Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 18 декабря 2019 года.

Бааль Сулам. Предисловие к книге "Сияющий лик" (Паним Меирот уМасбирот).

Чтец: Бааль Сулам, стр.133, «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот».

М. Лайтман: Это Предисловие очень особенное, очень важное, очень острое, глубокое, всеохватывающее, от края до края охватывающее все творение, рассказывает нам обо всех тех состояниях, которые душа проходит с того момента, как она создана, и до момента, когда она уже входит в реализацию своей миссии.

Оно находится буквально на уровне, можно сказать (насколько я могу так сказать), что оно находится на уровне Предисловия Десяти Сфирот. Предисловие к Учению Десяти Сфирот, вы уже понимаете, насколько оно мощное, всеохватывающее. Вы увидите, насколько это Предисловие особенное. Обычно мы не подходим сразу же к его изучению как к изучению остальных Предисловий, потому что оно трудное. Трудное. Нужна подготовка, знание всех статей, Птихи, еще, еще и еще. Для чего? Для того, чтобы начать воспринимать его, а не то, чтобы пройти просто поверхностно. Я надеюсь, что мы готовы к этому, и давайте постараемся пройти.

То, что я рекомендую, прошу, – записывать, потому что будут такие вещи, которые хорошо, что будут записаны у каждого. Потому что то, что он пишет, говорит в 1-м пункте, это нам понадобится в 11-м пункте и в 14-м, не важно, где. С начала и до конца всего Предисловия говорится обо всем процессе творения, поэтому выводы, которые вы будете делать из каждой буквы, затем помогут вам. Вот и всё.

Хорошенько подумайте, прежде чем вы задаете вопросы, а не просто так выскакивать с вопросами, очень серьезным образом продумывать их. И как обычно во всех этих трудах с начала и до конца нужно закончить, продумать это и проходить это ещё и ещё раз для того, чтобы понять его мысли, замысел автора, и хоть как-то приблизить себя к этому материалу. Так, с Божьей помощью начнем.

Чтец: Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот, п.1.

1. В конце трактата «Укцин» сказано: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме Мира». Как сказано: «Творец даст силу народу Своему. Творец благословит Свой народ Миром». И отсюда можно научиться многому.

1. Чем они доказывают, что для Исраэля нет ничего лучше Мира?

2. В Писании объясняется, что Мир – это и есть само благословение. Ведь сказано: «Дарование – силой, а благословение – Миром». А по словам их следовало сказать: «Дарование Миром».

3. Почему это изречение связано с завершением Талмуда? Кроме того, нужно понять смысл слов «Мир» и «сила» и на то, что они указывают.

И чтобы объяснить это высказывание в его истинном смысле, нам нужно пройти долгий путь, ибо глубина сердца произносящих изречения Агадот не поддается измерению. И справедливо сказал рав, написавший Афикей Егуда в своем объяснении стиха: «Подкрепите меня кубками вина – это законы, Алахот. Освежите меня яблоками – это изречения, Агадот». И объяснили мудрецы, что во всем, что касается Торы и Заповедей, есть явное и скрытое. Как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе» - слово, сказанное разумно.

Однако законы, подобные кубкам вина. Ведь когда человек преподносит товарищу в подарок серебряный кубок с вином, важно и то, что снаружи, и то, что внутри. Ведь у кубка есть самостоятельная ценность, как и у вина, заключенного внутри. В то же время, изречения, подобны яблокам, у которых внутренняя часть съедается, а внешняя выбрасывается, ибо у внешней части нет никакой ценности. А вся важность и ценность находится во внутренней части и середине.

Кроме того, в словах изречения в простоте, видимой глазом, нет никакого смысла или желания. Однако они есть во внутреннем содержании, скрытом в этих словах, которые зиждутся лишь на фундаменте науки истины и передаются только избранным. И здесь кончается пересказ.

И кто осмелится вынуть это из сердца народа и объяснить им пути их, ведь постижение их не является полным даже и двух частях Торы, называемых Пшат и Друш, где порядок четырех частей «ПаРДэС», по их мнению, таков, что сначала понимают Пшат (Простое толкование), потом Друш (Толкование), затем Ремез (Указание, Намек) и лишь в конце понимают Сод (Секреты, Тайны).

Однако в Сидуре Виленского Гаона, что вначале постижения начинают с Сода (Тайны), а после того, как постигают тайную часть Торы, можно постичь часть Друш, и лишь после этого часть Ремез, и после того, как человек удостаивается достичь полноты совершенства в этих трех частях Торы, тогда он удостаивается постичь часть Торы, называемую Пшат. (Конец пересказа).

Ведь наши мудрецы сказали в трактате «Таанин»: «Удостоился – становится это для него эликсиром жизни, не удостоился – эликсиром смерти». Ибо мы должны очень удостоиться, чтобы понять Писание в простоте, ведь до того мы должны постичь три части внутренней стороны Торы, на которые облачается Пшат (Простое толкование). И Пшат не будет раскрыт. А если человек еще не удостоился этого, то он нуждается в большом милосердии, чтобы Тора, чего доброго, не стала для него эликсиром смерти.

В противоположность утверждению тех, кто ленится в постижении духовного, в глубине сердца говорящих: «Нам достаточно постижения Пшат, и дай Б-г постичь его. И мы были бы рады своей доле». И речи которых подобных тому, кто хочет взойти на четвертую ступень до того, как прошел три первых. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот»] (08:22)

М. Лайтман: Вопросы. Но это не трудно, да? Ну, скажите мне. Не трудно? Но в чем уж так… реакция, что заснули все?

Вопрос: Мы знаем, что имя Творца…

М. Лайтман: Добрый и Творящий добро.

Ученик: Добрый и Творящий добро, есть много наименований. «Нет никого, кроме Него».

М. Лайтман: Творец милостивый и милосердный.

Ученик: «Мир» связан со свойством Творца или с именем?

М. Лайтман: Да, с именем Творца.

Ученик: Как связано с кли, то, что «благословит Миром»?

М. Лайтман: Для того, чтобы Его постичь. Мы говорим только из постижения нижних. Для того, чтобы Его постичь, мы должны постичь понятие, называемое «Мир». «Мир», «Совершенный», «Совершенство».

Вопрос: Что Бааль Сулам хочет передать этим пунктом? Какой основной посыл этого первого пункта?

М. Лайтман: Он хочет сказать, что из постижения Торы, как обычно, в четырех стадиях, по четырем стадиям: от нулевой до последней четвертой стадии, когда в нулевой мы находимся с самого начала, благодаря тому, что мы люди, есть у нас особые свойства, благодаря тому, что мы получили подготовки от Творца через разбиение, через все то, что произошло после разбиения (падения и всё остальное). А затем свет, возвращающий к источнику, воздействует на нас и начинает выяснять нас, градуировать, и так он движет нами.

В каком направлении? Ради чего? Для того, чтобы мы достигли Его. И в постижении Творца есть у нас четыре стадии, как обычно. Когда мы должны преодолеть их, подняться над ними, когда наш авиют растет. То есть с помощью раскрытия разбиения, которое было перед нами, как подготовка, и с помощью того, что мы раскрываем разбиение, мы в соответствии с этим можем требовать, просить способствовать нашему исправлению. (11:21)

Вместо разделения, которое раскрывается, выполнить объединение и единство. И так мы раскрываем из всевозможных сил, которые нам раскрываются в разбитом кли, во всевозможных формах его разбиения, разных силах, разных состояниях, противоположных и так далее, мы постепенно из них начинаем раскрывать единую силу – Нет никого, кроме Него. И еще больше и больше, что Он – Добрый и Творящий добро и в понимании, и в ощущении, то есть в намерении Его по отношению к творению, по отношению к созданиям.

В этом постижении есть у нас четыре уровня, потому что мы в целом находимся в четырех стадиях. И эти четыре стадии постижения высшей силы в полном совершенном виде идет уже от нулевой стадии, в которой мы находимся, скажем так, первая, вторая, третья, четвертая. И об этом написано, что эти этапы называются «ПаРДэС».

Так ПаРДэС – это, как мы сосчитываем четыре стадии: нулевая, первая, вторая, третья, четвертая, когда нулевая выше всего, корневая. Мы начинаем читать свыше, - это ПаРДэС: Пшат, Ремез, Друш, Сод. Но мы, творения, постигаем снизу вверх, с четвертой стадии, в отраженном свете, поэтому мы постигаем Сод, Друш, Ремез, Пшат, в обратном виде.

Это не совсем понятно людям. Потому что те, кто не относится к работе Творца, думают, что ПаРДэС, Пшат, Простое толкование, если ты его изучаешь, то ты уже находишься в пути, ты уже в деле. Но каббалисты говорят, что, нет, Пшат (Простое понимание) – это последний этап. Поэтому то, что он нам приводит, что пишет АГРА, Виленский Гаон, и также после него написали много каббалистов, что Пшат – это вещь самая трудная, это конец, вершина постижения человека, когда свет для него уже прост, «Нет никого, кроме Него», Добрый и Творящий добро, и это он постигает в своих келим.

Но до этого есть у тебя Тайна (Сод), Друш (Истолкование), Ремез (Намек). Это подъем по ступеням постижения, и только последний этап, когда ты находишься и входишь в этот Пшат, в простой свет, который включает все света и все предыдущие постижения. Вот и всё, это более-менее. Здесь, в этом первом пункте, можно углубиться еще. Предисловие достаточно сложное, глубокое. Но хорошо в нем тоже покопаться. Это раскрывает нам каналы в голове, что называется. (15:00)

Вопрос: Бааль Сулам в начале пишет, что, если удостоился, будет у него эликсир жизни, не удостоился, будет у него яд смерти. Нужно было бы сказать, что приложил усилия. Почему «удостоился»?

М. Лайтман: Это не зависит от человека. Как в лотерее, удостоился и всё.

Ученик: Кажется, что он должен был бы сказать, что приложил усилия, поработал, и тогда у него будет эликсир жизни?

М. Лайтман: Он объяснит, что есть понятие «усилие», приложил усилия и нашел, не помню, где это в точности, но мы пройдем это. Запиши рядом с этим – есть усилие и находка, приложил усилия и нашел. Это на самом деле странно, как такое может быть? Ведь согласно усилию, должна быть и награда.

Вопрос: Эта статья была первой, которую Бааль Сулам написал?

М. Лайтман: Да, но прежде всего, он написал свой комментарий на «Древо жизни», «Паним Меирот и Масбирот». И это Предисловие к этой книге. Да, это его первый большой труд.

Ученик: Он использует в этой статье два языка: толкование и сказание.

М. Лайтман: Мы это еще будем изучать и почувствуем характер этого Предисловия из того, что мы будем изучать.

Вопрос: Странно, что Бааль Сулам начинает с такой вроде бы простой фразы, что Мир – это чаша благословения Исраэля, а внешнее здесь не так просто, чтобы войти вглубь и изучить то, о чем идет речь. Что здесь непонятного? Мир – это кли, чаша благословения. Что здесь еще объяснять?

М. Лайтман: Я не знаю. Я только знаю, что, прочитав только половину первой страницы, я не могу войти во все ваши умствования. Я только удивляюсь, что вы уже готовы к обсуждению, на основании чего? Давайте посмотрим его отношение, его стиль. Я всё-таки предварил это Предисловие тем, что сказал, что оно очень особенное, всеобъемлющее. Поэтому немного серьезности с вашей стороны. Это хорошо, что вы готовы приложить, так сказать, к этому вашу руку, но немного больше уважения к этому труду. (18:18)

Вопрос: Как такое фундаментальное понимание начинается с тайны, а не с простого толкования, настолько скрыто?

М. Лайтман: Потому что это противоположное восприятие у всех тех, кто находится в мире, и у каббалистов. Все, живущие в мире, понимают, что это создал Творец, и что Он хочет, чтобы мы осуществили между собой какую-то форму связи. Иначе для чего Он создал мир?

Скажем, мы будем хорошо относиться друг к другу и реальности, будем выполнять заповеди, да поможет человек своему ближнему, Творцу, человек для своей жизни, для нашей природы. Давайте сделаем, ведь этого требует Творец, и ничего, кроме этого. Но и на самом деле так об этом и сказано, что мы должны исполнять заповеди с неживым, растительным, животным уровнями, с человеческим, всё написано об этом мире, нечего тебе делать, кроме этого. Ты живешь здесь и это делаешь, и ничего не нужно больше, кроме того.

Ученик: Но это же основной подход к Торе. Нужно понимать, с чего ты начинаешь, чем завершаешь. Должен быть какой-то фундамент, человек должен понимать, что он ничего не понимает, он вообще не в том направлении. Он должен знать, с чего начать и чем закончить.

М. Лайтман: Я тебя не понимаю. Конечно, тот, кто в этой жизни живет в этом мире, не знает, где он находится. И как он живет? Никто не знает.

Ученик: Так я и говорю, что, ладно, не знают. Пусть не знают, пусть будет полное скрытие. Но для чего полностью переворачивать подход, запутывать совершенно?

М. Лайтман: Через это приходят к истине. Это не хорошо, это результат разбиения, мы это изучаем в науке каббала. После того, как келим разбиваются и падают вниз и перемешиваются, так отношение между ними, их восприятие с нижней ступени – это мы здесь, в этом мире. И мы таким образом воспринимаем реальность, не чувствуя, что есть реальность выше нее, потому что нет у нас инструментов, келим восприятия. А если нет келим, то ты ничего не можешь сказать, это исчезает из твоего поля зрения. Это первое.

Второе, ты, в любом случае, получаешь какое-то учение, хотя оно искаженное, но на данный момент, это как дети, которые играются во что-то, они думают, что они делают большие вещи. А то, что делают взрослые, то им это просто так хочется делать, ребенок большего не понимает. Поэтому, каждый отрицающий, отрицает собственными недостатками.

Не говори, что это не нужно. Нам нужно, как результат разбиения келим понять эти состояния разбиения и постараться из них что-то выполнять. Без того, что ты находишься в состоянии разбиения, ты не сможешь выстроить эти состояния к исправленному состоянию. И поэтому отрицать это – это неправильно. У каждой вещи, у каждой формы проявления реальности, даже в разбитых келим, есть для этого место, важность этого. Есть законы, к которым ты должен относиться даже тогда, когда ты находишься в состояниях самых глубоких клипот. И эти состояния необходимы, обязательны. И просто отрицать это, точно не от ума.

Мы будем учить. Но вот этот взрыв… нужно, прежде всего, как-то уравновесить себя. Почему Творец создал? Прежде всего, нет никого, кроме Него. Почему Он создал такие состояния, и нам нужно быть в этом? Подожди, откуда ты знаешь? Это называется «Тора в нижних – это великая вещь». Когда именно благодаря тому, что включены в такие низкие состояния, есть у нас затем возможность подняться и понять высоту постижения в подъеме. Это только с помощью этого.

Вопрос: Я забыл всю Тору и через этот пункт я хочу…

М. Лайтман: Без предисловий, пожалуйста.

Ученик: Он пишет: «Как доказали, что нет ничего лучшего для Исраэль, чем Мир». Я тоже спрашиваю, откуда? Может быть, вы скажите, откуда?

М. Лайтман: То есть это вопрос? Я не знаю, мы будем учить.

Ученик: Я хочу, чтобы вы сказали, откуда?

М. Лайтман: Я не знаю. Это Бааль Сулам спрашивает. Я вас не понимаю. Вы вдруг стали такими тупицами? Автор тебя спрашивает, о чем он тебя спрашивает? Откуда есть такое доказательство, или вообще знание, что Мир для Исраэля – это лучше всего? И что Творец хочет нас благословить. Это он спрашивает. Он спрашивает об этом в первой строчке Предисловия, по всей видимости, в конце Предисловия мы это поймем.

Чтец: 2-й пункт.

Сообразно этому и следует понять великое скрытое, имеющее место во внутренней части Торы. Как сказано в трактате «Хагига»: «Нельзя изучать акт начала творения вдвоем, а Меркава в одиночку». Аналогично, все книги, которые есть у нас в этой науке, скрыты и запечатаны от взоров всего народа. Поймут их лишь остатки, которых Творец призывает, поскольку они уже понимают корни по своему разумению и при передаче «из уст в уста».

И вызывает огромное удивление, как можно остановить движение мудрости, хохму, и разума, бины, среди народа, в то время, как в этом и состоит вся их жизненная сила и долголетие? И, казалось бы, это уголовное преступление. И об этом сказали наши мудрецы в Мидраш Раба, Берешит об Ахазе. Потому что и назвали его Ахаз, потому что «Ахаз» - захватил дома собрания и дома учения, и поэтому возросла вина его.

А кроме того, закон природы таков, что человек из зависти не отдаст другим свое богатство и достояние. Однако никто не станет завидовать при передаче другим мудрости и понимания, наоборот, больше, чем теленок желает есть, корова хочет накормить. Тем более в том, что касается Торы и Творца, и Его желания.

Однако мы находим действительно тайны в науке, даже у внешних мудрецов прошлых поколений. И в Предисловии рава Моше Ботэреля к его комментарию на Сэфер Ецира, приведено высказывание от имени Платона, который предостерег своих учеников следующими словами: «Не передавайте науку тому, кто не знает ее ценности». И Аристотель тоже предупреждал: «Не передавайте эту науку тому, кто недостоин ее, чтобы не ограбил он ее». А Моше Ботэрель объясняет, потому что мудрец, который обучает науке того, кто недостоин ее, грабит ее и уничтожает. (Конец цитаты).

Но не так поступают внешние ученые нашего поколения, стараясь, наоборот, расширить врата своей науки на все пространство народа без всяких границ и условий. На первый взгляд, существует большая претензия к первым мудрецам, которые закрыли двери своей науки для крошечной горстки избранных, которую они нашли достойною для нее, оставив большую часть народа вслепую ощупывать стену. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот»] (27:56)

М. Лайтман: То есть здесь у нас есть еще вопрос. Кроме этого, почему мы рождаемся такими ограниченными и развиваемся постепенно, с большим трудом понимаем, где мы находимся, кроме этого закрыта от нас вся реальность, в которой мы находимся. Есть у нас наш мир, и даже он закрыт. Что мы понимаем в природе, в которой мы находимся? Ничего. И если мы можем что-то постичь из этой природы, вокруг, из наших чувств, с которыми я родился, так почему мне не понятен даже этот мир? То, что мы раскрыли на протяжении многих тысяч лет нашего существования на земном шаре – почему даже эти вещи, и каббалисты, и мудрецы, и мудрецы народов мира, те, кто постигли эти вещи по сравнению с другими, сказали: «Не раскрывай. Не открывай, чтобы ничего не знали, чтобы оставались на уровне животных»? Почему?

А каббалисты, тем более всегда скрывали эту науку ото всех. Откуда приходит к ним право и желание, и обязанность – вы видите, и то, и то, и то, – скрывать науку? Почему? А все остальные люди, что? Будут жить как животные? Вот как-то так: родился-вырос-живет-умер, родился-вырос-живет-умер. И всё? Почему в таком виде от мудрости науки каббала, от высшей божественной мудрости, когда их понимают мудрецы, не каббалисты, которые раскрывают, говорят, что не стоит, чтобы все это знали. И каббалисты говорят, что не стоит. Откуда, вследствие того, что они постигают эту науку, есть у них знание, когда все говорят – не раскрывать? Не раскрывать эту науку. И говорит, наоборот, что произошло в последнее время, что несколько последних веков мы видим, что всё это раскрывается. По сути дела, это со времен АРИ. Это касается и науки этого мира и науки каббала, когда начали раскрываться источники науки этого мира и духовного для каждого, кто хочет постичь.

Почему вдруг? Что случилось в природе, что произошел такой переворот? И человечество, находящееся в этом мире, вдруг может достичь того, для чего оно существует. Это понятно?

Вопрос: Можете объяснить, о чем он говорит, когда это касается скрытия науки? Человек может читать 20 лет Зоар и не сможет понять без исправления ни одного слова. Что здесь скрывать? Что называется «скрывать»?

М. Лайтман: Это зависит от человека. Бааль Сулам начал изучать в таком виде, когда никто ему ничего не объяснял, но начал читать. Книги по каббале и сегодня находятся... Помню времена, когда ты не смог бы купить ни одной книги по науке каббала. Ты заходил в любой книжный магазин, спрашивал, есть ли Зоар? – Нет! Книг Бааль Сулама вообще не было, были книги других каббалистов, Агра, РАМХАЛЬ, но были магазины, в которых это было, а были и такие, в которых не было и этих книг.

Ученик: Это было скрытие по отношению к книгам?

М. Лайтман: Да, даже книг не было в магазинах. Небольшие, тоненькие книги я покупал за 200-300 долларов на площади Шаббат в Иерусалиме (кикар аШаббат), там в подвале есть такой магазинчик.

Ученик: Почему я спрашиваю? Есть четыре языка.

М. Лайтман: Не важно, споров нет. Был период скрытия, а потом раскрытия.

Ученик: Это скрытие только на язык каббалы?

М. Лайтман: Он объясняет тебе, что было скрытие всех наук, даже внешних. Всё. До Средних веков, до времен АРИ вообще было скрытие. Люди ничего не знали, кроме того, как просто жить на животном уровне. А в дни АРИ начала раскрываться, как внешняя наука, так и наука каббала.

Ученик: Я не понял пока. Должны быть условия или не должно быть условий?

М. Лайтман: Какие условия?

Ученик: Для учеников. До того, как им раскрывают эту мудрость.

М. Лайтман: Нет. Эти условия не зависят от человека, а зависят от времени, в котором он живет. Когда отменили условия, раскрывать или нет, тогда уже перестали это делать. Никто не проверяет учеников, но до этого принимали особых учеников, как во внешних науках, как он говорит, что не раскрывай науку тому, кто не знает все высоты ее, так и в науке каббала были, по всей видимости, проверки. Но сегодня уже нет. Проверка была простой: учеба трудная, тяжелые условия. Это не так, как сегодня. (35:50)

Вопрос: Какая связь между открытием этой науки всему широкому миру и тем, что надо раскрыть духовный мир?

М. Лайтман: Да, есть параллельные вещи, потому что, для чего нам нужны науки этого мира? Они нам нужны для того, чтобы раскрыть весь ПаРДэС в таком виде, что из нижнего научится весь высший. И поэтому есть развитие в науках этого мира, науках природы.

Чтец: 3-й пункт.

3. И объясню я, в чем тут дело, ибо различаем мы в роде человеческом четыре части в виде стоящих друг над другом ступеней, а именно:

Народная масса;

Герои;

Богачи;

Мудрецы.

И по своему значению они эквивалентны четырем ступеням во всем мироздании, которые называются:

1. Неживое;

2. Растительное;

3. Живое;

4. Говорящий.

Где неживое способно породить три свойства: растительное, животное и говорящий. И мы различаем три значения по количеству силы относительно полезного и вредного, которое есть в них.

Самая малая сила в них – растительная, ибо, хотя действие растения по приближению полезного для него и отталкиванию вредного, подобно роду человеческому и животному, однако нет для этого отдельного ощущения, а есть лишь общая сила, единая для различного рода растений, существующих в мире, и которая и выполняет для них эту функцию.

Выше их – род животных, где у каждого отдельного творения есть самостоятельное, частное ощущение для приближения полезного и отталкивания вредного. Отсюда выходит, что значение одного отдельного животного равняется по значению всем видам растительного во всем мироздании, ибо та сила, которая ощущает различие полезного и вредного, присущая всему растительному миру в мироздании, присутствует в одном частном творении животного мира, выделенном в самостоятельную единицу. Однако, эта ощущающая сила, присутствующая в животном мире, очень ограничена по месту и времени, ведь это ощущение не действует на расстоянии волоса от его тела. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот»] (38:44)

М. Лайтман: Я попрошу положить палец на ту строчку, которую мы сейчас читаем, и так следить за каждым словом, водя за ним пальцем.

Чтец: 3-й пункт (Продолжение).

Аналогично, она не ощущает за границами своего времени, то есть в прошлом и будущем, действуя только лишь в то мгновение, с которым он соединен.

Выше их род человеческий, говорящий, включающий в себя ощущающую силу и умственную силу вместе, благодаря чему, сила его не ограничена во времени в месте при приближении полезного ему и отдалении вредного ему, подобно миру животных. И это обусловлено его наукой, что является делом духовным, которая не ограничена во времени и месте, и может познавать всех от творений, каково бы ни было их место в мироздании, также от будущих и прошлых лет поколений. И поэтому получается, что значение одного частного человека из рода человеческого равняется совокупности сил, заключенных в мире растений и в мире животных, присутствующих в мироздании в данное время, а также во всех прошедших поколениях, так как сила его охватывает их, включая в его частное существование, все силы вместе взятые.

Этот закон также действует и в отношении четырех частей, входящих в ступень рода человеческого, а именно:

Народных масс;

Богачей;

Богатырей;

Мудрецов;

Ведь все они, без сомнения, происходят от народных масс, что является первым уровнем, подобно тому, как всё произошло из праха. Хотя и нет сомнения, что всё достоинство и право на существование праха определяется ценностью трех свойств: растительного, животного и говорящего, которые порождает из себя. Аналогично, достоинство народа может быть оценено согласно свойствам, которые он из себя порождает, и поэтому они тоже соединяются в виде лиц человеческих. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот»] (41:01)

М. Лайтман: Несмотря на то, что нет у них никакого отношения к людям. Животная форма в виде людей.

Чтец: И для этого Творец заложил в народные массы три побуждения, называемые «зависть», «страсть» и «тщеславие», благодаря которым народ развивается ступень за ступенью, чтобы породить из себя лик совершенного человека.

И вот с помощью склонности к страсти они порождают из себя богачей, ибо те из них, кто выделяется сильным желанием и, кроме того, обладает страстью, отличаются в достижении богатства, что является первым уровнем развития масс. И это подобно растительному уровню во всем мироздании, которым управляет чужая сила, уводящая их к свойствам, ведь сила страсти в роде человеческом является чужой силой, заимствованной из мира животных.

А с помощью склонности к тщеславию они порождают из себя героев, людей знаменитых, которые устанавливают свою власть в доме, собраниях и в городе, и тому подобное, ибо те из них, кто обладает сильным желанием и склонностью к тщеславию, отличаются в достижении власти. И это второй уровень развития масс. Он подобен уровню животного мира во всем мироздании, где действующая сила в них уже заложена в их самостоятельной сути.

Как сказано выше, что склонность к тщеславию отличает сам по себе род человеческий, и с ним идет властолюбие, как сказано: «Все положил ты к ногам его».

А с помощью склонности к зависти они порождают из себя мудрецов, как сказано: «Зависть к мудрецам порождает мудрость». Ведь обладающие сильным желанием и склонностью к зависти отличаются в достижении мудрости и знаний. И это подобно уровню рода человеческого во всем мироздании, где действующая в них сила не ограничена временем и местом, являясь общей и охватывающей все объекты этого мира и во всех временах, как сказано выше.

И кроме того, в природе заложено, что зависть является общей и охватывает всё мироздание и все времена, ибо таков закон зависти, что, если бы он не увидел этого предмета в руках товарища, он ни в коем случае не желал бы его. И получается, что ощущение недостатка вытекает не из того, что недостает ему, а из того, что есть у его товарища.

И это все дети Адама и Хавы во всех их поколениях, потому что нет конца этой действующей силе, и потому она способна выполнить свою высокую и возвышенную роль.

Оставшиеся без какого-либо особого свойства, в самом деле остались так, потому что не обладают сильным желанием. Потому что все три вышеупомянутые склонности служат им вместе в перемешанном виде. Иногда они кипят страстью, иногда завидуют, а иногда жаждут почета. И желание их разбито на осколки, и подобны они детям, которые всё, что видят, хотят, но не получается у них достичь ничего. И поэтому ценность у них, как у соломы или отрубей, которые остаются после муки.

И известно, что полезная сила и вредная сила соответствуют друг другу. Другими словами, насколько способны быть полезны, настолько же способны и навредить. И поскольку сила одного отдельного человека превосходит всех животных во всех поколениях и временах, как сказано выше, так же и вредная сила в нем превосходит их всех. И поэтому до тех пор, пока он еще не достоин своего уровня так, что будет пользоваться своей силой только ради пользы, он нуждается в повышенной предосторожности, чтобы не обрел повышенную меру уровня человек, то есть мудрость и науку.

И из-за этого первые мудрецы скрыли эту науку от широких масс народа, боясь, чтобы у них не появилось недостойных учеников, которые воспользуются силой мудрости, чтобы портить и вредить. В своей страсти и животной дикости они резко увеличили бы великую силу человека, разрушив всю Вселенную части мира.

А после того, как измельчали поколения, и сами мудрецы захотели сидеть на двух стульях, то есть хотели хорошей жизни также и в материальном, и потому мнение их приблизилось ко мнению толпы. И стали они торговать с ними, и продали мудрость за плату блудницы и цену собаки. И с этого момента, как разрушилась крепкая стена, на которой основались первые мудрецы, и разрушили их дикие толпы, наполнились их руки силой человеческой, и взялись они за эту науку, и разорвали ее.

Половину унаследовали развратники, а половина ушла к убийцам. И превратили они ее в стыд и вечный позор, как и ныне. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот»] (46:46)

М. Лайтман: Хорошо? Как вы чувствуете?

Вопрос: Может такое быть, что каббалист теряет свое постижение, когда видит из своего состояния настолько, хотя и продает всю свою мудрость?

М. Лайтман: Нет, он говорит о внешних. Науку каббала ты не можешь продать. Потому что, что ты можешь сделать? Ты сделаешь из этого какие-то чудеса? Тут ничего не поделаешь, потому что вся особая сила только в силе отдачи. Он говорит о внешних мудрецах. У науки каббала нет возможности раскрыться. Ты можешь продавать только внешнюю науку.

Ученик: В последнем абзаце он пишет, что после того, как измельчали поколения, сами мудрецы захотели сидеть на двух стульях. Он не говорит здесь о науке каббала?

М. Лайтман: Нет. Попробуй продать то, что ты знаешь в науке каббала. Что, есть покупатели? Уж тем более, если бы ты был постигшим, то, что бы ты делал? Смотри, о чем он пишет, кто этого желает? Даже ты не очень-то. Так, о чем здесь говорить? Эти вещи мы еще не знаем, насколько мы сами этого не желаем.

Но использование внешних наук, физики, химии, биологии, зоологии, и все эти вещи, конечно же, да, потому что ты можешь их продать. Ты видишь, что происходит с наукой? В какой мере мы можем извлечь из природы с помощью внешних наук. Так есть чем заняться. Там всегда есть покупатели, потому что сразу же чувствуют, какой эффект могут извлечь из своего тела.

Вопрос: Мы знаем, что сила полезная и вредящая действуют в одном направлении. Что это значит?

М. Лайтман: Обе эти силы и вредящая, и полезная, увеличивают друг друга.

Ученик: И в особенности, если кто-то делает исправление, он может постичь?

М. Лайтман: Не может быть, чтобы ты был на пути исправления, если не пользуешься силой вредной, исправляя ее на полезную.

Вопрос: Он говорит, для того, чтобы постичь науку, у человека должно быть сильное желание, и тогда он может ее постичь. Он объясняет, что, поскольку наука каббала божественная наука, не поможет человеку, что есть у него сильное желание, ему нужно пробуждение свыше для ее постижения.

М. Лайтман: Это всё кроме того сильного желания, которое он должен постичь.

Ученик: Так почему он здесь говорит, что должно быть сильное желание, чтобы постичь науку? Почему он объясняет, что именно сильное желание – это ключ?

М. Лайтман: Ключ – со стороны человека, но есть еще условие, которое полностью не зависит от человека. Они как бы должны понравится высшей силе. Этого недостаточно. Есть условие. Это как математике, есть условие необходимое, но недостаточное. (50:50)

Вопрос: Как происходит, что человек приходит к развитию, к высокой ступени во внешних науках и ином, и начинает продавать науку и наслаждается с более низких ступеней, как так?

М. Лайтман: Он становится профессором в какой-то науке и начинает продавать все, что знает, как свои услуги.

Ученик: Мы говорим, что человека как бы не пускают в развитие, если он достиг какой-то ступени.

М. Лайтман: Здесь речь не идет о духовном.

Ученик: Даже не в духовном.

М. Лайтман: Если его не спускают, он остается наверху. Он приобрел свой разум своими усилиями в этом мире, это – его. Да, он купил мудрость в науке.

Ученик: А как происходит, что он начинает наслаждаться более низкими ступенями?

М. Лайтман: Прежде всего, ты видишь, что это так на протяжении всей истории. Начиная со средних веков и далее. До средних веков вся наука была скрыта, мудрецы ее скрывали. И в Европе, и везде, это было в монастырях, ей не давали выходить. Зайти в университеты, которые были в монастырях, или попасть в какое-то место, тебе надо было на самом деле проявить себя. Прежде всего, ты должен был быть очень последовательным, религиозным, богобоязненным, должен был внешне проявить себя, и лишь тогда тебе давалась добавка, чтобы ты мог еще изучать и приобретать науку. Иначе не давали. (52:52)

Ученик: Может быть, это происходит для того, чтобы включиться в более низкие слои, поэтому так опускают его с того уровня, который он достиг?

М. Лайтман: Их не спускают. Не спускают. Тот же Ньютон, другие ученые, даже близки для нас, они были очень религиозные люди. И то, что они делали, они это делали для того, чтобы раскрыть действия Творца, их так учили. Это была их внутренняя реальность, внутренняя конституция, то есть внутренняя суть человека, он делал все только для того, чтобы увеличить свой трепет, свою веру, свое отношение к Творцу. И, конечно, он это берег для себя. Так это было.

Мы не можем полностью понять весь этот подход, но было именно так. А потом всё поменялось. Потому что развитие уже начало выходить за рамки обычной религии. Только каббала оставалась скрытой, потому что ты не можешь о ней ничего рассказать. Ты не можешь ее продать, потому что нет покупателей. И в наше время тоже нет покупателей. И сколько бы ты ни говорил, что ты способен изменить реальность, экологию, финансы, культуру, воспитание, образование, предотвратить войны, что можешь привести к ощущению вечности, ощущению духовного, тебе ответят, что им это ничего не надо. И всё. Покажи нам здесь и сейчас, вот тогда мы, может быть, согласимся. Поэтому даже, если бы ты и хотел, но ты не можешь ничего продать из того, что у тебя есть. Ты еще платишь, чтобы тебя послушали. Вот так вот.

Насколько понятно, то понятно. Конечно, мы еще не можем все это уложить в голове, мы еще не поняли все эти связи, как это связано с «толпой, богачами, мудрецами, героями», и как связано с неживым, растительным, животным, говорящим, и с завистью, тщеславием, почестями. То, что они являются средствами, факторами для того, чтобы поднять человека от «толпы, народа» до «богачей», а затем до «героев, богатырей», а потом уже и к «мудрецам». Ничего страшного, это всё уложится.

Вопрос: Прежде всего, очень хороший текст.

М. Лайтман: Текст очень хороший? От имени Бааль Сулама я тебя благодарю.

Ученик: Слышится так, что здесь он к кому-то предъявляет претензию. Если это так, то к кому эта претензия?

М. Лайтман: То есть рассмотрим отношения автора?

Ученик: Когда он говорит о внешних мудрецах.

М. Лайтман: Нет. Он описывает природу. При чем здесь люди, мудрецы или даже каббалисты? Нет. И те, и другие, все управляются свыше. Только одни управляются так, что даже понятия не имеют, что управляемы (внешние мудрецы). А внутренние мудрецы, каббалисты знают, что они управляемы свыше, хотя у них есть возможность помочь внутреннему продвижению самостоятельно, поэтому они добавляют какое-то пространство, где они могут проявить свое участие, не более.

Ученик: Так, как понять эти слова, что они продают науку за стоимость блудницы или собаки?

М. Лайтман: Это не о каббалистах. Это о внешних мудрецах.

Ученик: Вот я и спрашиваю, в чем претензия ко внешним?

М. Лайтман: Нет. Это не претензия, не претензия, никто не виноват. Это так Творец выстроил всю реальность. Он, что, заранее не знал? При чем здесь претензия? Кому ты можешь ее предъявить? Тем, кто вообще не понимает, как всё устроено? Если Творец устроил всё именно так, и им раскрывают такие возможности, то, что тут удивительного? Они берут и продают. Дай мне что-то продать, и я тоже продам. Если это выходит из моих келим, то всё, я выхожу из них.

Ученик: Но почему он пишет в такой форме?

М. Лайтман: Он описывает факты, что именно там произошло. И этого не могло не произойти в каббале. С одной стороны, она никому не нужна. И даже те, кто получает устремление к ней, получает только в той мере, в которой есть препятствие, экран, сокращение, ор хозер. Лишь в той мере, в которой ты находишься в ради отдачи, ты можешь действовать. И всё. И даже, если бы ты захотел, допустим, ты падаешь с какой-то ступени, то в ту же секунду, когда ты падаешь, вся мудрость исчезает из тебя. Ты уже ничего не можешь сказать – другие законы.

В то время, как в нашем мире этого нет. Почему нет? Потому что, по-видимому, за счет техники, технологий, философии, и всего, что развивается, мы должны запутаться, мы должны подойти к фактам, что все внешние науки нам не во благо. Лучше всего, если бы мы вернулись жить в пещерах, ели бы то, что находили бы на поверхности земли и занимались бы каббалой, и в этом бы только развивались. Только в духовном. Но. Есть понятие ускорения развития, осознания зла и так далее, поэтому мы развиваемся и со стороны технологий и, таким образом, быстрее можем постичь собственную эгоистическую природу, и устремиться к исправлению. Материальное развитие необходимо только для того, чтобы устремиться к духовному развитию. Так вот, в таком соотношении, они друг к другу относятся.

Вопрос: Вопрос в продолжение, продавать науку каббала мы не можем или нельзя? Я спрашиваю, потому что были не раз запросы, просят: «Я куплю за большие деньги, только не могу учиться в кампусе, хочу, чтобы меня учили лично». (1:05:46)

М. Лайтман: Мы продаем. Посмотри, сколько у нас книг, наш сайт открыт, наш архив открыт. Какие проблемы? Да даже не продавать, берите бесплатно, какие проблемы? Ну и что? Куда уходит весь маасер? Чтобы обработать каббалу удобно и предоставить ее всем. Так, в чем вопрос?

Ученик: Просто я не раз такое слышал, что человек говорил: «Я очень известный, я не могу учиться на кампусе, учите меня лично, я готов платить большие деньги». Мы можем реагировать на такие запросы? 

М. Лайтман: РАБАШ это делал. РАБАШ это делал, у него было несколько учеников, известных в религиозном мире, ультрарелигиозном, которые хотели изучать каббалу. И нельзя им было это показать, нельзя было как-то проявить свою учебу, но очень хотели, и тогда он их потихоньку учил, да. Такое было, и я его сопровождал к ним, были-были такие случаи, да. Это можно, но еще раз, до определенной границы, потому что им потом понадобится группа. Для того, чтобы постичь, им понадобится группа. И поэтому он их тоже обучал какой-то период, до какого-то уровня, а потом оставлял. Они поняли, и он, и человек, который учился, что для того, чтобы войти глубже, нужно уже входить в каббалу, ну, всем телом, то есть желанием. Не только разумом.

Вопрос: Вот эти уровни: домэм, цомэах, хай, медабэр выражаются в нашем мире соответственно неживой-растительный-животный и что? Медабэр, это что за уровень?

М. Лайтман: Медабэр (говорящий) это человек. Первый-второй-третий-четвертый (неживой-растительный-животный-говорящий) или, если это не в человеке, а в народе, то мы говорим народ (толпа), богачи (герои) и мудрецы. А потом объясняет, каким образом они могут измениться, это не постоянные ступени. Ступени – это постоянно, но человек внутри может двигаться. И поэтому с помощью страсти, тщеславия и зависти он поднимается из «толпы» к «героям», затем из «героев» к «богачам», а затем и к «мудрецам», с помощью страстей, тщеславия и зависти. Есть четыре уровня и три средства: от первого ко второму, от второго к третьему, от третьего к четвертому − это то, что он объясняет.

Ученик: Написано: «Все подобны животным». То есть мы как бы и людей в мире приравниваем к уровню «хай». Получается это не так.

М. Лайтман: Здесь имеется в виду не уровень «хай» (животный) − имеется в виду желание получать в человеке, которое ради получения и думает только о себе. Потому что уровень «Адам» (человека) в нашем мире, если мы говорим уже человек, то этого уровня «Адам» не существует. Этот уровень − он подобный Творцу, поэтому «Адам» (домэ) подобен. То есть можно понять все эти четыре этапа. Мы говорим: «Народ, герои, богачи, мудрецы», − это все может быть в человеке. А может быть, чтобы шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет − это была бы внутренняя часть в желании получать уже ради отдачи. И насколько ты все это классифицируешь или через внутреннюю связь, или через внешнюю, но всегда все в соответствие с желанием − желанием материальным или желанием духовным. (01:07:08)

Вопрос: Мы говорим, что каббалисты скрывали знания о Творце, а где же в этой системе Творец?  

М. Лайтман: Он скрыт. В этой системе нет Творца. Творца нет. Творец − это как свет, возвращающий к источнику, Он так проявляет себя, это Его сила. Ты хочешь, чтобы Творец появился, как дополнительный уровень: общий народ, богачи, герои, мудрецы и Творец. Так? Нет, не так. Творец проявляется только как сила, которая продвигает все человечество. Через слияние, когда ты постигаешь Творца, ты тоже не представляешь себе Творца как личность или сущность, ты представляешь свою внутреннюю, исправленную часть «Бо у-Рэ» (приди и увидь) − Творец. Но это не нечто внешнее, что ты раскрываешь и следуешь за ним. Нет, ничего подобного.

Вопрос: Когда вы пользуетесь понятием «ПаРДэСс», что вы имеете в виду? Что мы имеем в виду, когда мы пользуемся этим понятием? 

М. Лайтман: Я имею в виду то, что есть у нас уровни: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. И мы должны подняться по этим уровням в постижении Творца. И это следует от неживого к растительному, к животному и к говорящему. И, соответственно этому, эти состояния ты можешь назвать «народом, «богачами», «героями», «мудрецами», и это 125 степеней или пять миров. В каждом мире тоже 125 ступеней. Но все вместе это называется «ПаРДэС». То есть все ступени от этого мира и до бесконечности называются словом «ПаРДэС». Потому что ты приходишь к тому, что ты раскрываешь там Творца. Животное в ПаРДэС – это то, что наполняет и оживляет ПаРДэС. И высший его уровень называется «Ган Эдэн» (райский сад) − это свет хохма, называемый «эдэн» − облаченный в свет хасадим. Так раскрывается. Поэтому так называется «Ган Эдэн» (райский сад). Не знаю, это все объясняется, здесь ничего нет особенного.

Вопрос: С мудростью, как бы понятно − нет покупателя, а вот что с простотой? Ну, допустим нет заботы: во дворе поставить машину, в школе ребенка не обидят, в городе ты нужен, в мире нет катастроф. Вот это что? Продавать, подарить, как тут быть? (01:11:16)

М. Лайтман: Если у человека нет никакой заботы в своей жизни, то это проклятье. Это значит Творец его отталкивает и не желает. Он его переполняет в его жизни и все, человек засыпает, ничего не хочет. Все равно, что мы в моменты падений, когда я лежу, сплю, ничего не хочу. Тело живет? − живет. А что ты хочешь? − ничего не хочу. Может быть что-то тебе дать? − ничего не хочу. Вот так. Это просто недостаток силы жизни, нехватка силы жизни. Мертв в духовном и чуть ли не мертв в материальном. Надо бороться и бороться только с помощью окружения. Входите в группу, начинайте выполнять разные действия. Не важно, что они делают − главное, чтобы быть вместе с ними. И тогда вы от них получите их желания, и сможете продолжать дальше. И не важно какое желание получите. Если окружение, которое изучает науку каббала… Все, что они делают − делайте.

Вопрос: Чего мы должны остерегаться, чтобы не навредить системе?  

М. Лайтман: Пока что у нас никаких проблем − вредить или не вредить. Мы не находимся еще в системе.

Вопрос: Прежде всего в очень красивой форме это написано. Что значит, что происходит из праха, то есть из неживого, растительного, животного? Что исходит из праха? И что значит, вернуться вообще в прах?    

М. Лайтман: Этого я сейчас не могу объяснить. Мы к этому подойдем, он будет это объяснять. Но все исходит из праха − это понятно. Любая, отдельно взятая ступень, тоже начинается из праха. 

Ученик: И второй вопрос относительно зависти, страсти, тщеславия. В соотношении с неживым, растительным, животным, это кажется очень искусственным сравнением. Это только к человеческому роду относится, на человеческом уровне развития? 

М. Лайтман: Ты не понимаешь где в растениях, например, есть да, зависть, страсти и тщеславие? Это есть во всех формах творения. Во всех формах. 

Ученик: В самом деле? (01:15:06)        

М. Лайтман: У нас есть три этих направления, с помощью их все растет. Да.

Ученик: Нет, казалось бы, что инстинкт больше здесь работает.  

М. Лайтман: Не важно − инстинкт. И у нас тоже зависть, страсть и тщеславие работает инстинктивно. Даже если я не хочу, меня это вынуждает, и я начинаю работать.

Вопрос: Когда мы начинаем изучать науку каббала − это общее состояние духовного или есть разные состояния у каждого человека?  

М. Лайтман: Нет разных состояний. Все начинают из праха, с того, что ничего не знают.  

Вопрос: Мы читали о желании, что все это – желание. Мы это знаем. Но есть ли путь, возможный для нас, удерживаться в этом всегда, подниматься по уровням желаний, которые направлены на отдачу, вместо того, чтобы это было направлено на получение для себя?    

М. Лайтман: Это надо изучать. Мы тоже должны еще понять, что такое «желание отдавать». Пока что его в нас нет. Нет в нас желания отдавать. Мы должны пожелать, чтобы было в нас желание отдавать, а затем попросить, чтобы Творец заменил наше желание на желание отдавать. И уже потом воспользоваться в той мере, в которой получим.

Вопрос: Между богатыми и мудрецами. Про мудреца мы понимаем, но что мы изучаем под понятием «богатый»? 

М. Лайтман: Будем это проходить. Я вижу вы начинаете уже идти глубже. Пока он дал только определение о том, что есть четыре уровня, кроме «авиют дэ-шорэш», еще четыре уровня развития (первый, второй, третий, четвертый), и как они называются в роде человеческом, и что, какие средства, с помощью чего мы можем подниматься с уровня на уровень. Так он и говорит: «Зависть, страсть, тщеславие». Он не объясняет особенно, как это работает у нас, просто перечисляет в общем то, что с помощью зависти получаются мудрецы, а с помощью тщеславия появляются богачи, ну и так далее. А страстей из большинства народа выходят богачи. Он здесь еще немножко перепутал. Мы потом увидим, что он иногда пишет по-разному и поймем почему. Да. (01:19:01)  

Вопрос: Он пишет здесь, что известно, что полезная и вредная сила идут в одном направлении, то есть, насколько он может принести пользу, также может принести и вред.     

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Можно привести пример? Например, что значит вредящая зависть в десятке, в нашей группе? Есть вообще такое?

М. Лайтман: Смотря как ты ей пользуешься. Или с помощью зависти ты хочешь опустить товарища, или ты с помощью зависти поднимаешь себя. Так, когда в тебе пробуждается зависть? Или ты хочешь его отравить и убить, или ты ему даешь подарок. Смотря какой результат он в тебе пробуждает, но это уже зависит от тебя, только от тебя.

Вопрос: Что означает Паним Меирот и Масбирот?

М. Лайтман: Здесь он говорит о раскрытии науки каббала, это он пытается передать в этой книге. То, что они меирот, то есть светящие человеку, паним − это лицо и светящий, и масбирот − объясняющий. То есть раскрытие науки хасадим и хохма, и они и светят, и объясняют. То есть человек изучает, как войти в новый мир, как его понять. (01:20:45)   

Вопрос: Осознание зла способствует приобретению чего именно? Экран, допустим, или что-то такое?

М. Лайтман: Осознание зла не дает человеку остаться в том месте, где он находится, потому что он познает свое состояние, как плохое. А затем уже, в соответствие с тем, где он находится, он идет и продвигается. Осознание зла − это общий знак. Мне плохо в том месте, где я нахожусь и все. Может быть мне плохо потому, что я не могу украсть, а может быть мне плохо потому, что я не могу любить. Бывает по-всякому, но плохо, зло. То есть осознание зла имеется в виду, что я не хочу оставаться в нынешнем моем состоянии.

Пока мы закончим на этом, достаточно, и продолжим завтра, продолжим еще чуть-чуть. Нет, не сейчас, завтра. Может быть, вы почувствуете через несколько уроков, что вы насытились, больше не хотите. Так мы оставим, вернемся позже, потому что потом это Предисловие становится очень тяжелым, сложным, непростым.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6pIvGnlr?language=ru