Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 ноября 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Поручительство

Чтец: «Труды Бааль Сулама», 395-я страница, «Поручительство». 26-й пункт.

26-й пункт.

26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынами Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу».

И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.

А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.

Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо 'ки' Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: Раши, Рамбан и т.д.

А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.

Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.

Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними.

М. Лайтман: (05:15) То есть мы видим, что здесь есть проблема. То есть эта проблема не стилистическая или какая-то научная, которая относится больше к филологам или к философам, а это проблема как понимать то, что Творец требует от людей. Мы понимаем, что с того времени, когда это было, когда это 1000 лет назад произошло, нам не осталось много чего с тех времен, то есть для человечества.

Ну, так хотя бы понять, что мы должны знать, чтобы не ошибаться, и построить человеческое общество в правильном виде, чтобы высшая сила была в соответствии с нами. И в этой проблеме мы находимся до сегодняшнего дня. Мы не знаем, не знаем, как нам как-то с Высшим управлением перейти в соответствие, и каждый, и в общем виде, и в частном виде. Все находимся в проблемах, в бедах, и в общих, и в частных.

Следующий пункт 27-й? Или мы ответим на несколько вопросов все-таки?

Вопрос (Киев-1): (06:58) Что значит, написано, что «Моше обратился к старейшинам народа, а потом он передал речи народа Творцу». Что значит обратиться к старейшинам народа, и что значит передать эти речи народа Творцу потом?

М. Лайтман: Ну, может быть это аллегорически говорится, но это то, что хотят сказать, что Моше – это совокупность всех стремлений и претензий, и чаяний народа, по отношению к Творцу, но в таком простом виде. Он знал как быть связующим звеном между Творцом и народом, и между народом и Творцом.

Вопрос (H 10): (07:53) Что Бааль Сулам хотел объяснить нам в том, что он говорит обо всех комментаторах Онкелос, Ибн Эзра?

М. Лайтман: Что все занимались этим и до сих пор не поняли ответ, который бы мог удовлетворить всех.

Ученик: Вопрос: А, какой ответ?

М. Лайтман: Но для этого ты должен еще раз прочитать.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:21) Да, всегда когда мы читали это… Слушайте, это парадокс …если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз. И он не объясняет нам всё то, что касается союза. Это кажется как такой высокий уровень, который невозможно достичь.

М. Лайтман: Если мы не поймем это, мы не поймем, как нам продвигаться к поручительству и к Гмар Тикуну.

Ученик: Что можно здесь понять, если Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз». Мы не знаем ни голоса, ни союза. Как вообще можно работать?

М. Лайтман: Давайте продолжим и услышим.

Ученик: Какой союз Он имеет в виду: «Вы не слышали Меня и союз Мой не поняли».

Вопрос (Ж МАК): (09:16) У нас похожий вопрос. А все-таки, а что это за типы связи такие с Творцом особые: слышать голос и заключить союз?

М. Лайтман: Это верный вопрос. Правильный вопрос. Это система, она так устроена, как пирамида – от ступени к ступени, от ступени к ступени. Пока мы не поднимем наш МАН, все наши вопросы, не получим также МАД, ответ от Творца. Есть ступени тут, и это то, что он хочет здесь объяснить, что все эти ступени собираются в одну ступень потом, когда уже превращается в хисарон Творцу. И всё. Дальше 27-й пункт.

Чтец: (10:13) Мы подошли к 27-му пункту.

27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.

Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу.

И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях. Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т.п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.

Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.

И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.

Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.

И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».

И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?

И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.

А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:51) Когда же я буду считаться «царством священников», а когда «святым народом»?

М. Лайтман: Когда ты включаешься в группу, которая относится к народу Израиля, тогда ты можешь начать работу, которая называется «аводат Исраэль». То есть быть в отдаче всем по заповеди Творца.

Ученик: Что делает разницу между – быть «святым народом» и «царством священников»?

М. Лайтман: Да, но быть мамлехет коаним (царством коэнов) – это не для всех. А святой народ – это тот, который находится в отдаче, но в отдаче для всех, отдает всем. А царство коэнов – это только те, которые действуют со стороны народа к Творцу.

Ученик: И можно быть народом пока не святым?

М. Лайтман: Наверное, да. Давайте посмотрим дальше.

Ученик: И еще тут есть работа внутри знания или выше знания? Или я начинаю философствовать?

М. Лайтман: Нет. Это все выше знания, потому что говорится о чистой отдаче.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (17:18) Можно сказать, что он подытоживает здесь всё одном предложении, что не будет недостачи у товарищей ни в чем. Я думаю, что он пытался это сделать, и это граничит с коммунизмом, этот отрывок.

М. Лайтман: Да, он хотел написать это в разных формах. Но, в общем-то, да, другими словами – это коммунизм, только не такой коммунизм, который хотели там создать по их разумению. Но действительно это будущее как бы то ни было.

Ученик: Мы вернемся к этому, что мы будем заботиться о каждом, о всех его потребностях?

М. Лайтман: Наверняка, конечно же должно так произойти, что высший свет должен наполнить все келим до самого конца – до сиюм Гальгальта в Гмар Тикуне.

Чтец: (18:29) 28-й пункт.

28) И теперь нам совершенно ясны также и предыдущие слова в их полном объеме. Ведь Он говорит: «И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», иными словами: «Заключите союз о том, что Я говорю вам здесь». То есть «и вы будете Мне избранным 'сгула' из всех народов». Другими словами: «Вы будете Мне «особым средством» 'сгула', ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам и нациям мира. Ведь все народы мира пока еще абсолютно не готовы к этому. А Мне, в любом случае, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, который станет избранным 'сгула' из всех народов».

И потому Он заканчивает [говорить] об этом: «Ибо Мне [принадлежит] вся земля». То есть «все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и в конце они должны будут прилепиться ко Мне», как сказано выше в п. 20. «Однако сейчас, в тот момент, когда они еще не способны выполнить эту задачу, Мне нужен избранный народ. И если вы согласны на это, то есть быть избранным из всех народов, то Я заповедую вам: «И вы будете мне «царством коэнов»», что является свойством любви к ближнему в конечной форме [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», которая является центром всей Торы и заповедей. «И святым народом» – что является вознаграждением в конечной форме слияния с Творцом, включающей в себя любое вознаграждение, о котором только можно сообщить.

И вот что хотят сказать нам мудрецы в выяснении окончания этого стиха: «Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля», подчеркивая точность: «Вот слова» – «не менее и не более». И непонятно, откуда взялось, что Моше может прибавить к словам Творца или убавить от них до такой степени, что Творец должен предостерегать его. Ведь мы не находим подобного во всей Торе. И, наоборот, в Писании сказано о нем: «Во всем доме Моем доверенный он». [Бааль Сулам. Поручительство]

М. Лайтман: (21:22) То есть, пока еще здесь тоже есть вопросы, которые мы должны будем выяснить. Но дело в том, что есть, как бы то ни было, путь – связаться с Творцом и получить от Него указания, наставления, исправления, как прийти к Гмар Тикуну, к Окончательному Исправлению.

Я вижу, нет вопросов. Да, интересно. Ну, хорошо, ладно. Наверное, это правильная реакция на такой текст. Так давайте закончим уже следующий пункт, 29-й.

Вопрос (Тель-Авив-4): (22:07) Что такое «очищение тела»?

М. Лайтман: Очищение тела, когда принимает на себя законы отдачи, тогда становится более «зах» (чище) от своего эго.

Ученик: Но ведь это должен быть Исраэль, который так называется здесь. Они не могут сделать без всего мира?

М. Лайтман: Нет. Нет, мы связаны со всеми. Не может такого быть, чтобы кто-то пришел в свой «гмар тикун», пока не придет весь мир в Гмар Тикун.

Ученик: Так в чем же заключается работа Исраэля?

М. Лайтман: Работа Исраэля, чтобы дать пример и распространить для всех, показать всем – в чем роль мира. И что должен делать мир, чтобы он весь пришел к Гмар Тикуну (Окончательному Исправлению). И всё. Но, в общем, то, что мы прочитали, также и здесь, не только в статье «Поручительство», что в конце все должны, такова цель – чтобы все пришли как «один человек с одним сердцем» в Гмар Тикун.

Ученик: О каком же очищении он говорит здесь?

М. Лайтман: Цируф (очищение), как, например, очищают золото – промывают от всех намерений эгоистических ради получения, когда произошло разбиение кли Адам Ришон, когда рассыпались все келим, а до этого они были чистыми. А потом, когда они разбились, то в каждом есть какие-то отходы, примеси, и нужно их очистить от этого – сделать цируф, то есть очищение, чтобы вытащить намерение ради получения, оставить только намерение ради отдачи. И тогда в этом намерении ради отдачи принять весь свет высший, который приходит к ним от Творца. Хорошо. Ладно, я вижу, что мы не успеем закончить сегодня. Ну, хорошо, у нас есть женщины.

Вопрос (W Heb 2): (24:42) Согласно этому отрывку Творец говорит народу Израиля: «Народы мира еще не готовы принять Тору, и поэтому Мне нужны вы, чтобы вы были избранным народом, сгула». Но мы видим, что прошло уже 1000 лет, а Исраэль тоже не готов к этой роли. Как такое может быть?

М. Лайтман: Как такое может быть? Спроси себя. Но может быть пройдет еще 1000 лет. Все зависит от того, когда мы примем это на себя. Эти законы природы абсолютны, пока мы не будем их выполнять, так это все останется.

Ученица: Да, но ведь Творец как бы говорит с ними, что они как бы готовы уже?

М. Лайтман: Творец говорит о том поколении, которое будет готово.

Ученица: И что происходит в этом состоянии, когда нет того, кто хочет понять Творца?

М. Лайтман: Ну, так еще пройдет какое-то время, еще страдать и еще больше страдать, пока страдание не приведет к пониманию, к разуму.

Вопрос (Германия-4): (25:58) Написано, что слияние – это вознаграждение для Исраэля. Что такое слияние и что такое вознаграждение?

М. Лайтман: Слияние – это вознаграждение, потому что с помощью слияния мы становимся подобными Творцу и входим в то состояние, в котором находится сам Творец. Это всё.

Вопрос (Latin 4): (26:36) Вопрос десятки. Если мы – избранные для народов, и текст говорит, что дана земля, и мы должны обрабатывать ее, и выращивать плоды, делиться с товарищами, кормить их, то какую работу мы должны делать ради товарищей?

М. Лайтман: Объединить всех. И привести их к тому, чтобы быть как один человек с одним сердцем. И нет ничего больше этого. Хорошо, прекрасно. Так на этом мы закончим, мы уже не успеем. И все вопросы можно будет задать завтра на последнем уроке по этой статье.

Объявление (27:35-28:12)

Песня (28:17-30:28)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/72QRFSlc