Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 августа 2023 года
Часть 1: Рабаш. Три времени в работе. 24 (1985)
Чтец: Мы читаем книгу трудов РАБАШа, первый том, страница 133-я. Статья «Три времени в работе».
Человек должен различать во время работы три времени: 1) прошлое, 2) настоящее, 3) будущее.
«Прошлое» означает: когда он начинает входить в работу Творца. Тогда он должен оглянуться на прошлое, т.е. какова причина, по которой он желает сейчас принять на себя бремя высшей малхут. Т.е. он должен исследовать причину – достаточна ли она для него, чтобы войти в работу Творца вплоть до состояния: «И размышляй о ней днем и ночью». Т.е. ему не о чем размышлять, кроме как о Торе, потому что он пришел к решению, что у него нет ничего, о чем стоило бы думать, кроме Торы.
И это, наверняка, должно бы́ть, так как он чувствует, что находится в большой беде, и нет у него ничего в мире, кроме слияния с Творцом. А чтобы удостоиться слияния с Творцом, нужно выйти из эгоистической любви. А чтобы выйти из эгоистической любви, он верит в слова мудрецов: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему».
И это причина, заставляющая его думать о Торе дни и ночи. Ибо иначе он не может выйти из эгоистической любви. Получается, согласно этому, что причиной Торы является слияние с Творцом. А причину, заставляющую его [думать], что нужно удостоиться слияния с Творцом, нужно постоянно обновлять. Ибо у этой причины есть много противников. И всякий раз тело приходит с новыми вопросами, и хочет оспорить эту причину. То оно говорит ему, что это тяжело, то говорит ему, что это не для него, и несет ему искры отчаяния. А иногда оно пробуждает в нем чуждые мысли в разуме и сердце.
Поэтому надо исследовать состояние «прошлое». Т.е. причину, которая дала ему первое пробуждение, всегда нужно проверять. Иными словами, возможно, были другие причины, заставившие его войти в работу Творца.
Иначе говоря, его первая причина не была: «чтобы прийти к слиянию с Творцом», а, возможно, [были] другие причины. А затем благодаря тому, что «из ло лишма приходят к лишма», вторая причина – чтобы удостоиться слияния с Творцом. А так же возможно и наоборот: что первая причина – чтобы прийти к слиянию с Творцом, а затем по разным причинам он получил другие причины, которые заставляли его принять на себя бремя Торы и заповедей.
Из всего вышесказанного следует, что нужно всегда проверять причину, вынуждающую его идти [путем] работы Творца. И это называется, что нужно учиться из прошлого, где имеется в виду причины, стоящие за всеми путями его работы. Т.е. причиной называется цель. Иными словами, какова мера величины и важности цели, такова и мера, в которой человек способен вкладывать силы.
Но существует различие в том, что́ называется важностью, ибо, что касается важности, всё зависит от того, чему человек придает важность. Ведь обычно человек ценит те вещи, которые дают ему собственную выгоду. Т.е. лишь то, что касается эгоистической любви. В то же время, если цель – отдавать, в природе не заложено, чтобы это было важно для человека.
Поэтому, если причина не является истинной причиной, он не способен идти до конца, т.е. прийти к слиянию. Ведь, когда он видит, что у него не будет собственной выгоды, он тотчас же сбегает от этой цели, так как причина, по которой он принял на себя исполнение Торы и заповедей, не была ради отдачи, а была ради собственной выгоды.
И потому, когда он не чувствует собственной выгоды во время работы, он вынужден пренебрегать этой работой. Ведь то, что он видит, он не чувствует, что для него это будет оплатой. Ибо вся основа его работы была в «ло лишма». Однако «из «ло лишма» приходят к «лишма»». Итак, порядок таков, что ему показывают ощущение, что такое лишма, т.е. «не ради собственной выгоды, а ради Творца», и тогда он тотчас же убегает с поля боя.
Поэтому человек всегда должен выяснять свою цель, т.е. свою причину, и он должен всегда помнить, что цель – отдавать Творцу. И тогда, когда ему показывают, что такое ощущение отдачи, он не путается, а знает, что это тяжело, так как это противоречит его природе.
И лишь сейчас, т.е. после того, как он увидел, что трудно работать ради отдачи, у него есть возможность молиться из глубины сердца. Ибо он видит, что он не в состоянии ничего сделать, кроме как молиться Творцу, чтобы Он дал ему эту силу. Поэтому нужно всегда изучать прошлое, т.е. чтобы у него была истинная причина, вынуждающая его заниматься святой работой.
Настоящее – это то, что человек чувствует во время работы. Ибо человек должен исполнять святую работу в нескольких аспектах, как сказали наши мудрецы: «Он [т.е. Шимон праведник] говорил: «На трех вещах держится мир: на Торе, на работе и на добрых делах»».
«Мир» означает «человек», «ибо каждый человек есть самостоятельный маленький мир», как сказано в книге Зоар. А чтобы у человека было существование, т.е. чтобы человек существовал в мире, и ощущал, и постигал Творца как Доброго и Творящего Добро, ему нужны три вышеуказанные вещи. Ибо человек сотворен со злым началом, т.е. желанием получать только для себя.
На это желание получать произошло сокращение, что означает: исчезновение и скрытие высшего блага. И благо и наслаждение не ощущаются до того, как человек приходит к подобию по форме, т.е. чтобы все действия его были только ради отдачи. Поэтому нужна Тора, как сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему».
Работа нужна, потом что работа есть свойство молитвы. Ибо молитва есть работа в сердце. Что означает, что поскольку сердце человека по своему корню есть желание получать, и оно должно измениться на обратное, чтобы оно было только на отдачу, а не на получение, получается, что у него есть большая работа по его изменению.
А поскольку это против природы, он должен молиться Творцу, чтобы Он помог ему выйти из этой природы и войти в свойство «выше природы», и это называется чудом. А чудо может сделать только Творец. Т.е. способность человека выйти из эгоистической любви относится к разряду чудес.
Добрые дела – Раши объясняет: «Одалживающий деньги бедным – что больше, чем милостыня, поскольку тот не стыдится. И, кроме того, добрые дела можно совершать как в отношении богатых, так и в отношении бедных, как в отношении мертвых, так и в отношении живых, как в отношении его тела, так и в отношении его денег. В то же время, что касается милостыни, как сказали [мудрецы]: «Добрые дела больше, чем милостыня». И, как сказано: «Милость Творца от века и до века над трепещущими пред Ним». «Ведь сказал я: мир построен милостью», что учит нас тому, что мир существует благодаря милости».
Ведь милость есть выход из эгоистической любви в любовь к Творцу, как сказал рабби Акива: «Возлюби ближнего, как самого себя, есть великое правило Торы». Поэтому в отношении настоящего следует проверять, как три вышеназванных свойства действуют у него в настоящее время. А также он должен тогда включить настоящее в прошлое. Т.е. цель, являющуюся той причиной, по которой он вкладывает все свои усилия.
Будущее – и он должен видеть будущее, чего ему нужно достичь вплоть до достижения своего совершенства. Как известно, внутренним светом называется то, что светит в настоящем. А окружающим светом называется то, что он должен получить в будущем.
И в мире принято, что, когда человек занимается какой-то торговлей и вкладывает много денег, это, без сомнения, делается, чтобы заработать много денег. И отсюда мы понимаем, что, если он купил много товара, это было сделано, чтобы заработать много денег, сразу же продав этот товар. Т.е. [скажем,] этот купец купил на ярмарке товар. И когда он привез этот товар, все жители его города, которые видели, что он привез много товара, поняли, что он тотчас же арендует много лавок, чтобы сразу же тут же продать этот товар. А в итоге они увидели, что он отправил весь товар на склад, и не хочет продавать этот товар. И все видели, что хотя он и не продал товар, он всё равно радуется, как будто заработал целое состояние. И близкие друзья этого купца не могли понять его и спросили: «Чем вызвана эта радость? Ведь ты ничего не продал, и, в любом случае, не получил никакого дохода, в таком случае, чего же ты так радуешься?»
И тогда он ответил им: «Я купил этот товар намного дешевле, поскольку его цена упала, и все купцы боялись покупать его, а я купил, потому что из расчета знаю, что через два года будет много желающих на этот товар, так как его не будет. И тогда я смогу на этом разбогатеть. Поэтому, когда я смотрю на свое будущее, я радуюсь, хотя сейчас, в настоящем, я ничего и не заработал».
Таким образом, мы видим, что, если будущее светит в настоящем, хотя в настоящем у него пока еще ничего нет, это не имеет значения. Ведь он может радоваться будущему, как настоящему. И это на языке каббалы называется, что он наслаждается окружающим светом, что означает, что он наслаждается светом, который должен прийти в будущем.
Иными словами, если он видит, что есть истинный путь, ведущий к цели, хотя он еще и не пришел к совершенству, тем не менее, если уверенность в цели светит ему, он может наслаждаться в настоящем, как будто окружающий свет светит ему сейчас во внутренней части келим.
И аналогично мой отец и учитель говорил о высказывании наших мудрецов: «Праведники произносят песнь на грядущее будущее», что имеется в виду, что праведники могут произносить песнь на то, что должно прийти к ним потом. Т.е. они верят, что, в конце концов, они удостоятся совершенства. Основываясь на этом, они произносят песнь, хотя пока еще они и не удостоились совершенства.
И это приводится в книге Зоар: «Сказал рабби Элазар: «Исраэль будут произносить песнь снизу вверх и сверху вниз, и строить связь веры, как сказано: «Тогда воспоет Исраэль эту песнь». Сказано не «воспел», а «тогда воспоет», – т.е. в будущем». Получается, согласно сказанному выше, что человек должен получить свечение от окружающего света, относящееся к грядущему будущему, после настоящего. И он должен привлечь его в настоящее.
Поэтому все три времени, т.е. прошлое – настоящее – будущее, включены в настоящее. Но совет злого начала всегда обратный, т.е. разделять три времени, чтобы они не светили вместе. Поэтому нужно всегда идти против злого начала, говоря: «То, что оно говорит, это, без сомнения, не во благо нам. Ведь это не относится к его задаче – давать нам помощь в работе».
Подобно тому, как сказано в статье 11, 1985 г., когда злое начало говорит человеку: «Зачем ты так много времени уделяешь молитве и Торе, и т.п., ведь твое намерение не ради небес? Можно еще понять остальных людей, которые уделяют много времени Торе и молитве из-за того, что намерение их ради небес. Но ведь с тобой не так». И тогда нужно ответить ему: «Наоборот, я, на самом деле, работаю ради небес. И я не хочу тебя слушать». И это вызвано тем, что оно хочет помешать ему в работе, т.е. чтобы он не занимался Торой и заповедями.
А потом оно приходит и заявляет: «Ты – праведник, ведь всё намерение твое – ради небес, и ты не похож на остальных людей». Тогда человек должен сказать ему: «Наоборот, все поступки мои – не ради небес. И я знаю, что всё, что ты утверждаешь, не пойдет мне на благо».
И это вызвано тем, что оно хочет подставить его, [спровоцировав] на грех гордыни, что является самым худшим из всего. Как сказали наши мудрецы: «Тот, кто проявляет высокомерие, – говорит Творец, – не можем Я и он пребывать в одном месте». Поэтому человек не может решить для себя, каким путем идти, – путем низости или путем величия. А всё определяется конкретной ситуацией.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:02) Почему тот, кто любит причину, продвигается в ахишена к исправлению своей души?
М. Лайтман: Потому что он связан через это с Творцом.
Ученик: Как сделать так, чтобы все это святое сообщество пришло к этому?
М. Лайтман: Это из того, что он старается соединить всех.
Ученик: Вы говорите, что нужно молиться за всех?
М. Лайтман: Соединять всех.
Ученик: Да, я понял, соединяет всех. Спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:55) Как включить все три времени: настоящее, прошлое и будущее в настоящее?
М. Лайтман: Когда человек думает о том, с чем он сейчас, в это мгновение, слит и как соединить все причины в действие, которое он собирается исполнить.
Ученик: Вы можете подробнее объяснить? Я связываю прошлое, будущее и настоящее – и всё сейчас, в настоящее?
М. Лайтман: Да, и из-за этого я нахожу самое правильное действие для моего продвижения.
Ученик: Но каково действие, которое охватывает все времена в настоящем?
М. Лайтман: Это объединение прошлого, настоящего и будущего, чтобы они были соединены в настоящем.
Ученик: Что их соединяет в настоящем?
М. Лайтман: Мое намерение. Намерение, что я хочу сейчас исполнить действие, с помощью которого все времена, все действия, все возможности и так далее соединяются в одно действие – объединение.
Ученик: Для чего нам нужно все в настоящем?
М. Лайтман: Потому что в настоящем сейчас я определяю, чего я хочу, чего я хочу достичь.
Ученик: Еще один вопрос. Как удостоиться света уверенности в том, что цель будет светить во внутренней части келим?
М. Лайтман: Если я стараюсь не расставаться с Творцом, то достигаю какой-то меры света уверенности.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:08) Он пишет, что человек всегда должен выяснять свою цель. Что значит «всегда»? Как в каждый момент можно выяснять цель?
М. Лайтман: Что он связан с этой целью и старается все время соединяться с ней все больше и больше, в более четком виде, в более вечном.
Ученик: Но есть путь, есть возможность в каждом действии, в каждый момент, в каждой мысли делать это выяснение? Или есть такая атмосфера, которой достаточно?
М. Лайтман: Есть постоянные усилия, что человек должен быть в этом. То есть все, что он делает, было бы связано с достижением цели.
Ученик: Это действительно должно быть в каждый момент?
М. Лайтман: А для чего он живет?
Ученик: Да, но я спрашиваю, есть как бы… Допустим, мы сейчас собрались, мы готовимся к уроку, прочитали статью. В течение этих 45-50 минут, в которых мы находимся в действии, цель, которая была в тот момент, когда мы встали и собрались, ее достаточно или нужно при каждой возможности искать активным образом – как поднимать эту чистоту, выяснять какова цель, выяснять все больше и больше?
М. Лайтман: Надо стараться все время быть связанным с целью, и если ты можешь соединиться с ней больше, то делай это еще больше, еще больше. Но цель должна быть перед тобой.
Ученик: Я чувствую, что я что-то тут пропускаю в том, что Вы говорите.
М. Лайтман: Ты упускаешь соединение прошлого, настоящего и будущего, чтобы они были соединены вместе в правильном действии.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:43) В примере с купцом, который покупает товар и радуется, что в будущем сможет продать его. Лично я себя вполне отождествляю с этим огромным ощущением, когда ты знаешь, что в будущем ты реализуешь это. Сейчас есть ощущение, что мы здесь приобретаем, покупаем очень качественный товар на будущее, и тяжело радоваться будущему. Где это место, чтобы мы почувствовали, что там мы реализуем этот товар, чтобы радоваться сейчас будущему?
М. Лайтман: В каждое мгновение мы продвигаемся от настоящего к будущему, и поэтому я должен быть в радости оттого, что я реализую программу Творца для всех, и я там тоже, для меня.
Ученик: В каждый момент будущее приходит?
М. Лайтман: В каждое мгновение, да, просто быть в этом. Идти в этом потоке.
Ученик: А что это за товар, что является нашим товаром?
М. Лайтман: Товар – это близость между нами, которая все усиливается, и Творец все больше и больше пробуждается, чтобы раскрыться из этой близости.
Ученик: Злое начало говорит нам каждый раз, оно приходит и говорит каждый раз определенную вещь, противоположную тому, что мы действительно должны слышать, скажем так. Когда мы слышим злое начало, каково правильное отношение у каждого из нас должно быть к этому злому началу?
М. Лайтман: О злом начале написано, что это помощник против Него, то есть Он направляет нас на ту же цель, только в обратном виде. И мы видим это как раз во многих ситуациях в жизни, что нам нужна и позитивная сила и негативная сила, чтобы продвигаться правильно. Поэтому нужно только посмотреть, как пользоваться злым началом правильным образом, потому что без него мы бы тоже не знали, как продвигаться.
Я не могу только бежать за чем-то, что хорошо передо мной и светит, и привлекает. Это не может произойти, потому что мы должны расти. Не то что мы уже построены из нашего правильного желания для достижения конечной цели, а мы должны организовать его, кроме того, что мы должны вырастить его, нужно его еще отформатировать правильным образом. А отформатировать – называется все время все больше и больше ставить его в соответствии с высшей духовной целью.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:45) Где находится этот склад, на котором мы храним духовной товар? Потому что я чувствую лично, что каждый день я уже реализовал весь товар и нужно приобретать его заново.
М. Лайтман: Эти склады находятся у товарищей. То есть, если я соединяюсь с ними, я могу воспользоваться объединением между нами, чтобы раскрывать каждый день духовную цель в большем, более ясном, более привлекательном виде. Вот и все.
Ученик: И я могу вывезти оттуда товар? А что является ключами, что это за патент, когда я могу получить этот товар, что мне нужно?
М. Лайтман: Тебе не нужен товар. Есть такие действия в бизнесе тоже, что мне не нужно продавать, я могу пользоваться тем, что ценность этого растет.
Ученик: Как бы акции?
М. Лайтман: Ну, скажем, да. И так я этим пользуюсь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:16) Как объединение прошлого, настоящего и будущего нейтрализует злое начало или уменьшает его силу? Я понял, что это то, что он нам здесь советует.
М. Лайтман: Как объединение прошлого, настоящего, будущего – что?
Ученик: Уменьшает силу злого начала или нейтрализует его, злое воздействие.
М. Лайтман: Это зависит от того, как человек хочет видеть себя между этими силами: прошлого, настоящего и будущего.
Ученик: Может быть, я немножко иначе спрошу?
М. Лайтман: Может быть.
Ученик: Как мне соединить прошлое, настоящее и будущее? Что это значит «соединить прошлое, настоящее и будущее»?
М. Лайтман: Соедини их в настоящем.
Ученик: Но что это значит? Я хочу проделать это действие – что я сейчас должен сделать?
М. Лайтман: На основе прошлого я хочу раскрыть будущее в настоящем.
Ученик: Хорошо, я проделал это действие, и на основе прошлого я хочу раскрыть будущее в том настоящем моменте, в котором я нахожусь. Как это действие усиливает меня, поддерживает меня на пути?
М. Лайтман: Так ты как бы нашел, как будто достиг.
Ученик: Собственно, соединение прошлого, настоящего и будущего – это как идти выше знания…?
М. Лайтман: Похоже на это, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:21) По поводу прошлого, настоящего и будущего, я хочу перевести это в практическую плоскость. Если мы смотрим на прошлое, Вы как-то рассказывали историю, что Вы были в Иерусалиме и хотели купить каббалистическую книгу, а продавец был потрясен. И потом вдруг каббала сделалась чем-то, о чем все говорят, и Вы поверили, что это будет так развиваться.
М. Лайтман: Да, это было в течение несколько лет.
Ученик: Вы сказали, что Вы даже не верили, что это произойдет в течение нескольких лет. И когда Вы учились у РАБАШа, я не слышал об этом, но если Вы видели, что… Вы предвидели, что соберется столько учеников со всего мира или Вы этого не предвидели?
М. Лайтман: Смотри. Я видел много людей, которые приходят в разные круги, но круги эти – это еще не была каббала. Разные карты, всякие предсказания будущего, разные такие вещи – к этому народ стремился. И, конечно, я не мог участвовать в этом, у меня не было к этому… я очень этим пренебрегал. Но потом в течение нескольких лет я видел, что принимают, что каббалистические книги начали продавать на углу раби Акива и Хазон Иш, еще в нескольких… у братьев Гитлер в Бней Браке. Что на самом деле это было чудом – как такое может быть? Да, они начали это продавать, видели, что есть спрос, им жалко терять деньги. Да. И даже люди, которые не согласны и не раскрывают такие книги, держали их в магазинах. И это всё. Так это произошло.
Ученик: (41:56) Так если мы обратимся к статье, то на основе этих скачков и изменений, которые в тот момент не были явно видны, можно смотреть на будущее и говорить, что если так было, то в будущем мы… сейчас, допустим, мир нас не слышит, но в ближайшем будущем он услышит. И то, что мы делаем – будет в этом необходимость.
М. Лайтман: Я думаю, что мы находимся в переходное время. И хотя наука каббала спустилась, если можно так сказать о ней, в народ и находится среди народа, но люди еще не осознали этого. То есть они видят: да, и наука каббала тоже, что такого? Всё есть. Я надеюсь, что мы пройдем этот этап. А пока что будем говорить, составлять книги, делать разные действия, которые все-таки приносят человеку правильную форму науки, этой мудрости. И времена тогда тоже поменяются, и люди изменятся. И они будут уже не равнодушны, как сейчас. Они захотят услышать что-то более внутреннее. Да.
Ученик: Только чтобы подвести итог. Соединять прошлое и будущее – это видеть то, что было, и как вещи развиваются, и видеть, что есть очень серьезный процесс. И на основе этого в будущем тоже будет что-то происходить – нужно верить в это?
М. Лайтман: Да, в прошлом это занимало сотни лет, потом десятки лет, и сейчас это может быть несколько лет. Да, время меняется, темп изменяется.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:33) Он говорит: посмотри на прошлое и обнови причину, ради которой ты идешь, и постарайся взять более точную причину, то есть доставить наслаждение Творцу. Это в прошлом. А в будущем я вижу, если мы можем быть так объединены вместе, даже не десятка, а все мировое кли, все человечество, и мы находимся в слиянии между нами и с Творцом. Сейчас я хочу понять настоящее. Он в конце говорит о злом начале, что иногда злое начало говорит, что ты не относишься к этому пути, а иногда говорит, что ты лучше всех. Что такое: выяснение в настоящем?
М. Лайтман: Настоящее – это все время, это и вчера было настоящим, относительно вчера, и сегодня относительно сегодня, и завтра относительно завтра. Настоящее – это настоящее, это как я нахожусь сейчас с моим восприятием и выяснением, моими надеждами и так далее. Поэтому я все время должен исправлять себя, на что я направлен, что я хочу, чтобы произошло с сегодня на завтра.
Это тяжело, потому что это обязывает делать самую тяжелую работу в течение дня, чтобы я изменился до завтра. Но немного надо думать об этом. Это то, что мы должны все-таки, каждый, записать для себя, что я обязан сегодня в течение дня чего-то достичь: еще какой-то ступени, еще полшага вперед – чего-то.
Ученик: Если я смотрю на десятку, когда прихожу, у меня есть цель…
М. Лайтман: С десяткой это легче, потому что это заранее определяешь: я сегодня с десяткой должен прийти к продвижению в объединении в таком-то и таком-то виде, и тогда ты реализуешь это материально тоже. Это как будто находится перед тобой.
Ученик: (47:26) Есть что-то хорошее в притягивании желаемого этого состояния в будущем в текущее состояние, в котором я нахожусь?
М. Лайтман: Да, конечно, это называется идти вперед. Когда мы идем вперед, мы, по сути дела, идем к завтрашнему дню, но делаем из этого настоящее.
Ученик: Так у меня очень точная цель. Есть состояние желаемое, но практически я вижу нечто противоположное. Я вдруг вижу товарищей…
М. Лайтман: Иногда мы видим наоборот, но это обратное – это для того, чтобы мы больше, точнее поняли настоящее состояние.
Ученик: А каково самое сильное кли для изменения? Я как бы собираю данные, и в конце мне нужно что-то, что вызовет это изменение.
М. Лайтман: Зависть, страсть, тщеславие, когда ты соединяешь их с группой.
Вопрос (Интернет, KabU 9): (48:45) Как можно в настоящем проживать внутренний свет и видеть в будущем окружающий? Как можно практически сочетать эти два света в нашей ежедневной работе?
М. Лайтман: Я делаю все действия, чтобы быть в будущем. Я выясняю, в каком виде я могу жить в будущем, стараюсь реализовать это и тогда вижу, чего еще недостает мне, чтобы на практике прийти к будущему.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (49:33) В состоянии отчаяния всегда нужно просить помощи у Творца. Но как можно продолжать просить в течение лет, если мы не видим результата наших молитв?
М. Лайтман: Но нам неоткуда еще получить помощь, и у нас нет того, кто может обеспечить нам помощь – только Высшая сила, которая одна для всех, пребывает над всеми, и поэтому мы обязаны обращаться к ней. А то, что мы все время обращаемся к ней из разных состояний – это уже изменения, которые, хотя это Он их делает, потому что дает нам всякий раз другое состояние, но если мы из любого состояния все-таки не оставляем Его, так мы приводим Его в действие. Это называется «победили Меня сыновья Мои».
Вопрос (Интернет, Беларусь): Продолжают спрашивать. Что делать с заботой о важности, если забота о важности цели сменяется рутиной? И где можно взять столько терпения в работе десятки?
М. Лайтман: Терпение мы получить не можем. Все-таки мы хотим продвигаться и видеть цель будущую в настоящем, но благодаря тому, что мы объединяемся и просим. Мы не понимаем, в чем разница между прошлым, настоящим и будущим – это только мера объединения между нами. Если мы соединяемся, мы действуем для сжатия времени, и тогда мы просто перескакиваем в будущее.
Вопрос (Ж Интернет, Москва): (52:17) Мы раскрываем будущее или мы создаем его?
М. Лайтман: Мы… Нет времени. Нет времени. А согласно нашему внутреннему усилию между нами, мы раскрываем наши более исправленные состояния – это называется, по сути дела, «быть во времени».
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (52:54) Какова будущая форма, к которой мы должны стремиться в десятке ежедневно?
М. Лайтман: Быть соединенными – насколько мы понимаем сегодня, что такое быть соединенными. Это очень важно. И так каждый день, можно в этом сократить намного процесс.
Вопрос (Интернет, МАК-13): (53:28) Какова роль времени в духовной работе и какую помощь оно дает нам?
М. Лайтман: Время – это хисарон. Время – это хисарон. То, чего недостает нам, мы распределяем это как время, размениваем это на время – как ты размениваешь деньги. Это называется, что я могу время сократить. Это станет яснее.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (54:22) Вы можете объяснить, что такое «добрые дела» и что такое «милостыня»?
М. Лайтман: Помощь среди людей. Мы не говорим о животном, растительном, неживом, хотя и там это тоже существует, но помощь ближнему – это называется «добрые дела». Но еще раз: это добрые дела не кому-то, а себе, потому что Творец дал нам исправлять себя, приближать себя к Цели творения благодаря тому, что мы помогаем ближнему, как будто это ближний. И благодаря тому, что Он дал мне отдаление от ближнего, Он дал мне возможность приблизиться к себе, и через это приблизиться к Творцу, к Нему. Так это работает.
Вопрос (Интернет, МАК-33): (55:39) Будущее не нанесет нам ущерб, если мы начнем наслаждаться им в настоящем?
М. Лайтман: Прежде всего, это не зависит от нас. Мы не можем притянуть его, у нас нет для этого инструментов, а в той мере, в которой мы соединяемся между нами, мы можем вызвать его, увеличивая его свечение на нас. Это называется «привлечь будущее».
Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (56:20) У купца в примере есть уверенность в будущем. А откуда мы можем получить такую уверенность для будущего, чтобы это стало настоящей радостью уже сейчас?
М. Лайтман: Если мы можем подействовать на объединение между нами, мы можем подействовать на свет, чтобы он раскрылся между нами. Это называется, что нам действительно возможно быть дающими, воздействующими, определяющими общее состояние всего мироздания. Потому что неживой-растительный-животный-говорящий, если мы поднимаем связь между нами на этих уровнях, все находится в наших руках. Все находится в наших руках, в общем зависит только от объединения.
Вопрос (Ж Интернет, Latin 24): (57:35) Что такое окружающий свет, который будет принят в будущем (или получим в будущем)?
М. Лайтман: Окружающий свет – это тот свет, который находится вокруг духовного парцуфа, вокруг души и ждет, пока он сможет облачиться в нее согласно мере связи, которая есть между частями души. И, конечно, в будущем он весь станет настоящим внутренним светом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:18) Он пишет в статье, что стремление желания получать – это разделить времена. Почему есть такое стремление у злого начала?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Он пишет, что стремление злого начала – это разделить прошлое, настоящее и будущее. Почему есть такое стремление у злого начала (у желания получать)?
М. Лайтман: Так устроено желание, оно не считает, что у него есть все времена, а оно связано, прилеплено ко времени, в котором оно ощущает, какой выигрыш есть у него от света, распространяющегося в келим.
Ученик: То есть, допустим, желание отдачи – это стремление объединить все эти три времени?
М. Лайтман: Желание отдавать – это…?
Ученик: Объединить три времени.
М. Лайтман: Объединить три времени – это может быть, но это в будущем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:35) Цель – это то, что питает нас, то, что поддерживает нас в пути, как у этого торговца прибыль в будущем, но это очень эгоистически. Когда можно превратить это в истинное? Мы не можем эту цель представить себе в отдающих келим, потому что у нас нет таких келим.
М. Лайтман: Это неважно, в каком устремлении я нахожусь. Если я хочу заработать, я, конечно, взвешиваю свой выигрыш в своих келим: или это ради получения, или это ради отдачи.
Ученик: Но у нас нет отдачи, есть только получение.
М. Лайтман: Почему? Ради отдачи мы не взвешиваем, насколько мы можем отдавать? Мы не взвешиваем это в получающих келим? Свет распространяется разве не в получающих келим?
Ученик: В получающих.
М. Лайтман: Ну. Только вопрос: ради чего, ради кого? Но мы работаем с теми же келим. «Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу». Если бы не было злого начала, не было бы Торы, не было бы постижения, не было бы ничего, не было бы творения. Материя творения – это желание получать, и мы учим как наполнять его (желание получать). А Окончательное Исправление – когда все желание получать будет наполнено высшим светом.
Ученик: Проблема, что ты представляешь себе это эгоистически. Цель выглядит как прибыль.
М. Лайтман: Это неважно. Как прибыль для меня… прибыль – это цель, чтобы высший свет наполнил все желание получать, которое Творец создал.
Ученик: И высший свет я представляю себе…?
М. Лайтман: Это наполнение.
Ученик: Наполнение эгоистическое. А когда это превратится… когда человек действительно увидит, в чем истинная цель?
М. Лайтман: Действие должно быть отдачей, а результатом действия должно быть наполнение, раскрытие Творца творениям в этом мире. Подумай.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:24) Терпение входит в понятие времени?
М. Лайтман: Терпение – это… Почему?
Ученик: В терпении есть расчет.
М. Лайтман: Да, но это вторично.
Ученик: Это в соответствии с состоянием человека?
М. Лайтман: Да. Это связано с желанием получать, насколько желание получать может удерживать себя в ожидании, чтобы получить выигрыш.
Ученик: Прошлое, будущее и настоящее. Когда человек находится в правильной цели, то есть ли какой-то момент, когда время исчезает?
М. Лайтман: Время исчезает?
Ученик: Да, нет времени.
М. Лайтман: Время исчезает, если исчезает отношение между светом и кли. Потому что, в общем, отношение света к кли, которое он должен наполнить, дает нам ощущение времени, когда это происходит.
Ученик: Это совпадение по свойствам – Цель творения?
М. Лайтман: Да, цель – чтобы весь свет наполнил все келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:50) Тут есть понятие, что нужно все время обновлять причину. Причина Торы – это слияние с Творцом? Причина обязывает его, что нужно удостоиться слияния с Творцом, и эту причину нужно все время обновлять? То есть причина цели все время будет двигаться?
М. Лайтман: Она будет проясняться все больше и больше. Она будет проясняться все больше и больше и, может быть, вместе с этим будет отдаляться.
Ученик: Я не расслышал. Что?
М. Лайтман: Более далека. Это бывает. Есть между ними связь, между тем и этим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:42) Вы сказали, что нужно сжать времена. Что значит «сжимать времена»?
М. Лайтман: Сжимать время – это выстраивать кли, чтобы оно было более готовым принимать свет, быть в подобии свету.
Ученик: Я хотел бы уточнить. Нужно приблизить цель к себе…
М. Лайтман: Как?
Ученик: Приближать к себе цель постоянно.
М. Лайтман: Как?
Ученик: Тем, что я стремлюсь. Мы же сказали, что я все время должен проверять причину. Так я чувствую, что причину все время проверяю относительно того, что я здесь делаю, – увеличивается цель, увеличивается важность. Тогда я представляю себе, чего хочу от этой цели прямо сейчас, в настоящем, в это мгновение, и это дает мне возможность сильного устремления.
М. Лайтман: Хорошо, продолжай.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:03) Я хотел спросить. Чтобы определить для себя, что ты хочешь реализовать до завтра...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Допустим, я для себя решил, чего бы я хотел, чтобы произошло до завтра. Что означает, что это ты реализовываешь?
М. Лайтман: Я бы со стороны учебы определял: это я хочу знать, это я хочу понять. Но со стороны духовной работы мы находимся в процессе, насколько я могу приблизиться к товарищам, насколько я могу почувствовать, что Творец в этой мере становится ближе к раскрытию между нами. Разложить это на действия.
Ученик: С точки зрения учебы, что еще можно достичь до завтра по учебе?
М. Лайтман: До завтра в учебе? Ну, это понятно нам, в самой учебе.
Ученик: Да, понятно, но я не об этом. Я спрашиваю о внутренней составляющей. Как сделать, чтобы я завтра был еще более объединенным с товарищами, чтобы было еще больше кли, больше стремление к отдаче? Как практически у этому приблизиться?
М. Лайтман: Думай, и ты увидишь, что ты должен выяснять, что есть пока между тобой и товарищами, какие свойства, какая дистанция. Посмотри, как ты можешь это убрать.
Ученик: Какая сила позволит реализовать то, что ты себе решил до завтра?
М. Лайтман: Кроме Творца больше нет сил.
Ученик: И как ты можешь вызвать, чтобы произошло это изменение с сегодня на завтра?
М. Лайтман: Чтобы Он стал моим партнером, что я хочу сблизиться с товарищами в десятке, хочу почувствовать их более близко и обращаюсь к Творцу, и прошу у Него помочь, и даже реализовать это сближение. То есть я рассматриваю Его как партнера, и тогда Он со временем начинает раскрываться между нами как действующий, как сила исправляющая, притягивающая.
Ученик: (01:09:12) Я представляю себе эту цель, которую ставлю себе до завтра, и все время молюсь о ней?
М. Лайтман: Представлять Его в ощущении, что Он находится между тобой и товарищами и буквально заполняет пространство между вами.
Ученик: Представлять в чувствах? Как это?
М. Лайтман: Так же, как ты чувствуешь товарищей, это расстояние между тобой и ими, ты стараешься представить, вообразить, что Творец наполняет его. И так ты начнешь приближаться к НАРАНХАЙ.
Ученик: Ясно. Цель, которую я хочу достичь до завтра, эта цель для всех товарищей в десятке одна, или каждый для себя сам определяет?
М. Лайтман: Как тебе удобно. Может быть, ты пока находишься в состояниях, что если к одному я ближе, от другого – дальше, и пока я путаюсь между свойствами материальными и духовными.
Ученик: Я спросил сейчас не об объединении с конкретным товарищем в десятке, а в общем. Вся ли десятка должна определять для себя, как она видит свое завтра, или каждый товарищ в десятке для себя решает, как выглядит его завтра?
М. Лайтман: И то и другое. Желательно покопаться в этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:02) Здесь интересно в конце статьи он пишет о том, что как бы... и это не связано с остальной статьей, как беседа со злым началом, когда ты выполняешь какую-то работу, обращается злое начало к тебе, не нужно к нему прислушиваться. И, с одной стороны, тебе говорят: ты праведник, и тогда верить ему не надо. С другой стороны, спрашивает: а зачем ты работаешь, ты так и так не работаешь на Творца, как и все остальные люди. Вся эта беседа. Откуда человек знает, что он говорит со злым началом, или он говорит с Высшей силой? Есть какая-то проверка, или этого невозможно знать?
М. Лайтман: Есть разница?
Ученик: Здесь он пишет: злое начало как бы против него, и нельзя к нему прислушиваться.
М. Лайтман: Помощь против него.
Ученик: Он пишет, что нельзя к нему прислушаться, то есть, видимо, есть какая-то сила, которую надо слушать. Как разделить внутри себя, кто к нему обращается?
М. Лайтман: То, что подталкивает тебя к сокращению расстояния в группе, расстояний в группе – это доброе начало, а противоположное этому – это злое начало.
Ученик: Так можно измерить?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:48) Можем ли мы сказать, что окружающий свет – это желание Творца для нас?
М. Лайтман: Да, можно так сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:15) В конце он пишет о гордыне, что если у человека есть гордыня, тогда не могут Творец и гордец находиться в одном месте. Я знаю, что у меня есть гордыня, я это понял, изучая каббалу. Как я могу избавиться от этого, как человек может освободиться от своей гордыни?
М. Лайтман: С помощью молитвы – это понятно нам. Чтобы прийти к молитве, нужно действовать, производить действия. Увидеть, насколько ты погружен в любовь, в гордыню, то есть, понять, что только Творец может помочь. И тогда обратиться к Творцу и взмолиться, и попросить о том, чтобы Он помог тебе подняться над гордыней.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:18) Он пишет, что всегда нужно изучать прошлое. А мы изучаем, что нельзя оглядываться назад. Как пример: жена Лота, и все, что вчера – сгорело. Чему можно научиться из прошлого?
М. Лайтман: Мы должны смотреть на нашу жизнь, как серию воздействий: «Я – Любимому моему, а Любимый мой – мне», – исходя из этого действовать.
Ученик: Говорится, что человек там, где его мысли. Это так? В каждую данную секунду я могу быть или в настоящем, или в прошлом, или в будущем. Для чего мне быть в прошлом? В своей мысли что я хочу от прошлого?
М. Лайтман: Учиться для будущего и настоящего.
Ученик: Чему я могу научиться?
М. Лайтман: Чему ты хочешь научиться?
Ученик: Мы говорим, что все что было – это «нет никого кроме Него». Оглядываюсь назад, и можно сказать, что что-то было? Какое-то отношение выстроить?
М. Лайтман: «Нет никого кроме Него» – это может тебя очень сильно ввести в заблуждение.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Если нет никого, кроме Него, то я ложусь спать до Гмар Тикуна: нет никого, кроме Него.
Ученик: Не говорить «нет никого кроме Него» на все, что было?
М. Лайтман: Это зависит, но не так, чтобы это стирало тебе усилия на настоящее и будущее.
Ученик: Почему прошлое дает…
М. Лайтман: Нет никого, кроме Него – имеется в виду, что Творец формирует тебе настоящее и делает это таким образом, чтобы ты из него мог правильно приблизиться и продвинуться к твоему исправлению полному.
Ученик: Так почему бы мне не находиться всегда в настоящем и будущем? И пытаться приблизить настоящее к будущему? Что мне от того, что было?
М. Лайтман: Как учиться без прошлого? Отключи человека от прошлого, он не будет знать, что делать дальше. Это то, что недостает младенцу.
Ученик: (01:16:51) Верно, но еще раз. Чему конкретно можно научиться из прошлого? Но и невозможно отключить прошлое. В Шамати он говорит, что нужно благодарить за прошлое. А что еще можно сделать?
М. Лайтман: Учиться.
Ученик: Чему? Как?
М. Лайтман: Учиться на прошлом, чтобы не возвращаться к таким вещам в настоящем и в будущем.
Ученик: Что именно? Там, где что-то не получилось?
М. Лайтман: Да. Там, где ты думаешь, что ты потерпел крах.
Ученик: Но здесь такой трюк, ведь на все я могу сказать: нет никого, кроме Него.
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:35) В продолжение того, что говорит товарищ. Он говорит: нужно выяснить истинную причину. А еще говорит о том, что все время нужно обновлять ее. То есть настоящая причина все время будет двигаться в нашей работе, и вот ее нужно постоянно выяснять.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как?
М. Лайтман: Каждый день человек должен видеть себя заново, новым, обновленным и производить свой… подытожить свою жизнь заново и видеть на шаг вперед. Но не оставлять ничего из того, что было вчера без того, чтобы проверить это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:35) На тему гордыни, которую он упоминает в конце статьи. Он описывает два состояния: когда иногда говорит человеку, что ты работник Творца, и ты работаешь ради небес, а все остальные нет, а иногда все наоборот. Если я правильно понял: и тот и другой случай он называет гордыней, когда если человек принял утверждение злого начала, значит это гордыня. В чем здесь гордыня? Я первое состояние понимаю. А второе? Когда он говорит, что все работники ради Творца, кроме тебя. Человек чувствует свое низкое состояние – это тоже гордыня?
М. Лайтман: Мне трудно ответить. Зависит, в чем он видит свое исправление.
Ученик: Вопрос: связано ли это с тем, что человек видит себя отделенным от общества, и тогда неважно, в каком направлении гордыня? Или гордыни – это вообще что-то другое?
М. Лайтман: Это не обязательно считается гордыней, нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:56) В статье много говорится о вознаграждении, о прошлом, настоящем, будущем, и как превратить вознаграждение в настоящее, как бы притягивая из будущего. Во многих статьях РАБАШ пишет, что сама работа должна стать вознаграждением, работа должна превратиться в вознаграждение. То есть нет в будущем никакого вознаграждения, а сама работа прямо сейчас, если окружение выстраивает достаточно важность цели. Как можно соединить одно и другое? Это более продвинутый этап или наоборот?
М. Лайтман: Каким образом он вызывает наслаждение в Творце? То есть какими своими действиями он вызывает наслаждение в Творце, об этом он должен думать и чтобы это было для него вознаграждением.
Ученик: Так какая должна быть наша оптимальная цель, чтобы работа была вознаграждением или чтобы мы видели будущее наслаждение прямо сейчас в настоящем?
М. Лайтман: Я не хочу видеть будущее вознаграждение в настоящем, я не хочу видеть в будущем, я хочу только лишь знать, что я доставляю наслаждение Творцу – это важно для меня. То есть вот это осознание, оно и есть для меня вознаграждение.
Ученик: И тогда процесс, который здесь описан: прошлое, настоящее, будущее – это как этап в пути, причем этап более высокий?
М. Лайтман: Да. Также то, что я узнаю, что я доставляю наслаждение Творцу, – не это как вознаграждение, а это для меня как факт, подтверждение того, что я делаю правильное действие. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:14) Работа в эти три времени должна меня научить или сфокусировать?
М. Лайтман: Направить тебя на конечную точку Цели творения, где ты соединяешься с Творцом и вы оба ощущаете, как вы наслаждаете друг друга.
Ученик: То есть это мне сокращает время?
М. Лайтман: Да, это сводит время к нулю, и тогда время исчезает. Цель творения в том, чтобы мы пришли к обнулению времени.
Вопрос (Интернет, Latin 1): (01:23:04) Как вести внутренний диалог со злым началом и как вести внутренний диалог с Творцом?
М. Лайтман: Как это делать? Я не знаю, я, может быть, не так владею языком. Диалог с Творцом мы ведем все время, потому что Творец находится и в злом начале, и в добром начале, и в разных наших проявлениях, в разговорах между нами. Это с одной стороны. С другой стороны, я не знаю, я не знаю, как ответить на это. Может быть, еще немного скажете, о чем вы спрашиваете? Кто спросил?
Вопрос (Интернет, Latin 1): В общем-то, это и был вопрос: как вести внутренний диалог со злым началом? А второй раз: как вести диалог с Творцом?
М. Лайтман: Внутренний диалог со злым началом мы можем вести внутри себя, внутри себя. Но каждый раз нужно следить, чтобы я не сбегал от злого начала к доброму началу и вообще от обоих. Я должен видеть перед собой цель, что она кажется мне правильной и относительно близкой, не что-то там за облаками, чем-то таким заоблачным и какой-то фантазией, а чем-то близким, чем-то явным, практическим. И я должен представлять себе, как я достигаю этого, как я реализую это: я с товарищами, и с группой большой, может быть, с человечеством, с Творцом.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (01:25:50) Если человек видит что-то в своих действиях и в прошлом что-то, чему можно научиться, – как это исправить?
М. Лайтман: Просто согласно тому, как он это чувствует, как он это исправляет. Как обычно, когда мы делаем ошибки и тогда нам понятно, что сделать, чтобы их исправить.
Ученик: Внутренним отношением, внешним отношением?
М. Лайтман: И то и то другое, я не знаю, согласно самому вопросу я не могу, здесь нет достаточно данных для выяснения.
Вопрос (Ж Турция-6): (01:26:51) Как мы можем связать те усилия, которые мы прилагаем в работе, с Творцом, и выйти из ощущения, что я – это тот, кто приложил усилия?
М. Лайтман: Стараться так это связывать с Ним. Вообще, то, что мы чувствуем, думаем, принимаем решение – это в итоге все исходит от Него, Он управляет нами на 100%, самой маленькой клеточкой, самым маленьким нервом. Так мы должны это воспринимать и поэтому оставаться быть преданными этой Высшей силе. Понятно?
Вопрос (Голландия-1): (01:27:51) Очень интересно следить за этой дискуссией. У меня есть ежедневная забота, я каждый день слежу за сложным процессом, от которого зависит будущее. Как вообще выстроить зависимость настоящее, будущее, вот этот пример, который Вы привели с бизнесом? Как можно преодолеть ощущение рисков, страха и желания вкладываться в будущее? Где точка принятия решения, связанная с теми шагами, которые нужно предпринять, чтобы двигаться вперед в направлении истины? Кажется, что в духовном должно быть проще, чем в материальном бизнесе, в жизни. Что делать?
М. Лайтман: В духовном это легче, потому что тебе понятнее, где добро и где зло, а в наших материальных бизнесах есть так много расчетов на таком низком уровне, что трудно различить между ними, и поэтому в этом проблема.
Ученик: Так где точка принятия решения, то, что заставляет нас делать маленький шаг вперед или большой? Как нам работать…
М. Лайтман: Согласно прояснению данных, тогда ты приходишь к точке принятия решения, и это понятно.
Вопрос (Турция-1): (01:29:59) По мере моего продвижения в силе уверенности, двигающей к цели, как я могу гарантировать себе, что я не упаду в гордыню?
М. Лайтман: Только с помощью того, что ты объединен с товарищами и через них с Творцом. Какая еще есть система, с которой ты можешь быть связанным и обеспечить себе будущее и настоящее? Только так.
Вопрос (Ж Турция-6): (01:30:47) По мере того, что я включаю прошлое в настоящее, что сделать, чтобы не приклеиться к прошлому, чтобы продолжать учебу?
М. Лайтман: Не понял.
Переводчик: Как не застрять в прошлом? Как смотреть вперед, продвигаться в учебе и только включить прошлое в настоящее?
М. Лайтман: Не понимаю вопроса.
Переводчик: Вопрос был о том, что мы все стараемся включить в настоящее прошлое и будущее. Так вопрос: когда я пытаюсь подсоединить прошлое к настоящему, как не застрять в прошлом? Как продолжать двигаться дальше? Мало ли, что было в прошлом…
М. Лайтман: Как мы продвигаемся именно в том, что мы делаем еще шаг вперед к будущему? У нас нет другой возможности. Если мы хотим решить о чем-то, мы должны быть одной ногой в будущем. Вот так.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:32:31) Иногда прошлое создает в нас страх перед будущим. Этот страх останавливает нас выполнять работу в настоящем. Нужно ли мне набраться сил, для того чтобы жить в настоящем? Где взять эти силы?
М. Лайтман: Объединяться с подругами, нет никакой другой формы продвижения. Вы должны понимать, что в духовном нет времени, есть степень объединения между творениями, и это определяет, в какой форме, в каком времени они находятся. И поэтому только таким образом мы должны продвигаться.
Вопрос (Италия-1): (01:33:32) Как радость из будущего может быть более сильной в настоящем, когда я чувствую боль? Не предпочтительнее ли все время искать слияние в настоящем, чтобы это дало радость, чем думать о каких-то пользах, которые придут в будущем?
М. Лайтман: Да. Хорошо. Мы…
Ученик: В духовном мире есть прошлое, есть будущее или только настоящее?
М. Лайтман: В духовном мире нет времени, а только относительно творений, вместо времени мы можем говорить о мерах объединения между ними, и это нам дает ощущение времени.
Я прошу прощения, но мы должны перейти уже к следующей части урока. К какой?
Чтец: Птиха, «Введение в науку каббала», или статья «Одна заповедь».
М. Лайтман: Нет, «Одна заповедь» – это третья часть.
Чтец: Тогда Птиха.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Давайте споем песню.
Песня (01:34:48)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6qUXpRqi