Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 августа 2020 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир
(00:00)
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 410, статья «Мир», заголовок «Кругооборот изменения свойств», 3-й абзац.
А теперь перейдем к выяснению мишны, которая гласит: «Всё дано под залог».
Ведь они [т.е. мудрецы] уподобили это человеку, который дает своему товарищу взаймы определенные деньги на бизнес, чтобы делить с ним прибыль. А чтобы быть уверенным, что он не потеряет свои деньги, он дает их ему под залог. И получается, что он избавлен от всяких опасений.
Аналогично с сотворением мира и его существованием: Творец приготовил его для людей, чтобы они занимались им и в конце своем заработали бы с его помощью [достижение] возвышенной цели слияния с Творцом, как объясняется в статье «Дарование Торы», п. 6, см. там как следует.
В таком случае, нужно представить себе, кто же заставит человечество заниматься работой Творца, пока в конце своем они не достигнут этой возвышенной и высокой цели. И об этом рабби Акива говорит нам: «Всё дано под залог». Другими словами, всё, что Творец вложил в дело творения, дав его людям, Он не дал им в качестве ничейного, а застраховал Себя залогом.
А если скажешь ты: «Какой залог они дали Ему?», на это он отвечает, говоря: «И сеть раскинута над всеми живущими». Другими словами, Творец поступил умно, раскинув над человечеством такую замечательную сеть, от которой не убежит никто. А все живущие должны попасть там в эту сеть и обязательно принять на себя работу Творца, пока не достигнут своей возвышенной цели. И это залог Творца, которым Он застраховал Себя, чтобы не быть обманутым в деле творения.
А после этого он [т.е. р. Акива] объясняет это детально, говоря: «Лавка открыта». Т.е. несмотря на то, что этот мир кажется нам подобным открытой лавке, у которой нет никаких хозяев, и всякий, кто проходит через нее, может получить товар и всякие блага, какие душа его пожелает, даром, без всякого учета.
И на этом настаивает рабби Акива, предостерегая нас: «И продавец отпускает товар в долг». Т.е. несмотря на то, что ты не видишь тут никакого продавца, знай, что продавец есть. И то, что он не требует оплаты, вызвано тем, что он дает тебе в долг.
А если спросишь ты: откуда он знает мои счета? На это он отвечает: «И тетрадь [для записи долгов] раскрыта, и рука записывает». Т.е. есть общая тетрадь, в которой записывается каждый поступок, так, чтобы ни один не пропал.
А дело в том, что есть закон развития, заложенный Творцом в человечество, который постоянно подталкивает нас вперед. Другими словами, неисправленные образы поведения, проявляющиеся в [разных] состояниях человечества, сами вызывают и создают хорошие состояния. А всякое хорошее состояние является лишь плодом труда плохого состояния, ему предшествовавшего.
И действительно, эти значения добра и зла не должны оцениваться по самому состоянию, а [могут оцениваться] только согласно общей цели, где всякое состояние, которое приближает человечество к цели, называется добром, а отдаляющее его от цели – называется злом. И только на такой ценности зиждется закон развития, где неисправленность и зло, проявившиеся в данном состоянии, считаются причиной и творцом хорошего состояния.
Так, что каждое состояние существует только определенное время, достаточное для роста уровня зла внутри него, в такой мере, что общество не может более пребывать в нем. И тогда общество обязано восстать против него, и разрушить его, и организоваться в состояние, которое лучше для исправления того поколения.
Аналогично, время существования нового состояния тоже длится до тех пор, пока искры зла в нем не поспеют и не созреют до такой степени, что его невозможно [более] терпеть. И тогда необходимо разрушить его и построить на его месте более приятное состояние.
И так эти состояния постепенно выясняются одно за другим, ступень за ступенью, пока не придут к такому исправленному состоянию, которое будет целиком добрым, без каких-либо искр зла. И получается, что вся суть семян и зерен, из которых произрастают и выходят хорошие состояния, – не что иное, как сами неисправленные состояния.
Т.е. все злодеяния, которые раскрываются и являются плодами трудов грешников данного поколения, постепенно соединяются, собираясь в один счет, пока не доходят до такого веса, который общество уже не может больше выдерживать. И тогда они [т.е. члены общества] восстают и разрушают его, создавая более желаемое состояние.
И вот ты видишь, что каждое злодеяние в отдельности становится условием [действия] силы отталкивания, благодаря которой должно развиться правильное состояние.
И вот слова рабби Акивы: «И тетрадь раскрыта, и рука записывает». Ведь каждое состояние, в которое ставится какое-либо поколение, подобно тетради. А все вершащие злодеяния подобны рукам, которые пишут. Ибо каждое злодеяние впечатывается и записывается в этой тетради, пока они не собираются в счет, который общество больше не может выдержать. И тогда они разрушают это плохое состояние и организовываются в более благоприятное состояние, как выяснилось выше. (08:02)
М. Лайтман: Так, ну, хорошо. Вопросы. Вот то, что читали до сих пор.
Вопрос (Киев-1): Я хочу уточнить, что нам Творец дает в долг? И вот у него рука пишет, – то, что здесь рабби Акива говорит. Что Он нам дает в долг?
М. Лайтман: Творец дает нам всё: и добро, и зло для того, чтобы мы начали различать одно и другое, и начать просить у Него то, что нам хорошо в соответствии с духовным, а не в соответствии с нашим материальным. Он учит нас постепенно, насколько мы находимся в плохих состояниях, и насколько стоит нам захотеть состояния получше, в соответствии с Его понятиями (Творца). Так Он нас учит. Точно так же, как мы учим детей.
Ученик: А что значит, что Он дает именно в долг, когда он говорит, как будто бы Он ждет оплату какую-то с того, что Он нам дает?
М. Лайтман: Ну, конечно, Он дает тебе сейчас все вещи как хорошие, так и плохие, которые тебе так кажется, что это добро и зло или, вообще, всё зло. Но на самом деле эти вещи хорошие для твоего продвижения. И Он хочет, чтобы ты познал это в своем развитии, когда Он все время заботится по-доброму, и чтобы ты за это благодарил. А благодарил тем, чтобы ты сам развивался в направлении цели.
Ученик: А как мне платить раньше, чем Он мне дает, чтобы у нас были отношения более-менее равные, а не в долг?
М. Лайтман: Попроси у Него. Только посредством полной безвыходности ты просишь у Него силы развития. Ничего ведь не надо, кроме этого.
Вопрос (Сочи): Он начинает статью, что каждый пусть придет и возьмет. А потом как-то переходит на общество – то, что общество должно разрушить старое и исправить. Все-таки от кого зависит, например, коронавирус сейчас? То есть он давит на общество, оно должно старое на новое исправить? Или это на меня всё давит, и я должен исправить?
М. Лайтман: Ну в первую очередь, если ты говоришь о вирусе, то наша проблема сейчас более понятна. Всё больше и больше изо дня в день мы чувствуем, насколько мы зависим от всего мира и то, чего не чувствовали раньше. Раньше мы развивались и были связаны друг с другом посредством таких связей: бизнес, продать-купить. А сегодня мы видим, что мы связаны не посредством таких развитий, а и нехороших связей тоже, что мы можем передавать вирусы друг другу, вызывать проблемы друг у друга всё больше и больше.
То есть развитие становится более многогранным, и я вижу, что это всё как-то организовывает человечество. Всякая проблема, которая имеет место сегодня – это только чтобы человечество раскрыло, что его будущее – не вернуться к тому, что было, а распознать и организовать для себя следующую форму и приступить к ней. Где следующая форма – это человечество, которое полностью удовлетворяется вещами обычными, нормальными для жизни и не более того. Это не порицается и не восхваляется. А всё остальное вкладывается в объединение между всеми.
Это то, что человечество должно сейчас усвоить, принять и начать действовать. Нам и самим это нужно тоже усвоить, выяснить и реализовать, а также еще и распространить.
Ученик: То есть это одновременно и работа самого человека, который берет из этой лавки, и должен исправить, отдать как бы тем, что он исправил плохое на хорошее, зло на добро, у всего человечества сразу? То есть я отдельно не могу исправиться, это как бы совместный процесс?
М. Лайтман: Да. Тут и должна быть работа и личности, и общества вместе – в этом всё духовное. Только так можно это исправлять, потому что мы изначально находимся в этом. Что такое Последнее поколение? Когда раскрывается вся система во всем мире, что это – единая система. А в единой системе ты не можешь говорить только об одной какой-то части, ты всё равно должен думать обо всех частях. Но ты же видишь, как весь мир сейчас проснулся, как суетится? Ничего тут не поделаешь. Вот именно так. Ну, поэтому у нас есть работа. (13:55)
Вопрос (Latin 4): Если магазин открыт (лавка открыта), я знаю, что всё создано для меня, как я должен вести себя, чтобы желание получать...
Реплика: Я не понял его последнее слово.
Ученик: Как я должен совершать цимцум, чтобы желание получать не причиняло вред в этой лавке?
М. Лайтман: Ты думаешь неправильно. Нам не надо думать ни о сокращении, ни о магазине. Мы должны думать об объединении между нами. Я не должен думать, как исправлять зло. Я должен думать, как увеличивать добро. Это самый важнейший принцип. Мы не думаем о зле, мы не думаем, как остерегаться вируса, как остерегаться того или этого. Мы все время думаем только о добре, как увеличивать добро. Это и называется «все преступления покроет любовь».
Я не занимаюсь преступлениями, болезнями, вирусами, своим эгоизмом – ничем. Я не могу воевать против своего эгоизма. Я только воюю за любовь. Еще большая любовь, еще больше объединяться. Я никого не критикую и не проверяю – только любовь. Я ни от кого не отхожу, наоборот, только любовь. Я не делаю ничего отрицательного, только всё положительное. И тогда у меня всё получится. Так это делают в духовном.
Ты должен все время не отходить от Творца, не отходить от света, не отдаляться. Это значит, что ты действуешь только в направлении объединения и любви. А если ты воюешь и хочешь там убрать зло, у тебя никогда не получится, потому что зло невозможно убрать, его надо покрыть любовью. Потому что без этого зла и добра не будет. Это понятно? Хорошо.
Вопрос (Реховот): Что значит разрушить предыдущее состояние, как написано?
М. Лайтман: То же тем самым, что мы покрываем его и переходим к следующему состоянию. Это как истончение, утоньшение экрана. Вот так это. Хорошо?
Реплика (USA Northeast): Это возвышение любви я могу сейчас сделать только в десятке. Я не могу сейчас выйти в мир и почувствовать это возвышение любви...
М. Лайтман: Ты не можешь выйти в мир иначе, как только через десятку. Поэтому не говори: я не могу. Тебе и нельзя. Запрещено тебе даже пытаться, что ты там относишься к миру. Только через десятку. В распространении – это что-то другое, распространение – это профессия, это нечто иное. Но говорить об объединении ты можешь только внутри десятки, когда десятка присоединяется к объединению. Понятно? Хорошо.
Вопрос (MAK VG4): «Дает в долг и ведет запись», означает, что состояние выходит из предыдущих, из их восприятия недостатка в следующих?
М. Лайтман: Да. Да. Только так.
Вопрос (Haver): Когда мы начнем ощущать лавочника, сможем ли мы участвовать в написании в тетради? На этом конгрессе сможем ли мы изменить то, что написано в тетради?
М. Лайтман: Мы ничего не можем изменить. Но в следующих действиях мы можем всё больше и больше исправлять, все время за счет усиления объединения и любви.
Я прошу: все проверьте микрофоны, чтобы они были хорошими. Не оставляйте этого. Всё, урок закончился, вы забываете об этом. Я вам обещаю, в момент, когда я не слышу или когда кто-то говорит непонятно и нечетко, я прекращаю с ним говорить, я его записываю и больше не даю ему возможности выступить. Точка. Вы хотите говорить? Сделайте так, чтобы вас можно было бы слышать, переводить. (21:03)
Реплика (Петах-Тиква-32): Вы сказали в десятке добавлять только любовь. Вопрос такой: если есть темы, которые мы чувствуем, что занятия ими не вызовет любовь, а нас просто разъединяет и разъединит?
М. Лайтман: Тогда мы не занимаемся ими.
Ученик: Но это темы, которые существуют, влияют на десятку и находятся между нами.
М. Лайтман: Мы не упоминаем их и не занимаемся ими. Еще раз тебе сказать?
Ученик: Нет спасибо. Я понял.
Вопрос (Latin 6): Вопрос от товарища. Что означают «тетрадка» и «рука»?
М. Лайтман: Нет-нет, не стоит в это входить, вы только запутаетесь. Тетрадка, рука пишет. Раньше так говорили, вот таким образом. Нам это не стоит, мы говорим на языке каббалы так прямо и четко. Не стоит. Ну, что тебе с того, что кто-то там записывает, что ты делаешь, сколько ты взял из этого мира, сколько ты не взял? Чем ты можешь вернуть: отраженным светом, сколько отраженного света по отношению к прямому? Мы и так это изучаем. Это не так важно. (22:46)
Чтец: Таким образом, каждое действие принимается в расчет и записывается в тетрадь, то есть в это состояние, как сказано выше.
И он говорит: «И всякий, кто желает взять в долг, может прийти и взять». Другими словами, тот, кто верит, что этот мир не похож на открытую лавку, которая брошена без хозяина, а [верит в то,] что тут есть хозяин, продавец, который стоит в своей лавке и требует от каждого покупателя, чтобы тот дал ему требуемую цену за товар, который он берет из лавки, то есть чтобы он прилагал усилия в работе Творца всё то время, пока он обеспечивает себя из этой лавки, так чтобы хорошо и надежно достичь цели творения, как этого хочет Творец, – такой человек называется «желающим взять в долг». То есть еще до того, как он протянул руку, чтобы взять что-либо из этого мира, который и является этой лавкой, он берет это в виде долга, чтобы заплатить назначенную за это цену. То есть он принимает на себя [обязательство] работать и прийти к цели Творца в течение того времени, пока он обеспечивает себя из этой лавки, таким образом гарантированно обещая вернуть свой долг, – конкретно тем, что придет к желаемой цели. И потому он называется словами «тот, кто хочет взять в долг», то есть он порабощает себя [обязательством] вернуть долг и заплатить.
И рабби Акива рисует нам два типа людей: первый тип исходит из принципа «лавка открыта», то есть они считают этот мир подобным открытой лавке, без какого-либо хозяина-продавца. И о них он говорит: «Тетрадь открыта, и пишет рука». То есть несмотря на то, что они не видят никакого счета, тем не менее, все их поступки записываются в книгу, как это выяснилось выше. И это происходит благодаря закону развития, который заложен в творении вне зависимости от желания человечества и который гласит, что поступки грешников сами, вне зависимости от их желания, порождают добрые поступки, как это выяснилось выше.
А второй тип людей он называет «те, кто хочет взять в долг», и это те, кто считается с хозяином, и когда они берут что-нибудь из лавки, они берут это лишь в долг, то есть они обещают продавцу, что заплатят ему назначенную цену, а именно – посредством этого удостоятся достижения конечной цели. И о них он говорит: «И всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять».
А если спросишь ты, какая разница между людьми первого типа, которые обязаны достичь конечной цели, исходя из закона развития, и людьми второго типа, которые достигают конечной цели через самопорабощение в работе Творца, ведь, в конце концов, те и другие равны в достижении цели, на это он отвечает в продолжении: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека – осознает он это или нет».
Другими словами, и те и другие, действительно, одинаково выплачивают свой долг: по частям, каждый день. И как особые силы, появляющиеся благодаря занятию работой Творца, считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком, точно так же и колоссальные силы, заложенные в законе развития, тоже считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком. И потому он говорит: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека».
Однако между ними существует различие и огромная дистанция, а именно: «Осознает он это или нет». Ведь люди первого типа, долг которых взимается сборщиками развития, возвращают свой долг «неосознанно» – волны бушуют и набегают на них, гонимые сильным ветром развития, подталкивая их сзади и заставляя творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается волей-неволей в больших страданиях через раскрытие сил зла, которые толкают их «виз-а-терга» [сила, толкающая объект сзади], толчками сзади.
Однако люди второго типа возвращают свой долг, а именно, «осознанное» достижение цели, по своему собственному желанию, постоянно выполняя особую работу, ускоряющую развитие чувства осознания зла, как это выясняется в статье «Суть религии и ее цель», и посредством этой работы они выигрывают две вещи.
Первый выигрыш – что эти силы, которые раскрываются из работы Творца, предстают перед ними в виде притягивающей силы, подобной магнетической страсти (в виде виз-а-фронте [силы, тянущей объект спереди]), ведь они спешат и стремятся за ней по своему желанию и стремлению, исходя из любви. Нечего и говорить, что они избавлены от всякого горя и страдания, как это происходит с первым типом.
А второй выигрыш – что они ускоряют для себя [достижение] желанной цели. Ведь они и есть те праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении, как это выяснено выше в статье «Суть науки каббала», подзаголовок «На что опирается эта наука».
Чтец: Продолжать? (30:03)
М. Лайтман: А что ты хочешь здесь сказать? Почему ты здесь остановился? Он нам говорит только… пока показывает нам карту. Давайте посмотрим дальше. Я также не вижу вопросов по поводу того, что мы сейчас читаем. Хорошо.
Вопрос (Москва-1): Правильное впечатление от десятки от чего зависит?
М. Лайтман: Ну это как от каждого человека: от состояния твоего эгоизма, насколько он сбалансирован или нет. От этого зависит то, как ты принимаешь десятку: или вообще она тебе не нужна (а в книгах написано так, что тебе это нужно), или ты сам уже хочешь от сердца. Это из твоего состояния.
Вопрос (Казахстан): Люди второго типа, которые достигают конечной цели через само порабощение в работе – можно поподробнее, что значит порабощение в работе Творца?
М. Лайтман: Он делает из себя раба. Он говорит: я хочу быть рабом, и я готов делать всё, что от меня требуется. Это с одной стороны. А с другой стороны, тот, кто этого не хочет, так из него делают это, даже если он и не хочет. То есть дело здесь в том, как написано, что так или иначе ты работать-то будешь, только вопрос: по желанию или без желания? И тогда приводят всё человечество к конечной цели. Вся разница в том, насколько ты приходишь своим желанием к той самой цели – солидаризуясь, становясь тождественным Творцу.
Все приходят. Ты не можешь сказать: ты приходишь, а они не придут. Все они тоже. Цель творения – она открыта для всех, и все должны прийти к ней. Только всё зависит от твоего согласия, как ты продвигаешься. Ты ведь видел на себе, у тебя были такие годы, когда ты вообще об этом не думал. Потом ты получил желание, потом получил возможность реализовать желание. Ну и так далее.
То же самое сейчас. Есть и такие, и другие люди, но нам это не важно. Мы хотим без оплаты в этом магазине быть связанными с этим процессом и прийти к тому, чтобы доставлять наслаждение Творцу без всяких расчетов с собой, как будто у меня нет никакого расчета с собой, как будто меня нет, – только Ему доставлять наслаждение. Поэтому я не спрашиваю себя, когда я достигну или когда я не достигну, когда я буду доставлять Ему наслаждение? Это уже другой вопрос. Но это уже не тот я, эгоист, который спрашивает. (33:44)
Вопрос (Latin 2): (плохо слышно)
Реплика: Если он может повторить, не слышно начало.
М. Лайтман: Мы не слышим то, что ты говоришь. Не получится – я тебя вычеркиваю.
Ученик: Когда мы чувствуем, что наша работа – это объединиться с десяткой, а потом с остальным мировым кли…
Реплика: Не могу услышать остальное, это прерывается.
М. Лайтман: Так, не слышно. Ладно. Кто еще?
Вопрос (Италия-4): Нет перевода
М. Лайтман: Я не понимаю вопроса. (35:02)
Вопрос (Тбилиси): Как Творец, свойство отдачи и любви, мог поместить Свое любимое творение в самый черный из миров, в один самый испорченный из миров?
М. Лайтман: Ты не знаешь начал науки каббала, как она это всё объясняет. Почему ты не читаешь книги, которые это объясняют: как мы начинаем с самого нижнего мира, зачем, почему? Всё написано. А ты меня сейчас спрашиваешь такие вещи, как будто бы ты с неба на нас свалился. Почитай то, что написано во всех книгах Бааль Сулама, это немного ведь, одна книжка, где ты там можешь прочитать это всё. Потом будем говорить. Ты говоришь, как будто бы вообще не читал и не знаешь, что написано. Почему есть нисхождение из мира бесконечности в этот мир? Почему с этого мира мы должны подниматься? Почему так это происходит в законах природы? Ничего. Спрашиваешь, как маленький ребенок, который вдруг случайно зашел. Я таких вещей не принимаю. Хорошо?
Нет-нет-нет, я вас научу как правильно относиться к уроку. Ты не можешь прийти сейчас и спросить что-то такое, что учат, я не знаю, на первом уроке науки каббала. Если ты не учился в кампусах, так иди и учись туда. Но не привносите сюда таких вопросов. Почему мы начинаем с самого нижнего мира? Ну, ну… правда, это пренебрежение товарищами. (37:07)
Вопрос (MAK VG4): Отдача продавцу – это твое состояние в каждый момент времени?
М. Лайтман: Да. Правильно. В каждый момент ты возвращаешь. Да.
Вопрос (Москва-2): Что дают взаймы десятке? Что десятка берет взаймы?
М. Лайтман: Десятка получает от Творца силу отдачи. Это подарок, который как бы ему не положен, но потом работает с этой силой отдачи. Вот так.
Ученик: А что потом?
М. Лайтман: Работает с силой отдачи, которую получает, и потом дает. Ты получаешь силы от высшей системы. А потом ты уже сам начинаешь исправлять себя, отдавать и присоединять себя к той высшей системе, откуда ты получил силы.
Ученик: А сборщики налогов, что должны взять с десятки?
М. Лайтман: Нет, это уже что-то другое. Это если взял, но не вернул, тогда уже есть люди (как будто бы люди), силы, которые забирают у тебя обратно все эти вещи, то, что ты получил, взял. (38:56)
Реплика (чтец): Он пишет здесь, что есть тип людей, которые думают, что этот мир как открытая лавка без всякого хозяина…
М. Лайтман: Ну, люди, неверующие.
Ученик: Нет, на самом деле естсь люди, которые думают, что нет такого хозяина здесь? Может быть такой человек, который думает, что этот мир никак не управляется?
М. Лайтман: Ну, да, наверняка. Что спрашиваешь? А ты разве не из них? Как?
Ученик: Это слышится…
М. Лайтман: А ты всю жизнь был религиозный?
Ученик: Нет, но такое впечатление, что...
М. Лайтман: Ну, я же спрашиваю.
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Ну, нет. А во что же ты тогда веришь?
Ученик: Были мысли. Мысли о силе.
М. Лайтман: Ага, мысли. Философ.
Ученик: Ну, да, верно. Но ведь Бааль Сулам пишет, что в каждом находится эта точка.
М. Лайтман: Да нет, это что-то другое, это скрытая точка: о чем, откуда я, почему я, зачем? Это что-то другое. Это не то, что находится под высшим управлением.
Ученик: Какое отношение человека – что он и Творец равны? Это он говорит, что человек может прийти и взять всё, что он хочет там?
М. Лайтман: Я смотрю на людей там, снаружи, которые начинают кричать на правительство там в Америке, в Израиле, да повсюду. Никто же ведь не говорит, что у них есть связь с Творцом. Требуют от премьер-министра, требуют от жизни. Видят в людях, которые их окружают, что они являются причиной добра или зла. Никто не относится к высшей силе.
Ученик: А высшая сила, которая причиняет им зло, тоже не подталкивает их к тому, чтобы осознать, что она находится…
М. Лайтман: Да у них связи нет с этим. Это зависит от точки, которая пробуждается в человеке. Есть у него эта точка, где он связан с Творцом, и она уже начинает гореть хоть как-то, тогда он начинает искать связи. А если нет этой горящей точки, так он не ищет связи и для него всё как бы случайно происходит. Ну, там силы природы, неживой природы.
Ученик: Пробуждение точки не зависит от человека, ведь это Творец скрывает от него?
М. Лайтман: Конечно, об этом вообще не говорится. Всё зависит от Творца. Он зажигает в нем душу или нет.
Ученик: Почему же эти люди должны проходить страдания, чтобы прийти к правильному развитию?
М. Лайтман: Чтобы получить пробуждение от Творца они должны сначала пострадать, иначе они не оценят это пробуждение.
Ученик: Чтобы им пришлось компенсировать и сравнить между страданиями материальными и связью с Творцом?
М. Лайтман: Да, это тоже. Тут происходит что-то, что может быть я не понимаю у вас, но вы такие вопросы задаете, что я даже чуть-чуть даже вообще потрясен. (42:10)
Вопрос (Петах-Тиква-29): Может ли быть, что человек занимается каббалой и не ожидает, не собирается возвращать долг?
М. Лайтман: Ну, конечно, когда начинают: ага, я буду знать, как управлять миром, как управлять хотя бы своей жизнью.
Вопрос (Сочи): Получают в виде раскрытия общей цели жизни только люди второго типа. И первый тип людей – это промежуточный. И в итоге они все станут людьми второго типа в результате страданий?
М. Лайтман: Правильно. Правильно. Все, конечно же, «все познают Меня от мала до велика» – это правильно.
Вопрос (MAK VG4): А попасть в рабство и партнерство зависит от восприятия?
М. Лайтман: Мы все находимся в этом рабстве, только это рабство мы не ощущаем. Мы все, хотим этого или нет, выполняем команды Творца, потому что никто не будет забыт, и все вернутся и станут Его рабами осознанно, с пониманием и по желанию, с просьбой с нашей стороны. В этом-то всё дело. И так ты будешь работать, и этак будешь работать. Но по-плохому или по-хорошему захочешь быть рабом Творца, или будешь делать это вынужденно. В этом вся разница. (44:00)
Чтец: И теперь видно огромное расстояние между возвращающими свой долг осознанно и возвращающими его неосознанно – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмой мучений и жестоких страданий.
И еще он [р. Акива] говорит: «И есть им, на что опереться. И суд – суд праведный». То есть для тех, кто возвращает долг осознанно и по своей воле, он обещает, что «есть им, на что опереться». То есть в свойстве работы Творца заключено много силы, [способной] привести их к возвышенной цели. И им стоит принять на себя рабство под ярмом Творца. (45:07)
М. Лайтман: В принципе, конечно же, у Творца нет никаких проблем провести нас к полному рабству, чтобы мы все были как животные: неживой-растительный-животный уровни, будем выполнять все законы природы, не задавая вопросов. Но Он хочет, чтобы мы стали самостоятельными, что мы должны быть противоположны Ему, потому что есть только одна природа – Творец. Если я хочу быть самостоятельным, я должен принять что-то противоположное Творцу, и вот эта противоположная природа облачится в меня.
Когда облачится в меня эта природа и я буду противоположен Творцу, я постепенно по своему желанию приду к тому, что никто, никто на меня не давит. Я только хочу познать, кто я в сравнении с Творцом, насколько Он Добр, и не потому что мне будет хорошо эгоистически, что я с этого что-то буду иметь. И я тогда буду просить у Него, и буду тяжело работать, чтобы получить от Него Его свойства, и облачиться в Его свойства – эту отдачу, любовь к ближнему, любовь к миру. Чтобы я облачил все эти качества на свой эгоизм, – это называется тогда, что я внутри противоположен Творцу, а снаружи сделал себя и стал как Он. Именно как Он. Это в принципе процесс.
Так мы исправляем нашу природу, противоположную Творцу, и насколько можем, облачаем на себя Его форму. И мы это делаем равным образом: менее подобны – более подобны, противоположны – тождественны, противоположны – тождественны. Так по двум линиям мы поднимаемся: левая – правая, левая – правая. И посередине, когда левая и правая соединяются в нас, и правая покрывает левую – там мы раскрываем Творца в соответствии с подобием по форме с Ним. Это понятно?
Чтец: И об отдающих свой долг неосознанно он говорит: «А суд – суд праведный». И на первый взгляд можно удивиться управлению Творца, которое позволяет и дает разрешение, чтобы все эти неисправности и страдания раскрылись в мире, и человечество поджаривалось бы на них без всякого милосердия.
И потому он говорит, что суд этот – «суд праведный». Потому что: «И всё готово к трапезе», то есть к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. И потому он говорит: «И суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», как выяснилось выше.
И подобную [аллегорию] ты можешь найти также в Берешит Раба13, гл. 8, в рассказе о сотворении человека. Там сказано, что ангелы спросили у Творца: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?»14, беда эта – зачем Тебе? Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот»15 зачем?..» На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?.. Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!»16, делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
Смысл этого в том, что ангелы, предвидевшие все боли и страдания, которые выпадут на долю человечества, удивлялись и спрашивали: «Беда эта – зачем Тебе?»
И отвечал им Творец, что хотя у него есть замок, полный всякого добра, но нет у него других гостей, приглашенных туда, кроме этого человечества. И нет сомнения, что ангелы взвесили в уме наслаждения, заключенные в этом замке, который стоит и ждет приглашенных, относительно страданий и бед, которые должны будут выпасть на долю человечества, и после того, как увидели, что человечеству стоит страдать ради ожидаемого нами предстоящего блага, они согласились на сотворение человека. (51:00)
М. Лайтман: Ну хорошо, до сих пор, до сих пор. Есть еще проблемы, которые нам надо будет решить. Но и до сих пор – это тоже уже много. Хаверим, я прошу, тот, кто не знает статей Бааль Сулама, не знаком с ними и задает такие вопросы: «Почему мы должны начинать с самой нижней точки, с самой дальней? Почему Он сотворил злое начало? Почему мы должны страдать на нашем пути? Почему мы должны продвигаться к чему-то противоположному нам самим, выше нашей природы, вопреки нашей природе?» Эти вещи Бааль Сулам объясняет в своих статьях. В первую очередь – это статьи Бааль Сулама с такими вопросами. Почитайте эти статьи, их немного.
К сожалению, он написал немного, но написано об этом. А если нет – обратитесь к нашим урокам, которые мы преподаем новичкам. Мы должны все эти вещи уже как бы восполнить. То есть человек должен знать, как именно из тьмы, из нашего мира мы поднимаемся наверх.
Чтец: Можно перейти к ИНФО, есть несколько сообщений по поводу конгресса.
М. Лайтман: Тогда мы сегодня будем отдыхать и завтра приходим на конгресс. Я надеюсь, что придут все с сильным желанием, с добром. Мы получили хорошую подготовку, чтобы подняться над всеми проблемами, над всеми мыслями, главное – в объединении между нами. Ну и по подготовке я вижу, что будет всё хорошо.
Проверьте микрофоны. Я вам скажу, это не то, что я не слышу. Люди, которые должны вас переводить на разные языки, они мне говорят, что они не слышат и не понимают, что вы говорите. Это не то, что у меня там, не знаю, дефективное ухо. Поэтому, пожалуйста, исправьте микрофоны и не забывайте об этом между уроками. Я уже знаю заранее, у кого микрофон не в порядке, и я не даю ему возможности задавать вопрос. Не даю. У меня выхода нет. Ну, окажите эту услугу всем, исправьте ваши микрофоны.
Объявления (54:07-01:01:14)
Песня (01:01:14-01:04:36)
Набор: И.Лисина, М.Мартынова, Г.Кольчугина
Редакция: Е.Тузман
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6ebbGCW0