Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 октября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире
Чтец: Мы изучаем статью «Мир в мире» Бааль Сулама, продолжаем с заголовка «В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу». Книга «Труды Бааль Сулама», страница 465-я.
М. Лайтман: Да, продолжим изучать эту статью. Очень скоро мы, собственно, ее заканчиваем.
Чтец: (00:29) Заголовок «В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу»
В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу
А если нам мало вышеназванных практических трудностей, которые мешают нам на нашем беспомощном пути, к этому еще добавляется смешение и большая борьба в отношении психологических склонностей. Иными словами, [это вызвано] самими свойствами, существующими в каждом из нас уникальным образом и в противоречии друг с другом, ибо четыре упомянутых свойства: милость и истина, справедливость и мир, – которые распределились по человеческой природе, будь это на основе развития или на основе воспитания, сами противоречат друг другу.
Ведь если мы, к примеру, возьмем свойство милости в его абстрактном виде, мы обнаружим силу его власти, которая противоречит всем остальным свойствам. Другими словами, по законам правления милости, нет никакой возможности, чтобы в нашем мире проявились остальные свойства.
Что такое свойство милости? Наши мудрецы определили для нас: «Моё – твоё и твоё – твоё, – милостивый 'хасид'». И если бы все живущие в мире, вели себя согласно этому свойству, упразднилось бы и исчезло всё великолепие и ценность, заключенные в свойстве «истины и суда». Ведь если бы каждый был от природы готов отдать всё, что у него есть, своему ближнему и не брать ничего принадлежащего ближнему, сразу же отменились бы и ушли весь смысл и причина обманывать ближнего.
И, кроме того, тогда нет совершенно никакой возможности говорить о свойстве истины, ведь истина и ложь определяются друг относительно друга. Ибо, если бы в мире не было «лжи», не было бы понятия «истины», не говоря уж о том, что и остальные свойства, которые появились только чтобы укрепить истину в виду ее слабости, отменились бы.
А истина, определяемая словами: «Моё – моё, а твоё – твоё», противоречит свойству милости и совершенно не терпит его, так как с точки зрения истины совершенно неправильно трудиться и прилагать усилия ради ближнего, потому что, мало того, что этим он ставит перед ближним препятствие и приучает его использовать других, – истина говорит, что каждый человек обязан делать накопления на черный день, чтобы ему не пришлось стать обузой и [пользоваться] чужим трудом.
А кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников и наследников, которые согласно истине имеют предпочтение перед другими, потому что природа заставляет считать, что передающий свою собственность другим изменяет своим родственникам и наследникам тем, что не оставляет им ничего.
Также и мир противоречит справедливости. Ведь для того, чтобы установить мир в обществе, те условия, которые существуют, должны по своей сути гарантировать ловким и умным, которые вкладывают свою энергию и ум, обогащение, а нерадивым и наивным – что они останутся в бедности. Так, что энергичный забирает свою долю и долю своего нерадивого товарища, и наслаждается самой хорошей жизнью, до такой степени, что нерадивым и наивным не останется даже на необходимый жизненный минимум, и потому они останутся голыми и неимущими во многих отношениях.
И это, разумеется, несправедливо наказывать нерадивых и наивных так сильно, ведь «нет насилия в руках их». И в чем состоит грех и преступление этих несчастных, если Управление не подарило им ловкости и ума, – чтобы наказывать их страданиями, которые хуже смерти? Таким образом, нет никакой справедливости в условиях мира, и мир противоречит справедливости.
Также и справедливость противоречит миру, ведь если мы устроим раздел имущества согласно справедливости, то есть дать нерадивым и наивным существенную по своей ценности долю вместе с ловкими и энергичными, ведь тогда эти обладатели силы и инициативы, конечно же, не успокоятся и не утихнут, пока не свалят такое руководство, порабощающее больших и энергичных, и пользующееся ими во благо этих слабосильных. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ибо справедливость противоречит миру.
М. Лайтман: (07:17) Вопросы. То есть мы видим, что справедливость и мир, и вообще все эти свойства противоречат друг другу, и невозможно из них сделать что-то, чтобы одно покрывало бы другое чуть-чуть, и между ними было бы какое-то равновесие, так, чтобы все они могли существовать удовлетворительным образом.
Вопрос (Киев-1): (07:57) А вот эти свойства – справедливость, мир, что это такое вообще? Это какие-то желания, особые формы желания в человеке, как в носителе этих свойств? Что это вообще, откуда оно взялось?
М. Лайтман: Это взялось из человеческой природы, которая постепенно развила в себе это. И таким образом это проявляется в нас.
Ученик: Но мы изучаем в науке каббала развитие желаний, а тут появляются какие-то свойства у человека. Что это такое, как это связано с природой человека, с его развитием?
М. Лайтман: Это связано с нашей природой. А как же? Это четыре свойства, которые развиваются в нас, и так они себя противопоставляют друг другу.
Что у нас есть еще?
Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:10) Он говорит здесь, что справедливость противоречит миру. В чем понятие справедливости и в чем мира, и почему есть противоречия?
М. Лайтман: Проверь то, что написано, и ты увидишь.
Ученик: Но я скажу почему я спрашиваю. Тут написано, что не успокоятся и не утихнут, пока не свалят такое руководство, порабощающее больших и энергичных, и пользующееся ими во благо этих слабосильных. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ибо справедливость противоречит миру.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он этим хочет сказать, что они не будут заботиться о слабых?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: А почему нет? Почему есть такое понятие, что «не заботиться о товарищах»?
М. Лайтман: А зачем заботиться о слабых? Я забочусь о себе. Согласно моей природе, я забочусь о себе.
Ученик: И тогда выходит, что справедливость противоречит? Он говорит, что справедливость противоречит миру, то есть как бы это нечто обратное, противоположное. Скажем, справедливость сейчас противоречит, противоположна миру. Так что же делать, в чем тогда наша роль?
М. Лайтман: Мы не можем ничего сделать, кроме одного: равенство между всеми.
Ученик: То есть это значит оба противоположные келим. Мы должны сделать подобие между ними.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Украина): (10:47) Это какой-то промежуточный этап развития такой, противоречие между этими свойствами?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Потому что вроде бы как в каббале мы изучаем, что, по сути, мы должны как раз прийти к этому свойству милости. Или не должны?
М. Лайтман: Будем дальше изучать и увидим.
Вопрос (Ж Турция-8): (11:28) Как практически можно привести эти четыре свойства к равновесию в нашей жизни?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученица: Как практически можно привести эти четыре свойства к равновесию в нашей жизни?
М. Лайтман: По-видимому, мы будем это учить дальше. Пока что ты видишь, что они противоречат друг другу. А если так, то будем читать дальше.
Чтец: (12:10) Заголовок «Индивидуальность внутри эгоизма действует разорительно и разрушительно».
Индивидуальность внутри эгоизма действует разорительно и разрушительно
И вот ты видишь, как находящиеся в нас свойства сталкиваются и борются друг с другом, и не только между разными лагерями, но и в каждом отдельном человеке эти четыре свойства управляют им одновременно или последовательно и борются внутри него до такой степени, что у здравого смысла нет возможности организовать их и привести их к единому и абсолютному согласию.
И по правде говоря, корень всего великого хаоса, который царит в нас, есть не более чем свойство «индивидуальности», упомянутое выше, присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени.
И хотя мы объяснили его прекрасный и высокий, чрезвычайно возвышенный, смысл, ведь это свойство приходит к нам напрямую от Творца, Единственного в мире, являющегося корнем всех творений, вместе с тем, поскольку чувство индивидуальности установилось внутри нашего узкого эгоизма, действие его стало разорительным и разрушительным до такой степени, что стало источником всех разрушений, которые уже были и еще будут в мире.
И, как сказано, нет ни одного человека в мире, который был бы свободен от него, и все разногласия – лишь в способах его использования, будь это для сердечной страсти, для власти или для почестей, и этим творения отличаются друг от друга.
Однако общее свойство всех творений в мире – то, что каждый из нас готов использовать все творения ради личной выгоды, пользуясь всеми доступными ему средствами и совершенно не принимая в расчет, что он собирается построиться на руинах товарища.
И тут не имеет никакого значения то разрешение, которое каждый человек выписывает себе, исходя из подходящего для него направления, ибо желание является корнем разума, а не разум является корнем желания. И, по правде говоря, чем человек больше и замечательней, точно в той же мере больше и замечательнее его индивидуальность.
М. Лайтман: Да. Что у нас там?
Вопрос (USA Midwest): (15:54) Тут на предыдущей странице есть очень интересное высказывание, что истина и ложь – это вещи относительные. Как нам использовать эти два свойства и работать в десятке между нами, если мы не знаем наверняка и не можем прийти к понятию истины?
М. Лайтман: Так и работаем. То, что нам хорошо так мы и делаем.
Вопрос (H 4): (16:30) Он пишет, что уникальность относится к эгоизму. И у меня в голове сидит зерно, которое каждый должен в десятке. Как эту уникальность привести в сторону этого семечка, а не в сторону эгоизма? Как сделать это разделение?
М. Лайтман: Я не знаю. Я думаю, что изначально это есть там, и нам надо только видеть, с какой стороны мы хотим поместить это кунжутное зернышко. Но наш эгоизм находится или с одной стороны, или с другой стороны от того, что мы выбираем.
Ученик: Намерение должно дать приложение этому зернышку?
М. Лайтман: Да.
Мы где?
Чтец: (17:39) Мы дошли до заголовка «Как использовать природу индивидуальности в качестве субъекта развития, в частном и в общем».
М. Лайтман: Так замечательно. Вперед.
Как использовать природу индивидуальности в качестве субъекта развития, в частном и в общем
Теперь нам надо понять истинные условия, которые, в конечном счете, будут приняты человечеством в момент наступления времени мира в мире; и узнать, в чем состоит способность этих условий обеспечить счастливую жизнь, как личности, так и общества, а также готовность человечества желать, в конце концов, взвалить на себя эти особые условия.
Вернемся к вопросу индивидуальности, заложенной в каждом человеке, которая для своего удовольствия готова проглотить весь мир целиком и полностью, и ее корню, который исходит напрямую от Единственного в мире к людям, являющимся Его ветвями, как сказано выше.
Тут существует вопрос, требующий, чтобы на него ответили: как возможно, чтобы она [то есть индивидуальность] раскрылась в нас в таком испорченном виде, что она стала прародительницей всех вредителей и разрушителей мира, и как из источника всего созидания произошел и вышел источник всего разрушения. И вопрос этот невозможно оставить без решения.
Правда, у вышеназванной медали индивидуальности есть две стороны. Ведь если мы посмотрим на нее с первой, верхней, стороны, то есть со стороны подобия Единственному в мире, она действует только в виде «отдачи ближнему», ведь Творец целиком является дающим, и в Нем нет ничего от формы получения, так как у Него нет недостатка ни в чем, и Он не должен ничего получать от созданных Им творений. Поэтому и индивидуальность, пришедшая к нам от Творца, обязана тоже действовать в виде «отдачи ближнему», а никак не в «получении для себя».
С другой же стороны той же медали, то есть с точки зрения формы практического действия, которая работает в нас, мы видим, что она действует в совершенно обратном направлении, ибо она работает только лишь в формах «получения для себя», например, желания быть самым богатым, самым великим и единственным во всем мире, и т.п. так, что две названные стороны медали суть полюса, удаленные друг от друга на максимальное расстояние, как далек восток от запада.
Таким образом, мы нашли решение тому, что мы спросили: как может быть, чтобы та индивидуальность, которая исходит и приходит к нам от Единственного в мире, являющегося источником любого созидания, служила бы в нас источником всякого разрушения? И это случилось с нами из-за того, что мы пользуемся этим драгоценным инструментом в обратном направлении, а именно для получения ради себя.
И я не говорю, что с нашей индивидуальностью никогда не может случиться так, что она будет действовать в нас в виде отдачи ближнему. Ведь невозможно отрицать, что среди нас есть люди, в которых индивидуальность действует также и на отдачу ближнему, как раздающие свое имущество для блага общества, а также раздающие весь свой труд на благо общества и т.п.
А те две стороны медали, которые я описал, говорят только о двух точках в развитии творения, которое приводит каждый объект к своему совершенству. Начиная с отсутствия, и постепенно восходя и поднимаясь по ступеням развития, от ступени к более высокой ступени, а оттуда – к еще более высокой, пока не достигнет окончательной высоты, то есть меры совершенства, которая определена для него заранее, и там оно останется существовать навечно.
Ведь порядок развития этих двух точек таков:
1. Начальная точка, являющаяся нижней ступенью, близкой к полному отсутствию, и она описана как вторая сторона медали;
2. Конечная по высоте точка, где оно будет пребывать и останется существовать навечно. И она описана как первая сторона медали.
Однако та эпоха, в которую мы живем, уже развилась в большой мере, и взошла по многим ступеням, и поднялась выше своего нижнего уровня, а именно, упомянутой выше второй стороны, и, в существенной степени, приблизилась к первой стороне, и потому среди нас уже есть люди, использующие свою индивидуальность в виде «отдачи ближнему», однако их пока еще мало, поскольку мы всё еще находимся в середине пути развития.
А когда мы дойдем до наивысшей точки этих ступеней, все мы будем пользоваться нашей индивидуальностью только в виде «отдачи ближнему», и ни с кем никогда не случится так, что он будет пользоваться ей в виде «получения для себя».
И согласно вышесказанному мы обнаружили возможность взглянуть на условия жизни последнего поколения, времени мира в мире, когда всё человечество придет к наивысшей точке первой стороны, и люди будут пользоваться своей индивидуальностью только в виде «отдачи ближнему» и ни в коем случае не в виде «получения для себя».
И стоит описать здесь вышеупомянутую форму жизни, в той степени, в которой она послужит нам уроком и образцом и уложится в нашем разуме, омываемая волнами нашей жизни, – может быть, стоит и возможно даже и в нашем поколении сделать попытку уподобиться вышеупомянутой форме жизни. [Бааль Сулам. Мир в мире]
М. Лайтман: (26:19) Слышите? Что и мы можем, даже в нашем поколении, прийти к тем самым условиям Последнего Поколения. Вот так, все зависит от нас. Хорошо.
Вопрос (Ж Турция-7): (26:48) Мы нуждаемся в нашем эго ради исправления. Как вместе с тем, наше эго является источником разрушения? Означает ли это, что разрушение, это тоже необходимые действия творения?
М. Лайтман: Само по себе разрушение это что?
Ученица: Что это положительное действие, по построению, конструктивное?
М. Лайтман: Это раскрытие, можно так сказать. Разрушение – это не разрушение именно, а это раскрытие зла, которое есть в природе пока что, что мы еще не удостоились раскрыть его и исправить. Да, так.
Вопрос (USA Northeast): (27:42) Мера индивидуальности, это поворотная точка, эта точка перехода от состояния позволяющего нам построить экран, для того чтобы произвести изменения, о которых здесь говорится?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-3): (28:16) Как выражаются эти естественные стремления в качестве индивидуальности, ради отдачи?
М. Лайтман: Посредством экрана и отраженного света, как мы это изучали, когда есть у тебя экран и тогда пять вот этих желаний, которые есть в тебе, они становятся ради отдачи.
Ученик: Как это выражается, вот эти желания? Допустим, мы возьмем страсть или же желание властвовать, или желание к деньгам, или к знанию. Как выражается в них намерение ради отдачи?
М. Лайтман: Через товарищей, ко всему миру. А в чем проблема?
Ученик: Допустим, в человеке есть сейчас сильное стремление к деньгам или к власти. Теперь он исправил свое намерение – сделал его ради отдачи. Так что он будет делать с деньгами, властью или знанием, к которому он стремится, к которому есть у него стремление?
М. Лайтман: В соответствии с новым устремлением, так и будет ими пользоваться.
Ученик: Можно привести пример?
М. Лайтман: Ты не знаешь, как использовать деньги или знание, или там, что ты хочешь на благо других?
Ученик: Таким простым образом это представлять, у него есть деньги и он их раздает?
М. Лайтман: Ну, скажем так.
Ученик: И у него есть знание и он делится знанием со всем миром?
М. Лайтман: Правильно.
Ученик: У него есть власть и он сейчас делает так, чтобы все пришли к Творцу, так вот простым образом?
М. Лайтман: Да-да.
Кто у нас там ещё?
Вопрос (Петах-Тиква-6): (30:22) Статья «Мир в мире» может объяснить все те проблемы, которые у нас есть в мире. Я каждый раз впечатляюсь ею заново. Я помню, как восемь лет назад я задавал вопрос: почему не можем переписать и подать всем эту статью? Тогда Вы сказали, что кто тебя будет слышать. Время изменилось?
М. Лайтман: Люди стали умнее, больше готовы принять то, что написано здесь. Но я не думаю, что на них это повлияет, для того чтобы они как бы приняли это, и стали бы готовить себя к изменениям. Мне не видится, не видится.
Ученик: Когда-нибудь труды каббалистов будут приняты народом? Или это только для нас, для тех, кто исследует систему творения?
М. Лайтман: Я не могу сказать тебе точно, но мне кажется, что это возьмет еще время. Это возьмет еще время. Понадобится еще приложить усилия в распространении. Если вы настолько вообще впечатляетесь этой статьей «Мир», ну так попробуйте как-то это распространить, как-то рассказать об этом, попробуйте поговорить об этом в разных видах, на разных языках. Пожалуйста, все перед вами, не надо сидеть так пассивно.
Ученик: (32:50) Вопрос: будет ли это принято? Потому что тут так изложено все, так систематически, логично для всех в мире. То есть это выглядит, как решение для всего. Но вопрос: будет ли это принято в ушах народа? Может быть да, стоит попробовать, но мне это непонятно.
М. Лайтман: Попробовать стоит, попробовать стоит.
Хорошо, на этом мы закончили.
Чтец: (33:32) Закончили эту часть, перейдем к следующей части?
Очень хорошо. Так сейчас мы подведем итоги того, что мы сегодня учили. И начнем подводить итоги с первого обсуждения в десятках. Каждая десятка подытоживает: каковы центральные точки того, что мы сегодня слышали на уроке?
Каждая десятка подытоживает: каковы центральные точки того, что мы сегодня слышали на уроке? Пожалуйста.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6WPyhcbY