфов Ацилута, – это внутренняя суть всей той доброй награды, что предназначена праведникам в силу сотворения мира десятью речениями, то есть десятью келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу двух состояний в ЗОН: катнута и гадлута. Так что если (праведники) совершают хорошие действия, то поднимают МАН в ЗОН и постигают гадлут и ГАР, и раскрывают рахамим (милосердие, прямой свет). А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и управление ограничениями (дин) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной душой (нешама).
Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где «действие Его и цель Его, и жизнь Его – едины в Нем». И мохин состояний гадлута и катнута, которые проходят и возвращаются в Зеир Анпин Ацилута вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода мохин катнута исчезают и пропадают предыдущие мохин гадлута. Но здесь имеется только добавка, так как предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников. Однако из-за грешников образуются новые мохин катнута и ограничения (дин), дополнительно к предыдущим мохин. При этом управление миром всегда производится посредством мохин, добавленных последними, – таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, – исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, – исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Окончательном Исправлении (Гмар Тикун).
И сказано: «Праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем». И будущий мир не означает – после их смерти, так как мертвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать МАН для новых более высоких мохин. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфах ГАР Зеир Анпина, которые выше, чем света будущего мира (олам а-ба). И это означает, что парцуфы нешамот в будущем облачат до уровня АК дэ-Асия, когда будут уровни пяти парцуфов АК равными, как известно. Это будет выяснено в соответствующем месте.
И это понятие облачения, – когда нешамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, – означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Так как все мохин, продолжаемые посредством подъема МАН, поднимаемых ими в силу добрых действий, которые они совершают, – несмотря на то, что (праведники) приходят затем в состояние ахораим и снова вызывают состояние катнута для ЗОН, как мы уже выяснили, что предыдущие мохин гадлута не исчезают, а идут в виде внутреннего, – и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые мохин. А первые мохин идут к ним во внутреннюю часть таким образом, что каждый раз они продолжают мохин более высокие. И все эти мохин, которые продолжены к высшим парцуфам посредством МАН, который они подняли, – все эти относятся к их (праведников) части. И хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, – чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти мохин, которые продолжены ими, за один раз.
И это, как говорят мудрецы, что в В будущем Творец даст во владение каждому из праведников «шай оламот», как сказано (в конце трактата Укцин): «дать во владение любимым», – то есть мохин, которые продолжили в высших мирах, являющиеся их частью в будущем, как мы выяснили. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 7]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:30) Он пишет, что все исправления – они в ЗОН дэ-Ацилут в катнуте и гадлуте.
М. Лайтман: Так.
Ученик: Всегда, да? Но есть здесь и дополнительная вещь. Он говорит, что предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников. Однако из-за грешников образуются новые мохин катнута. Что это за состояние такое? Это как бы продолжение продвижения. То есть грешники продолжают здесь?
М. Лайтман: Ты думаешь, что у грешников нет своей функции, роли?
Ученик: Ну потому что написано, точно есть. Но, что это значит в точности? Это не злые действия. Что это?
М. Лайтман: Они пробуждают действия, пробуждают исправления. Грешники как раз пробуждают исправление.
Ученик: То есть связывают со следующим состоянием, с состоянием катнут?
М. Лайтман: Да-да, готовят исправление в будущем, у грешников есть своя роль. Это же единая система. Понятно, что Творец не сделал ничего плохого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:17) Какова роль миров БЕА и какова роль мира Ацилут в управлении нижним?
М. Лайтман: Миры БЕА участвуют в подъемах и падениях, а мир Ацилут участвует в том, чтобы принести света.
Ученик: А то, что праведники удостаиваются облачить высшие пацуфим – это МАД?
М. Лайтман: Это их постижение.
Ученик: И это МАД, да?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В мирах БЕА нижние не облачаются в пацуфим. Как можно понять включение хисарона в мирах БЕА? Существование нижнего в мирах БЕА.
М. Лайтман: А почему нет?
Ученик: Это как-то облачается в парцуфах?
М. Лайтман: Ну, во-первых, без облачения в хафец хесед вообще никто не может существовать.
Ученик: То есть все состояния катнут в БЕА связаны в парцуф хафец хесед?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:43) Новые мохин, которые добавляются и поднимают МАН. Подъем МАН – это их свободный выбор?
М. Лайтман: Поднятие МАН – это всегда свободный выбор. Это хисарон, который нижний… он не получает его свыше, он должен сформировать его с помощью действий, если ты говоришь о духовной работе.
Ученик: Это единственный свободный выбор, который у них есть, подъем МАН?
М. Лайтман: Нет, еще есть вещи, но в основном это работа нижних в том, что они стараются сформировать МАН.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (32:33) Когда мы начали изучать эту часть ТЭС, Рав сказал, что это часть, которая говорит о нас, по-настоящему. А с другой стороны, Вы только что ответили товарищу, что мы не имеем отношения к этим изменениям.
М. Лайтман: Мы еще не относимся, но она относится к нижним. Это часть, которая говорит о разбитых келим, которую мы должны исправить. Мы уже находимся в процессе исправления разбитых келим? В этом вопрос. Разбитые келим – это келим, которые ощущают себя находящимися ниже табура и даже ниже парсы в мирах БЕА, и когда уже они хотят подняться, у них есть хисарон – подняться и исправить себя. Это еще не мы, но это мы в пути.
Ученик: То есть это про нас, но это в будущих состояниях?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (33:53) Что значит, что мы приводим к управлению миром? Это продолжение к ответу товарищу, что мы приводим к управлению миром.
М. Лайтман: Нашими действиями, добрыми или злыми, как пишет Бааль Сулам в нескольких местах, нашими действиями различными, ну и так далее, не дай Бог, приводим к спуску миров, а наоборот, приводят к подъему миров.
Вопрос (Ж Интернет Турция-8): (34:23) Может Рав объяснить еще раз, что такое внутреннее и внешнее? Определение.
М. Лайтман: В каждом месте это что-то другое. Только отношение между ними в том, что внутреннее более важно, чем внешнее, но есть много объяснений, в соответствии с состоянием.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:58) Разделение между дин и рахамим, судом и милосердием – что сближает, а что отдаляет?
М. Лайтман: Я не понял. Дин и рахамим – это два вида поведения в действиях.
Ученик: Есть что-то, что сближает или отдаляет между ними?
М. Лайтман: Видимо, рахамим больше сближает.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:43) Написано, что управление миром всегда с помощью дополнительных мохин, последних. А что это значит?
М. Лайтман: С помощью мохин, которые в последний раз дополнены, то есть за счет последнего действия. Всегда последнее действие изменяет этот порядок и действует в соответствии с МАН. И тогда, согласно этому, у нас есть изменения во всех мирах.
Ученик: А что происходит с предыдущими мохин из предыдущего распространения?
М. Лайтман: Они остаются, но они уже не ощущаются нижними, потому что сейчас приходит новый хисарон.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:40) Есть абзац, который начинается со слов: и это секрет у праведников, нет у них покоя ни в этом мире, ни в будущем. И не означает будущий мир после того, как они умирают, потому что когда мертвые – свободны. Вы можете объяснить, что такое этот мир, будущий мир, смерть их?
М. Лайтман: Это каждый раз все труднее и труднее объяснить это. Этот мир называется, это то, что мы сейчас постигаем. Будущий мир – это который мы постигнем скоро. И это этот мир и будущий мир.
А мертвые свободны – это значит, человек, который умертвляет свое желание получать, становится свободным. И так это на каждой ступени есть такое состояние. А что еще там?
Ученик: Есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни.
М. Лайтман: Да, это... Есть несколько объяснений. Есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира в их жизни здесь в этом мире. Этого я не понимаю... Для того, чтобы прийти к светам будущего мира, нужно прийти к будущему миру. Это ступень.
Нужно подумать, я не знаю. Сейчас я не могу сосредоточиться на этом. У меня есть что-то другое в голове.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:15) Еще раз, в первую очередь, спасибо Вам, что Вы каждый раз...
М. Лайтман: Без вот этих слов, пожалуйста. Вопрос?
Ученик: Любовь к автору позволяет... Любовь к тому, что написано к Творцу, Доброму, Несущему добро и Дающему…
М. Лайтман: Я не знаю, постарайся говорить, коротко, без благословений.
Ученик: Мы родились, чтобы любить?
М. Лайтман: Видимо, да. Может, ты подумаешь, перед тем, как ты будешь спрашивать?
Ученик: Извините, я тут не подумал.
М. Лайтман: Нет, я спрашиваю так. Почему ты на каждом уроке обязан спросить? Потому что вопросы твои не по делу.
Ученик: Вы не обязаны мне давать.
М. Лайтман: Но ты постоянно поднимаешь руку и хочешь спросить.
Ученик: Ну, решаете Вы. Решаете Вы.
М. Лайтман: Ну, так давай, ты спрашиваешь только раз в неделю. Всё.
Ученик: Вы так хотите? Ну, я готов. Если Вы готовы, и я готов.
М. Лайтман: Все, спасибо. Дальше.
Вопрос (Чтец): (40:40) А я могу спросить? Вот весь этот фрагмент, он говорит… То есть, начинает с того, что есть семь малахим, которые упали. И вдруг он начинает объяснять пять парцуфов Ацилута, которые были частично только установлены. Тут у нас семь малахим, а тут пять парцуфов. Есть связь между ними?
М. Лайтман: Они находятся внутри парцуфов Ацилут и БЕА эти семь малахим. Они должны привести эти парцуфы к полному наполнению. И все.
Ученик: А что значит, что только часть из них были исправленны? Что это значит? Как это вообще может быть такое, что только часть?
М. Лайтман: Я скажу тебе. Разбиение было как раз на бхину далет. Они думали, что они могли принять в стадии четвертой ради отдачи. Не смогли! А сейчас им стало понятно, что они могут получать в трех первых стадиях, но не в четвертой стадии.
Ученик: Так что это за исправление такое?
М. Лайтман: Ну, то, что можно исправить, исправляют. А то, что невозможно, пока не исправляют. Исправление всегда постепенное. И об этом идет речь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:10) Написано: праведники, у них нет покоя. Почему у них нет покоя?
М. Лайтман: Они чувствуют хисарон и не могут наполнить этот хисарон. И это все.
Ученик: Написано: нет у них покоя ни в этом мире, ни…
М. Лайтман: И ни в будущем, потому что они чувствуют хисарон, постоянно ощущают себя в хисароне.
Ученик: Что они хотят?
М. Лайтман: Они хотят наполнить все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:57) Тогда – что такое покой?
М. Лайтман: У них нет покоя.
Ученик: Нет, я понимаю, но что такое покой?
М. Лайтман: Покой – это все как бы уже исправлено.
Ученик: Но и тогда есть хисарон?
М. Лайтман: Нет, тогда уже нет никаких хисаронов, как бы.
Ученик: Тогда праведник – который находится в хисароне постоянном?
М. Лайтман: Праведник – это человек, который постоянно раскрывает хисароны и хочет их наполнить во всей своей работе.
Ученик: Тогда он всегда в работе?
М. Лайтман: Раскрытие хисаронов – исправление.
Ученик: Но это же хорошее?
М. Лайтман: Конечно, это хорошо.
Ученик: Это его предназначение?
М. Лайтман: Да, это его работа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:50) Когда мы читали статью РАБАШа, вся статья РАБАШа, когда мы читаем это все вместе, я как будто бы нахожусь на MRI, где результаты потом показывают все недостатки во мне на всю глубину. А потом мы идем в ТЭС. Как я соединяю все недостатки, которые РАБАШ открывает во мне с ТЭС? Что мне делать с ТЭС после того, когда я увидел все зло и мусор во мне?
М. Лайтман: То, что пробуждается в тебе – ты исправляешь, а то, что еще не пробуждается – ты продолжаешь свою обычную работу, рутинную.
Ученик: Как я исправляю?
М. Лайтман: Ты видишь, что есть вещи, на которые ты можешь поднять МАН и получить на них исправляющую силу, и ты таким образом исправляешь. В чем же вопрос здесь?
Ученик: Откуда я получаю силу исправить?
М. Лайтман: Свыше. То, что ты чувствуешь внизу, что у тебя есть хисарон, что ты находишься в раскрытии хисарона, это пробуждает тебя поднять молитву, и с помощью этого ты получаешь силу для исправления того, что ты раскрыл. Раскрытие хисарона – это уже большая вещь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:38) Тут он говорит о том, чтобы поднять МАН добрыми поступками. О чем идет речь? Что это за добрые деяния?
М. Лайтман: Это действия по отдаче всевозможные.
Ученик: Что особенного есть в исправлениях семи этих малахим? Потому что мы учим, что мы должны исправлять душу Адама Ришона, а тут разные понятия как бы, тут что-то другое?
М. Лайтман: Это не различные исправления, это результаты от недостатка исправления в Адаме Ришоне. Все семь малахим эти относятся к гуфу Адама Ришона.
Ученик: Так это не из разбиения мира Некудим?
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что это было до создания души.
М. Лайтман: Неважно. Потом приходят еще парцуфим, с помощью которых можно исправить то, что произошло даже выше них.
Ученик: Исправления в мирах и в душах или только в душе Адама Ришона?
М. Лайтман: Исправления, они в душе Адама Ришона, но мы исправляем их с помощью того, что мы пробуждаем нешамот.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:16) Я хочу спросить о подъеме МАНа. То, что он пишет, все зависит от подъема МАНа. Получится – будет хорошо, будет милосердие, если нет – будет суд. Мы все время работаем над молитвами: мировое кли, в десятке несколько раз в день. Это не МАН, что мы делаем?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: А что называется подъемом МАН? Мы молимся об объединении, чтобы у нас была сила отдачи: приблизь нас, соедини нас, каждый день, несколько раз в день.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И нет милосердия в мире, только суд. Значит, мы МАН не поднимаем, как нужно?
М. Лайтман: Прочитай то, что написано в книгах, и все. Я не могу научить тебя лучше.
Ученик: Но у Вас-то получилось. Вы получили мохин, Вы получили милосердие, Вы-то получили.
М. Лайтман: Ты был свидетелем этого?
Ученик: Нет, но мы чувствуем, что у Вас есть и разум, и величие большое. Я тоже хочу…
М. Лайтман: Сядь, пожалуйста.
Хорошо, что мы учим дальше, следующая часть урока?
Чтец: Следующая часть урока из статьи «Суть науки каббала».
М. Лайтман: Мы начали уже?
Чтец: Да, уже начали.
Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора