Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 декабря 2023 года

Часть 1: РАБАШ. По поводу ветви и корня. 2 (1985)

Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», первый том, страница 67-я, статья «По поводу ветви и корня».

М. Лайтман: По поводу ветви и корня есть много материала, и мы должны учиться по корню для того, чтобы уподобится ему и так знать, как относиться к нашим ветвям. Потому что ветвь и корень существуют повсюду, просто в бесконечных вариациях. Эта вещь очень важна.

Так что давайте посмотрим.

Чтец: (01:11) Статья «По поводу ветви и корня».

По поводу ветви и корня. Вот, «земля Израиля» есть ветвь сфиры малхут. «Малхут» называется кли, которое было сотворено Создателем, чтобы быть сосудом 'кли' для получения блага, которым Создатель хотел насладить Свои творения. Это кли называется «малхут».

И порядок был таков, что сначала было кли получения ради получения. А потом произошло исправление, состоящее в том, что в это кли можно получать только при условии, что они могут построить намерение ради отдачи. И тогда высшее благо привлекается в это кли. И это исправление было сделано, чтобы, когда высшее благо будет приходить к творениям, у них не было никакого недостатка, называемого «хлебом стыда».

А они могли бы принимать высшее благо без ограничений, так как у них не будет стыда в момент получения этого блага. Ведь всё благо и наслаждение, которое они получают, они направляют только ради Творца. Тогда, автоматически, они всегда будут привлекать высшее благо с большей силой, поскольку невозможно сказать, что они уже отдали Творцу достаточно и больше не нужно Ему отдавать. Поэтому у них всегда будет повод привлекать высшее благо.

Тогда как, если они получают высшее благо для себя, то есть из любви к себе, они обязаны быть ограничены из-за стыда. И они должны были бы сказать, что нам достаточно того блага и наслаждения, которое Он дал нам. И поэтому было сделано исправление, называемое сокращением, чтобы они получали свет в кли малхут лишь при условии, что могут получать ради отдачи.

И вот, от корня малхут вниз, в материальную ветвь, нисходит «земля», являющаяся ветвью малхут, находящейся наверху. И эта земля называется «Святой землей». Поэтому здесь, в Святой земле, есть особые исправления. А именно: заповеди, связанные с землей, приношения и десятины и т. п. В отличие от других земель.

(05:15) И также есть особый корень у Заиорданья. И особый корень у Сирии. И особый корень у Вавилона. И особый корень у других стран (см. ТЭС, ч. 16, стр. 1930).

Поэтому, с точки зрения ветви и корня, место Храма находится именно в Святой земле, то есть в земле Израиля. И это – после того как она была освящена. Тогда как, до того как народ Израиля пришел в эту землю, она была местом страны семи народов, соответствующих семи святым сфирот.

И они были противоположны святости, ведь они происходят от свойства малхут, в котором нет исправления экрана, то есть намерения ради отдачи. Поэтому сначала туда пришли народы мира, ибо в духовном был следующий порядок:

1. возникает желание получать,

2. исправление, чтобы [оно] было ради отдачи.

Потому в Святую землю:

1. сначала должны были прийти народы мира, относящиеся к малхут до того, как она получила исправление с экраном, чтобы всё было ради отдачи,

2. а потом придут Исраэль и завоюют их.

Получается согласно этому, что от малхут происходит свойство «Святой земли». А также от малхут происходит свойство желания получать в человеке. Поэтому были (1) сначала народы мира в этой земле, (2) а потом пришел народ Израиля.

Так же и в сердце человека (1) сначала приходит злое начало, (2) а потом приходит доброе начало.

Всё нисходит от высших корней.

Однако существует разница между сердцем человека, происходящим от малхут, и землей Израиля, происходящей от малхут. Ибо следует отличать внутреннее от внешнего. Ведь во внешнем нужно быть как раз в месте ветви, которая направлена на корень, однако во внутреннем это не обязательно [должно быть] в месте ветви, направленной на него.

Ведь в свойстве земли Израиля, которая направлена на сердце человека, происходящее от корня малхут, человек не обязательно должен быть в земле Израиля, чтобы удостоиться высшей малхут, называемой «земля Израиля». Ибо во внутреннем человек может удостоиться пребывания Шхины и самых больших постижений также и за пределами земли [Израиля], как все наши великие [мудрецы], которые находились за пределами земли [Израиля].

Аналогично и те люди, которые живут в земле Израиля, могут быть законченными преступниками. И земля Израиля, называемая «святой землей», никак не обязывает их соблюдать Тору и заповеди. Ибо в том, что касается внутреннего, внешнее ни к чему не обязывает их. Ведь внутреннее есть свойство работы в сердце, и нет тут никакой связи с внешним.

(10:40) Однако вместе с этим существует также и понятие внешнего. То есть существует закон, разрешающий читать Кадиш только, если есть миньян из десяти человек. И тогда мы не проверяем, что эти десять человек являются праведниками. Ибо десять простых людей, когда они собираются, могут произносить Кадиш и «Барху́» и читать свиток Торы и т. д. Однако если есть девять великих праведников, им нельзя читать Кадиш и «Барху». Потому что открытый закон основан на внешнем, а не на свойстве внутреннего.

И посмотри аналогичные вещи в «Предисловии к книге Зоар» (п. 65). Там сказано так: «И поэтому нет вопроса, почему нельзя оспаривать мнение первых [поколений] в явной Торе. Ведь дело в том, что в отношении восполнения практической части заповедей, дело обстоит наоборот, так как первые [поколения] достигли в этом большего совершенства, чем последние. И это вызвано тем, что действие происходит от святых келим сфирот, (и называется «внешним», потому что келим называются «внешними» относительно светов, ибо света называются «внутренним»). А тайны Торы и вкусы заповедей происходят от светов, заключенных в сфирот. И ты уже знаешь, что существует обратное соотношение келим и светов».

Получается, что открытое, то есть практическая часть, относится к внешнему. Поэтому в отношении действия существуют вещи, которые можно исполнить лишь исключительно в земле Израиля. Подобно тому, как нельзя строить здание Храма за пределами земли Израиля, и тому подобное.

Однако в отношении внутреннего, когда говорится о сердце человека, не обязательно находиться именно в земле Израиля, несмотря на то, что ветвью малхут является именно земля Израиля. Тем не менее, есть такие единения, что если хотят произвести единение также и во внешнем, они, без сомнения, должны производить это единение именно во внешней земле Израиля.

Подобно тому, как мы находим, что есть единение Ашан, являющееся сокращением слов мир-год-душа 'ола́м-шана́-не́феш'. То есть это единение должно было быть именно при соблюдении этих трех условий.

«Аин» – в отношении мира 'олам', и это именно место Святая святых,

«Шин» – в отношении времени это должно было быть именно в Йом Кипур, и это свойство года 'шана'.

«Нун» – в отношении души 'нефеш' это должно было производиться именно Первосвященником.

Поэтому, с точки зрения внутренней части, когда говорят о сердце человека, где начинается служение Творцу, то есть работа, состоящая в выходе из эгоистической любви, называемой «землей народов», и помещении вместо них «народа Израиля», то есть чтобы всё стремление его состояло в любви к Творцу, – тут можно говорить о свойстве «день» и свойстве «ночь».

(16:03) «День» называется, когда у него хорошее настроение без всякой необходимости в исправлениях. Подобно тому, как солнце сияет, и человек не должен делать никаких исправлений, чтобы солнце светило. Человек должен лишь остерегаться ставить препятствия, мешающие солнцу прийти в то место, куда ему нужно, чтобы солнце пришло. Как, например, оно не войдет в дом, в котором нет окон, что является препятствием тому, чтобы солнце светило.

В то же время «ночь» называется время, когда человек должен производить исправления, чтобы ему светило. Подобно материальному, где ночью, – которая является временем, когда дома темно, – благодаря исправлениям, то есть помещению светильника или свечи, [свет] светит. А без исправлений, даже если он не ставит никаких помех, – но, в любом случае, без усилий, которые называются исправлениями, – ему не будет светить ничего. И на что бы он ни посмотрел, он подобен смотрящему через черные очки, – всё для него темно.

И тогда наступает время, когда человек должен посмотреть на свое нынешнее состояние, – насколько он далек от духовного и погружен в эгоистическую любовь, и у него нет шансов выйти из своего состояния собственными силами. Ведь тогда наступает время увидеть свое истинное состояние: как от природы человек не в силах сделать ничего, ибо, как сказали наши мудрецы: «Если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал».

Однако следует знать, что ночь создал Творец. И Он, безусловно, создал ее с целью насладить Свои творения. В таком случае каждый спрашивает, зачем Он создал тьму, то есть свойство ночи. Ведь согласно цели творения Он должен был создать только день, а не ночь. А в стихе [Писания] сказано: «И был вечер, и было утро – день один». То есть именно благодаря им обоим, то есть и ночи, и дню, возникает один день.

Ведь, как сказано выше, специально была создана ночь, которая не светит без исправлений, – чтобы произвести исправления на то, что ночь раскрывает человеку. Ибо на ощущении тьмы образуются келим, которые необходимы им, чтобы у них была потребность в Творце, чтобы Он помог им. Иначе нет потребности в спасении со стороны Творца. То есть тогда нет потребности в Торе, являющейся свойством: «Свет в ней возвращает его к Источнику».

И на это были произведены исправления, называемые «Тора и заповеди». Тора – это то, что раскрывается нам в части, называемой «явное». И это законы и легенды о праотцах и тому подобное. Всё это называется Торой. И это называется частью «явной Торы», и Тора учит нас исполнять заповеди и как их исполнять. А также рассказывает нам истории праведников.

Однако следует знать, что есть в Торе и скрытая часть. То есть эта Тора скрыта от нас. Ибо мы должны знать, что вся Тора целиком суть имена Творца, – то есть раскрытие божественного, – и они называются тайнами Торы, то есть человек начинает постигать именно после того, как удостоился состояния Торы «лишма».

В высказывании рабби Меира сказано: «Рабби Меир говорит: всякий занимающийся Торой «лишма» удостаивается многого и раскрывают ему тайны Торы, и он становится подобным источнику, бьющему всё сильнее и сильнее». Получается, что открытая часть Торы благодаря своему особому свойству 'сгула' призвана привести нас к «лишма». То есть к тому, чтобы у него возникла способность строить намерение на любую мысль, речь, действие, так чтобы всё было ради отдачи.

(22:56) А потом, то есть после того как он уже удостоился «лишма», начинается занятие скрытой Торой и вкусами заповедей, благодаря исполнению которых он привлекает высшее благо вниз. И мы уже говорили о том, что 613 заповедей называются «613 советов», а также они называются «613 вкладов».

В Предисловии к книге Зоар сказано: «Заповеди Торы на языке Зоара называются вкладами 'пку́дин', однако они называются также 613 советами 'э́йтин'. И разница между ними заключается в том, что в любом явлении есть «лицевая сторона» 'пани́м' и «обратная сторона» 'ахо́р'. Ибо состояние подготовки к какому-либо явлению называется «ахор», а постижение этого явления называется «паним». … И с точки зрения лицевой стороны 'паним' этих заповедей, которые называются тогда вкладами 'пкудин', рабби Шимон выясняет те четырнадцать заповедей, которые приведены выше».

Таким образом, из вышесказанного мы видим, что скрытая часть называется «паним». И «паним» удостаиваются, после того как удостаиваются достичь свойства «лишма». [РАБАШ. Статья 2 (1985) По поводу ветви и корня]

М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста. Ладно. Так все понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:06) Я разделил и хочу понять это правильно. Раскрытые – это келим и ветви. Относительно того, что скрыто – это света и корни. Вот правильно так поделить?

М. Лайтман: Нет. Там и там есть скрытое и явное.

Ученик: Тогда что именно внешнее? Когда мы говорим «внешние» это…?

М. Лайтман: Внешние и внутренние – это относительно человека. Все эти разделения относительно человека.

Ученик: Есть пример, скажем, 10 человек, где внешнее предваряет внутреннее. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Что в миньяне материальном ты можешь исполнить то, что нужно исполнить в десятке. И если там будет девять праведников, гениев, этого не будет достаточно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:28) Я не понял, какая связь между внутренним и внешним. Что сначала, что одно несет другому?

М. Лайтман: Мы обязаны исполнять внешнее в любом случае без связи с духовным уровнем всех нас в десятке. И если мы говорим о внутреннем исполнении, то внутреннее исполнение – это уже относится к тому, насколько мы стремимся, насколько мы существуем во внутренней связи.

Ученик: Это значит, что каждый сам по себе, между ними нет связи, одно не ведет к другому?

М. Лайтман: Это может быть, что нет между ними связи, а может быть, есть между ними связь. Не очень понятно, что спрашиваешь.

Ученик: Я спрашиваю: внешнее приводит к внутреннему?

М. Лайтман: Внешнее не приводит к внутреннему, если мы не делаем намерение. Для того, чтобы приблизиться к внутреннему и исполнять во внутреннем, наше внешнее тоже включается в те же молитвы.

Ученик: А если мы строим намерение без внешнего?

М. Лайтман: Что значит намерение без внешнего?

Ученик: Ну, занят ты объединением.

М. Лайтман: Так занят?

Ученик: Ну да, занят только внутри, без каких-либо внешних действий, только работой в сердце.

М. Лайтман: А, это вопрос. Да.

Ученик: Ну, так этого достаточно? Так это можно прийти к внутреннему без внешнего?

М. Лайтман: Можно прийти к внутреннему без внешнего. Но это уводит тебя в том же направлении полного исполнения и внутреннего, и внешнего.

Ученик: То есть внешнее поддерживает внутреннее?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если я строю намерение?

М. Лайтман: Если ты строишь намерение, то, конечно.

Ученик: (29:22) А если я занят внешним без намерения, тогда внешнее остается внешним и не приводит к внутреннему?

М. Лайтман: Да. Мы видим это каждый день на улице.

Ученик: А если я занят внутренним без внешнего?

М. Лайтман: А если ты занят внутренним без внешнего, то это ведет тебя в какой-то мере к внешнему исправлению.

Ученик: Так этого достаточно?

М. Лайтман: Это зависит, в каком обществе ты находишься, и как ты исполняешь это.

Ученик: Можно взять конкретный пример из нашей жизни?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Скажем, есть у нас распространение, есть объединение в десятке, всегда есть вопрос, что вперед, ну и так далее. Можно сказать на нашем уровне, что одно называется внешним, а другое называется внутренним? Можно так сказать? Можно взять этот пример и облачить то, о чем мы говорили здесь, в статье?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Распространение и работа в десятке.

М. Лайтман: Да. В каждом из них есть внутреннее и внешнее.

Ученик: И что? Вы можете объяснить?

М. Лайтман: Ну, в распространении это понятно, что мы хотим подействовать на сердца товарищей, для того чтобы соединиться между нами. Это наша внутренняя работа, а внешняя работа, что мы все стараемся сделать какие-то внешние действия.

Ученик: Но это в десятке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Внешние действия, скажем, встречаться, трапезы и тому подобное.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ну, окей, это в десятке. А что приводит к чему? Нужны оба?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть внешние действия, скажем, трапезы вместе, вместе с намерением?

М. Лайтман: Было бы правильно с намерением.

Ученик: А если мы заняты только внутренней частью, только намерениями, не встречаясь на трапезах в десятке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы можем прийти к внутреннему, как один человек с одним сердцем?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда не нужно внешнего?

М. Лайтман: Желательно делать внешнее и внутреннее, чтобы они совпадали друг с другом, и тогда мы находимся в полных усилиях. Тогда как если мы хотим исполнять только одно без другого, то это работа не очень полная. И мы должны будем это исполнить, сделать, совершить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:36) Статья называется «По поводу ветви и корня». И он объясняет, что есть корень, земля Израиля, корень для Сирии, Ливана и тому подобное, а земля Израиля называется «святой землей». Что можно взять из этой статьи, касающейся земли Израиля сегодня и его состояния?

М. Лайтман: Что действительно мы должны относиться к этой земле, на которой мы существуем, которая называется «земля Израиля», что это место ветви от святого корня. Что в духовном есть силы, которые заставляют наш мир тоже быть разделенным на святое и будни. То есть есть разные разделения территорий даже на земном шаре. И в той мере, в которой мы относимся к внутренней земле Израиля, можем относиться к материальной земле Израиля. А если нет, то нет.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Написано во многих местах, и мы видели это из нашей истории, что в той мере, в которой мы не соответствуем земле Исраэля, мы также не соответствуем материальной земле Израиля. Мы видели это, и не раз.

Ученик: Что значит «соответствовать святой земле»?

М. Лайтман: Соответствовать. Земля – это желание, святость – это ради отдачи. То есть мы, когда живем в материальной земле Израиля, обязаны в соответствии с этим быть на уровне взаимной отдачи между нами.

Вопрос (Чтец): (35:20) Исправление внутреннего и внешнего – это как бы понятно.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это то, что мы все время делаем. Объединение – это самое важное, и также это должно найти свое выражение во внешнем.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А то, что он дает тут как пример, это совершенно непонятно. Какое имеет значение, что собираются десять человек, произносят Кадиш, или девять человек говорят Кадиш? Какое это исправление? Почему если девять скажут Кадиш вместе – это не считается, а десять – это да, считается? Порядок перехода внутреннего и внешнего тут непонятен.

М. Лайтман: Мы должны поставить себя в соответствие с внутренней структурой мира. Это десять. И так существовать и исполнять заповеди в соответствии с тем, как они существуют, исполняются в десятке.

Ученик: Какое исправление или отсутствие исправления это производит?

М. Лайтман: Мы уподобляем внутреннюю часть мира и внешнюю часть мира друг другу.

Ученик: Если человек уже постиг ступень «десять» и говорит… То есть это должно быть десять тел, которые будут участвовать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если он это не постиг, какая ему разница, собрались восемь, девять, десять?

М. Лайтман: Хорошо, если он знает, что так должно быть, и приближается к этому.

Ученик: То есть это как бы информация, это не то что исправление или не исправление?

М. Лайтман: Это исправление тоже.

Ученик: То есть знать, к чему стремиться?

М. Лайтман: Да. Это исправление именно во внешнем и окончательном виде.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:27) Почему надо, чтобы была такая система «ветвь и корень»? Почему надо, чтобы еще была и ветвь?

М. Лайтман: Но согласно чему будет организована ветвь?

Ученик: Нет, зачем вообще ветвь нужна? Пусть будут только корни.

М. Лайтман: Будет только высший мир?

Ученик: Ну, например.

М. Лайтман: Без нашего мира?

Ученик: Пусть будет наш мир. Но почему важно, чтобы были корни?

М. Лайтман: Они должны соответствовать друг другу так, чтобы всякая ветвь была подобна своему корню. Это ее исправление. Это то, что ветвь должна сделать.

Ученик: Ветвь исправляет корень?

М. Лайтман: Ветвь исправляет себя, чтобы быть подобной корню.

Ученик: При развитии ветви в материальном мире она приходит в неисправленном виде, а потом приходит к своему высшему корню?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И когда я смотрю на какую-либо ветвь в нашем материальном мире, можно взять пример, не знаю, Израиль как пример – что должно быть тут?

М. Лайтман: Насколько ты стремишься к земле Исраэля, согласно ее свойствам, ты должен быть также устремленным к материальной земле Израиля. Да. Так это. Мы еще не видим и еще не знаем, и, конечно, не чувствуем каждую ветвь и корень в этих вещах, но мы видим, что это очень важно. Мы видим по каббалистам, по тем, кто чувствует, кто находится в ветви и корне.

Ученик: Если есть корень, который я еще не постиг, не чувствую важности, есть много такого, есть полно корней, которые во внутреннем, и я даже не приближаюсь к этому. Какое должно быть мое отношение к этим ветвям?

М. Лайтман: Что ты стараешься исполнять законы ветвей для того, чтобы приблизить их к корню.

Ученик: То есть все-таки должно быть какое-то уважение к ветви в материальном мире, хотя есть вещи, которых я даже не могу и связать с корнями?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: И несмотря на то, что у меня и понятия нет, каково отношение к духовному корню, я все равно должен это чтить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И есть такой страх из-за ветвей больше уходить во внешнее, чем заниматься внутренним.

М. Лайтман: Тут нужно быть в окружении, которое будет помогать тебе поддерживать равновесие. Это уже...

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:39) Поскольку мы еще не удостоились Торы лишма, нет у нас возможности направлять внешние действия, чтобы они были ради отдачи?

М. Лайтман: Конечно нет. Тора лишма называется, что мы исполняем законы Торы – не все, частично, насколько возможно, ради отдачи. Да, лишма, что называется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:23) Очень часто, когда спрашивают о каких-то там персонажах или местах в Торе, о Синае, говорится о духовных силах. Но спрашивается, были ли эти люди, есть ли такое место?

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Есть место, говорится, что корень должен коснуться хотя бы один раз материального. Почему корень должен касаться материального?

М. Лайтман: Потому что иначе мы не исполняем связь ветви и корня.

Ученик: А кто мы такие? Это произошло тысячи лет назад, что мы здесь …

М. Лайтман: Когда мы связываем ветвь и корень из того, что возможно для нас, мы исправляем связь ветви и корня.

Ученик: В продолжение того, что касается отношения к Израилю. Скажем, наши отцы, сионисты, у них было особое отношение к земле Израиля, они поэтому здесь поселились, был сионизм. Может быть, они не были религиозными, и есть важность этого. А сегодня, я спрашиваю, сегодня как бы возникает вот это все: ситуации границы, и много чего еще. Сегодня вообще это не чувствуется у людей. Есть что-то важное в этом?

М. Лайтман: Да, но это наступает временами, периодами. Мы не понимаем именно почему, но есть более важные периоды и менее важные.

Ученик: Я спрашиваю о том, что касается важности Израиля, то, что относительно, скажем, у религиозных сионистов как бы существует. Есть ли тут определенная важность вот этого воспитания?

М. Лайтман: Я думаю, что да. Потому что в любом случае, это связь ветви и корня. И то, что мы занимаемся исполнением Торы и заповедей в материальном, мы хотим продолжить также и исполнять это и в духовном плане.

Ученик: То есть это воспитание также и в изучении истории. Есть важность, хотя даже и не понимается.

М. Лайтман: Да, да. Мы не знаем, как изучать это, и как преподавать это, но в этом есть связь и нужно знать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:59) А в чем разница между внутренней работой вне Израиля или в Израиле? То есть большая часть великих каббалистов жили вне Израиля. В чем разница того, что здесь делается? Я могу здесь делать, что хочу, даже преступником быть. Какое отношение это имеет к внутренней работе? Почему там это имеет большое значение?

М. Лайтман: Дело в том, что они жили в период, когда нельзя было вернуться в землю Израиля и исполнять здесь Тору и заповеди. А мы можем вернуться в землю Израиля и исполнять в ней Тору и заповеди. И здесь вопрос, как будто. Что важнее быть в земле Израиля и исполнять, или быть в земле Израиля и не исполнять, по сравнению с тем, чтобы быть за границей и исполнять, и не исполнять? Здесь проблема, здесь вопрос. Все еще невозможно увидеть результаты этого в нашем материальном мире.

Ученик: И он говорит, что нет связи внешней работы и внутренней, это как бы не обязывает внешнее к внутренней работе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И вопрос: действительно, когда мы почувствуем обязанность, что вот это место...

М. Лайтман: Когда почувствуем? Когда придем к ощущению корня, немного от его внешней части к внутренней все больше и больше, тогда мы захотим, увидим, почувствуем также проекцию этого как бы в материальном. И в таком виде мы будем исполнять, надеюсь, что в наше время.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:38) Еще до того, как ощущаются корень и его проекция на внутреннее и внешнее, какие внешние действия, даже заповеди товарищ должен выполнять, даже в минимальной мере, чтобы продвигаться в духовном?

М. Лайтман: Прежде всего, к чему он принадлежит в своей материальной жизни. Если есть ветвь и корень, какая-то связь, хотя мы не знаем, между духовным корнем и материальной ветвью, мы обязаны стараться исполнять законы корня в поведении ветви.

Ученик: Даже если я не чувствую связь?

М. Лайтман: По сути, да.

Ученик: А что?

М. Лайтман: Надо выяснять. Потому что есть много вещей, которые накопились в течение нашей истории, долгой и путаной у каждого. И поэтому мы должны все же думать, как мы уподобляем ветвь корню.

Ученик: Из-за такой запутанной истории Израиля и всех этих внешних кругов вокруг нас, какие действия будут продвигать нас в духовном напрямую?

М. Лайтман: Напрямую? Связь между ветвью и корнем, ты спрашиваешь?

Ученик: Да. Внешние действия, которые будут продвигать нас в духовном, даже если не чувствуем связь и есть нежелание к этому?

М. Лайтман: Мы должны исполнять то, что можно во внешнем и молиться, чтобы раскрылась нам связь между ветвью и корнем во внутреннем. Вот и все. И это то, что РАБАШ говорил, и не один раз.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:30) Было у нас, мы знаем это состояние: корень, ветви, исправление, когда ученики АРИ в то самое время... они ведь не должны были, в общем-то, идти в Иерусалим, от них потребовалось...

М. Лайтман: Не хочу входить в это, не понимаю в этом.

Ученик: Но все-таки…

М. Лайтман: Мы не сможем объяснить, не сможем принять это как основу. Жаль, в эти вещи мы не будем входить. Там, где мы не знаем точно, и в наше время, и что касается наших дел о связи между ветвью и корнем – не будем брать это как пример.

Ученик: А что там было упущено?

М. Лайтман: И это я тоже не могу объяснить. Вот и все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:40) Можно еще спросить про Израиль?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В статье написано, что касается захвата земли.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Захват земли, святой земли, я понимаю, что это за счет того, что мы будем соответствовать в наших сердцах отношениям святости, отдачи и любви, как Вы это объяснили до этого. Пока не дойдем до такого уровня, пока не станем духовным народом, который будет жить в любви, в отдаче, когда будет эта ветвь «земля Израиля» – какая должна быть наша реакция сегодня, если мир требует от нас передать часть святой земли или даже всю ее другим народам? Какая должна быть наша реакция согласно каббале?

М. Лайтман: По каббале: то, что нам нужно, не возвращать. Это понятно. Но насколько мы находимся под воздействием духовного корня и материальной ветви, в соответствии с этим мы должны решать, насколько мы уступаем святую землю Израиля и насколько принимаем законы земли Израиля как материальные законы, как географию, историю, зоологию, биологию и так далее. Это уже все зависит от нас.

Ученик: Я не совсем понял. Первое, согласно каббале, нам нельзя возвращать часть земли Израиля.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Даже если весь мир встанет и потребует от нас, и скажет: «Убирайтесь отсюда»?

М. Лайтман: Но зачем тебе настаивать на этом?

Ученик: Потому что через секунду станет реальностью, что нашей стране придется с этим справляться. Сейчас пока тихо, но потом весь мир придет сюда с требованием или освободить часть, или вообще полностью освободить. Сегодня молодежь в Соединенных Штатах решает, что решение проблемы – вернуть землю Израиля. Понятно, что завтра весь мир встанет перед нашей страной и потребует убраться отсюда. Мы говорили о духовном, о ветви и корне. Что скажет каббалист на такую претензию, когда ее предъявят к земле Израиля: «А, вы не имеете к этому отношения, убирайтесь отсюда»?

М. Лайтман: Каббала говорит об этом, что такое может произойти, и мы виноваты в этом состоянии. И делать нечего – просто оставить землю Израиля. Да. И если это будет требование всего мира, и нам не дадут существовать, и мы не сможем настаивать на своих условиях, то ты должен будешь встать и убраться отсюда, потому что ты, по сути дела, привел к этому.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:41) Он пишет, что малхут – это корень земли Израиля, а потом, что есть особый корень для Сирии и Иордании. А в чем корень? Что там особенного? Что особенного и каков корень этих мест?

М. Лайтман: Есть несколько частей желания вокруг желания получать, которые относятся, которые близки к земле Израиля. Не относятся к ней, но близки к ней, такие, как Вавилон, Сирия, Ливан и так далее.

Ученик: Но есть малхут. Я понимаю, есть и другие сфирот. Если малхут – это желание получать, это корень земли Израиля, земля Израиля – это ветвь. Есть Иордания – это тоже ветвь. Тогда в чем корень Иордании той самой? Какая сфира там или что там? Если сфира – то малхут. Тоже пишут об этом, что есть особый корень.

М. Лайтман: Есть особые корни для каждого. И поэтому мы должны поддерживать каждую ветвь и корень, потому что этим мы даем правильное существование миру.

Ученик: А что является корнем Вавилона?

М. Лайтман: Вавилон, Сирия, земля Израиля – это те части малхут, которые так разделяются.

Ученик: Так у них тоже есть корень в малхут?

М. Лайтман: Да. Он даже говорит там, что близок тот муж, который бежал за своим животным,и он к вечеру дошел до Вавилона по земле Израиля.

Ученик: Так малхут – корень и земли Израиля, и Иордании, и Сирии?

М. Лайтман: Но у малхут, у тебя есть уровни.

Ученик: (57:01) Другой вопрос, касающийся внешнего. Правильно думать, что были такие времена, когда выполняли внешнее, а потом исчезли, и мы это видим. То есть были праотцы, которые исполняли всю Тору.

М. Лайтман: Это вопрос времен.

Ученик: Ну да. Но внутреннее – в сердце человека, это работа постоянная, всегда. И тысячу лет тому назад, и три тысячи лет тому назад. А во внешнем есть вещи, которые меняются. То есть Храм, есть Израиль, потом нет этого. Такие периоды. Так в соответствии с этим и мы тоже должны сейчас, в это время... то, что товарищ спросил. Что в это время важно выполнять для духовного продвижения?

М. Лайтман: Для духовного продвижения в наш период мы должны уже приблизиться к исполнению законов объединения как в Окончательном Исправлении.

Ученик: Что это значит? Я спрашиваю о внешнем.

М. Лайтман: Внешне, что мы соединяемся вместе и учим, что такое быть совершенным объединением.

Ученик: Это внешнее действие?

М. Лайтман: Это внешнее действие и внутреннее. Да.

Ученик: Нет. Мы подразумеваем в традициях, обычно то, что пониманием, как ветви от корней?

М. Лайтман: Мы должны исполнять все эти законы в виде корней. А потом также что-то из них в виде ветвей, насколько мы будем учиться по корню, что относится к ветви.

Ученик: Это я понимаю, что мы должны прийти к лишма, а потом поймем, какие вещи во внешнем надо выполнять?

М. Лайтман: Это наверняка.

Ученик: Таков порядок работы?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Latin): (59:15) Что за вещи, которые можно делать только в Израиле?

М. Лайтман: В духовной земле Израиля, ты имеешь ввиду? Или материальной?

Ученик: В материальной.

М. Лайтман: В материальной ты сегодня можешь делать все, что хочешь.

Вопрос (Интернет, МАК-22): (59:36) Что значит, что мы должны стремиться к физической земле Израиля? Я не еврей, у меня вообще никогда не было даже желания посетить Израиль.

М. Лайтман: Мы хотим построить внутри себя модель духовной земли Израиля в сердце каждого и приблизиться к этой модели все больше и больше.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 3): (01:00:24) Человек может почувствовать, что он стремится к материальной земле Израиля, а при этом оставаться за границей?

М. Лайтман: Пока не раскрыто, что есть связь между ветвью и корнем до такой степени, что человек спросит себя, почему я остаюсь за границей.

Вопрос (Ж Интернет, Беэр-Шева-10): (01:00:50) Насколько важен иврит в связи корень и земля, корень и ветвь?

М. Лайтман: Важен, потому что мы в любом случае понимаем из языка много деталей о свойствах земли Израиля.

Вопрос (Ж Интернет, Нагария): (01:01:16) Что такое корень?

М. Лайтман: Корень – это духовная сила, которая находится в центре природы и управляет всем. Корень – это по сути дела Творец.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:01:37) Что такое Тора и заповеди?

М. Лайтман: Тора и заповеди… Заповеди – это действия народа, который принадлежит к определению ветви, он должен исполнять для того, чтобы быть подобным корню.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:02:08) Что такое тайны Торы, которые раскрываются человеку и становятся все усиливающимся источником?

М. Лайтман: Раскрываются, я не могу сказать, но раскрываются законы связи более и более внутренние, которые существуют в ветви относительно корня, и в ветви относительно более внешних ветвей. Так мы учим.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (01:02:44) Что является скрытой частью Торы для человека и открытой частью для человека?

М. Лайтман: Это индивидуально относительно каждого. Есть люди, которые находятся в Окончательном Исправлении, есть люди, которые находятся в обратном виде. Не знают и не представляют себе, что у нашего мира есть какая-то связь с духовным миром.

Вопрос (Интернет, Чехословакия-4): (01:03:25) Определение, что читали в статье – что такое «дом без окон»?

М. Лайтман: Не знаю, что он имеет в виду.

Ученик: В статье мы это прочитали, что-то об исправлении солнца.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:09) Я много записывал на уроке о том, что Вы говорите и почти каждый день… То есть если до сих пор я слышал и понял, что в результате моего внутреннего развития, я постепенно начну понимать материальное выражение, исходя из корня я приду к ветви, и у меня будет стремление выполнять разные внешние вещи. В последнее время я слышу, что у меня может быть, если я буду выполнять всякие вещи, традиции, заповеди физически, то это разовьет меня и внутренне. Так? И я слышу, я хочу как бы упорядочить это, потому что мы здесь много лет. Я хотел бы понять, должен ли я что-то изменять в своем материальном распорядке и физически выполнять заповеди? Это продвинет меня в духовном? Скажем, должен ли начать, к примеру, соблюдать шаббат? Это продвинет меня к моему внутреннему развитию?

М. Лайтман: Смотря какую часть и в каком объеме.

Ученик: Драматично то, что Вы говорите. То есть, как мы, как десятка или как отдельные товарищи, можем понять, что стоит, что не стоит, что поможет нам развиваться или нет? Я не знаю, как и с чем это связать. Это требует какого-то, может быть, нашего выяснения в группе?

М. Лайтман: Это нужно обсуждать отдельно. Требует отдельного обсуждения. С одной стороны, нет насилия в духовном и даже в материальном. Это все нужно изучать, чтобы не осталось без ответа, подвешенным в воздухе.

Вопрос (Чтец): (01:06:36) Был вопрос, что такое дом без окон? Тут был пример, что когда солнце встает, и человек не должен делать для этого никакого исправления, чтобы свет солнца светил. Но человек должен остерегаться, не создавать помех, чтобы солнце могло проникнуть в то место, которое ему нужно, как например, что солнце не сможет войти в дом, если в доме нет окон, и там не сможет светить. И был вопрос, что такое дом без окон?

М. Лайтман: Ну, зайди в какой-нибудь подвал и увидишь. Ладно. Дом без исправлений – куда не может войти свет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:35) Но все-таки каббалисты установили некоторые законы, без которых человек не может развиваться правильно духовно. Есть очень сильная ветвь здесь, скажем, человек должен иметь семью, человек должен работать, человек должен быть связан с источником каждый день, и чтобы это было в группе, в десятке, человек должен платить десятину, маасер. Такие основные вещи все еще имеют силу в нашем духовном продвижении?

М. Лайтман: Да, да. Более-менее мы это выполняем в нашей большой группе.

Вопрос (Чехословакия-5): (01:08:47) У меня два вопроса, если позволите. Первый вопрос: пример родителей и детей. Можно ли взять как пример, когда мы смотрим на корень и ветвь, можем ли мы переносить это на родителей и детей?

М. Лайтман: Это очень широкий пример, пожалуйста, приведи конкретней пример и задавай вопрос.

Вопрос (Latin 1): (01:09:40) Как десятка должна относиться к законам, к внешним заповедям?

М. Лайтман: Десятка может принять решение, как она считает нужным.

Вопрос (Турция-7): (01:10:06) У каждой ветви в нашем мире есть корень в высшем мире. Если мы так это принимаем, то сила, которая действует свыше вниз относительно товарищей – это значит, что мы уже находимся в высшем мире? И если мы уже находимся в высшем мире, то почему нам нужно прилагать усилия, чтобы обрести душу?

М. Лайтман: Мы должны прилагать усилия получить, принять силу отдачи. Соответственно этому мы будем подобны высшему миру, который целиком основан и работает на принципах ради отдачи.

Вопрос (Москва-1): (01:11:11) Лишма – это переворот, когда света становятся внутренними, а келим становятся внешними?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-22): (01:11:46) Если Творец создал нас подобными Его свойствам и дал нам десятку как Его подобие – это означает, что с нашими мыслями и с нашими намерениями мы строим реальность в нашем мире?

М. Лайтман: Да, верно.

Вопрос (W KabU 2): (01:12:32) Как мы, как мировое кли, можем поддерживать Израиль, чтобы Исраэль достиг состояния, когда он соблюдает законы Торы и сохранит землю Израиля? Как мировое кли может поддержать Израиль?

М. Лайтман: Я не совсем понял вопрос.

Реплика: Как мировое кли может поддержать Израиль, чтобы сохранить государство, законы и не потерять это?

М. Лайтман: Насколько можно быть частью той цели, которую мы хотим достичь.

Вопрос (Ж Турция-1): (01:13:52) Можно сказать, что внешне это теория, учеба, а внутренне – это практическая работа?

М. Лайтман: Да, можно так сказать.

Вопрос (Ж Турция-10): (01:14:14) У десятки есть корень в духовном мире или у каждого человека есть свой корень?

М. Лайтман: И у каждого человека есть свой корень, и у десятки. У каждой десятки тоже есть свой корень.

Вопрос (Киев-1): (01:14:41) Тут написано: чтобы у него возникла способность строить намерения на любую мысль, речь, действие так, чтобы все было ради отдачи... Как на любую мысль строить намерения, чтобы была она ради отдачи?

М. Лайтман: Ну, не знаю. Это должен просто находиться в ожидании, что у тебя будет возможность переделать любое состояние ради отдачи.

Ученик: В смысле, находиться в ожидании?

М. Лайтман: Ну, то есть ждать возможности.

Ученик: Так, а что должно произойти? Это какая-то сила должна меня посетить или как?

М. Лайтман: Да, да, ты должен находиться постоянно в ожидании возможности обратиться к Творцу.

Вопрос (Германия-4): (01:16:28) Мы живем за пределами земли Израиля, и когда мы стремимся достичь внутреннего Исраэля, должны ли мы соединиться и с внешней частью Израиля?

М. Лайтман: Нам нужно в каждой группе раскрыть для себя, что означает ее корень наверху, и как эта группа может достичь своего корня, включиться в него. И это все.

Ученик: Какое значение внутренней работы? Есть ли различие, когда мы живем за пределами Израиля или, когда мы находимся внутри Израиля? Есть ли разница во внутренней работе?

М. Лайтман: Нет. Нет разницы.

Вопрос (Германия-4): (01:18:00) Какой тип распространения должен происходить в Германии? Особенно в Германии или на немецком языке?

М. Лайтман: Я не думаю, что здесь какое-то отличие между странами. Распространять методику, которая объясняет о природе мира, об исправлении, о связи корней и ветвей. Все. Все остальное...

Ученик: Есть ли вещи, которые не стоит делать в Германии в распространении?

М. Лайтман: Нет. Нет. Ничего такого нет.

Вопрос (Турция-2): (01:19:17) Как человек притягивает свет из корня к ветви?

М. Лайтман: Тем, что приближается к товарищам и через них к Творцу.

Вопрос (Голландия-1): (01:19:38) Если мы работаем все еще в лишма, можем ли мы сказать, что этим мы направляем себя на корень?

М. Лайтман: Да, да, как правило, мы да, направляем себя на корень.

Вопрос (Merkaz 1): (01:20:02) Бааль Сулам говорит, что тот, кто стремится к внутренней части Торы, он стремится также и к земле Израиля внешней. Те, кто стремятся к внутренним заповедям, также должны выполнять и внешние заповеди?

М. Лайтман: Я не знаю. Вопрос здесь, насколько он понимает, что такое практические заповеди, потому что здесь каждый может добавить все, что ему хочется.

Вопрос (Ж МАК-113): (01:20:44) Если десятка – это как количество или внешние свойства, то земля – это как качество корня, его желание? Так чтобы раскрыть Творца, это должно быть одно желание любить или что-то как-то по-другому?

М. Лайтман: Да, да, именно так.

Вопрос (Италия-1): (01:21:15) Если корень и внутренняя часть не то же самое, что ветвь и внешняя часть, если внутреннее определяет внешнее, так тот, кто соединен, он уже находится в эрец Исраэль или он физически должен переехать в землю Израиля?

М. Лайтман: Нет, он не должен быть физически в земле Израиля. Он должен быть связан с самими понятиями, которые называются «ради отдачи», а это и есть эрец Исраэль. Эрец – это желание (рацон), Исраэль – яшар Эль (прямо к Творцу). Если он направлен всеми своими действиями, это означает, что он находится в эрец Исраэль.

Вопрос (Ж Алматы): (01:22:18) Причина войны в духовном – это перевес свойства получения, нехватка свойства отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Не обращать внимания, что когда говорится «земля», земля – это аллегорически, а на самом деле это свойство получения. Например, сейчас война в Израиле, это значит, хотят свойства отдачи. Вот такое распространение людям, объяснить, что требуется, это нехватка свойства отдачи. К этому направляться всем, начиная с нас, да?

М. Лайтман: Да, да, да, вы правы. Вы правы.

Вопрос (Ж Беэр-Шева-10): (01:23:15) Это даже просьба, а не вопрос. У меня есть ощущение некоторое время, что во всем мировом кли и в Петах-Тикве напрашивается общее действие. Можно ли попросить Рава и учеников его, чтобы сформировали какую-то молитву, и те, кто знают иврит, и те, кто не знают иврит, и чтобы мы выучили ее наизусть и пользовались бы этой молитвой. Это что-то, что мы не делали в прошлом, это нечто новое.

М. Лайтман: Хорошо, попробуйте это сделать. Если большинство это примут, товарищей и и подруг. Хорошо?

Вопрос (W Eng 1): (01:24:20) С детства у меня есть желание попасть в Иерусалим, я никогда не понимала, почему. Но когда я слушала сегодня статью… я хочу спросить, какой корень устремления человека попасть в Иерусалим?

М. Лайтман: Есть такая связь между корнем и ветвью, даже если не находимся в духовном постижении. Поэтому много людей, которые приезжают в Иерусалим, они чувствуют особое волнение, чувствуют какое-то воздействие этого места, от земли. Да, бывает.

Ученица: Есть ли уникальность духовного места Иерусалима, согласно науке каббала?

М. Лайтман: Конечно, есть связь между корнем и ветвью, существует, только она ослабела в соответствии с людьми, которые этим заняты, в смысле – не заняты. В наше время связь очень слабая, когда-то она была очень серьезная, очень сильная. Поговорим еще об этом. Корень и ветвь, у нас будет всё больше и больше важности в этом.

Вопрос (МАК-39): (01:26:18) Может ли в народах мира производиться истинная работа, ведущая к исправлению?

М. Лайтман: Только если они присоединятся к народу Израиля.

Вопрос (Чехословакия-1): (01:26:49) Что это значит построить землю Израиля в своем сердце?

М. Лайтман: Это означает, что во всех наших желаниях мы хотим уважать, возвышать только те желания, которые стремятся к любви и отдаче.

Все? Хорошо. Что мы делаем дальше?

Чтец: У нас есть «Учение десяти сфирот» или «Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»» Бааль Сулама.

М. Лайтман: И где мы там?

Чтец: Одиннадцатый пункт. Можно и то, и другое.

М. Лайтман: Хорошо.

Чтец: Перейдем к следующей части урока и споем песню.

Песня (01:27:53)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/7DejhOL5