Ежедневный утренний урок, 11 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункты 79-84.

Пункт 79 - (00:31:02)

Пункт 80 - (00:35:45)

Пункт 81 - (00:48:05)

Пункт 82 - (01:21:05)

Пункт 83 - (01:24:32)

Пункт 84 - (01:31:00)

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама «Введение в науку каббала», пункт 79-й.

М. Лайтман: (Чертеж 1/13; 00:20) Я уже сделал чертеж. Давайте вместе вернемся к нему, повторим его. Первый парцуф называется Гальгальта, решимот далет/далет. Развивается этот парцуф от пэ дэ-рош и до сиюма. Затем Гальгальта очищается с помощью битуша – соударения внутреннего и окружающего светов, которое происходит в табуре. Экран поднимается в пэ дэ-рош. Затем нисходит в хазэ, где происходит новый зивуг на решимот далет/гимэль. И распостраняется парцуф АБ до табура. Почему только до табура? Потому что АБ – это свет хохма, а свет хохма не может распространиться ниже табура. В табуре опять происходит битуш – соударение внутреннего и окружающего светов.

Масах (экран) очищается, поднимается от табура до пэ дэ-рош дэ-АБ и нисходит в его хазэ. В хазэ рождается парцуф САГ от зивуга дэ-акаа на решимот гимэль/бэт и распространяется до табура. Почему только до табура? САГ может спуститься вниз? Не может, потому что есть в нем решимо гимэль. Что такое гимэль? Свет хохма. Поэтому он распространяется до табура и начинает очищаться вследствие битуша ор пними и ор макиф – соударения внутреннего и окружающего светов. Поднимается в пэ. И по пути выходят некудот дэ-САГ. Что они собой представляют? Решимот бэт/бэт. И они могут спуститься ниже табура. Свет хасадим спускается ниже табура, где распространяется полный парцуф – десять сфирот. Свет хасадим под табуром пробуждает из НеХИ дэ-АК четвертую стадию авиюта. И она приводит ко второму сокращению – Цимцум бэт. О чем нам говорит Цимцум бэт? Что высший свет может распространиться не до сиюма, а только до парсы – середины тифэрэт Некудот дэ-САГ. Почему? Что есть ниже тифэрэт дэ-Некудот дэ-САГ? Келим дэ-кабала, получающие келим.

Что такое Цимцум бэт? Запрет получать свет ниже парсы. Почему нельзя? Нет сил. Почему нет сил? Нет экрана. Почему? Ниже парсы находится Малхут.

Какие решимот поднимаются из Некудот дэ-САГ, которые перемешались с НЕХИ дэ-АК? Бэт/алеф Цимцум бэт и далет/гимель. И сначала происходит зивуг на решимо бэт/алеф сокращённые, потому что это суть ступени, а решимо далет/гимель лишь дополнение. Где происходит зивуг на решимо бэт/алеф ЦБ? В никвей эйнаим дэ-рош дэ-САГ. От этого зивуга распространяется парцуф от табура до парсы, потому что оттуда поднялись решимот бэт/алеф Цимцум бэт. У этого парцуфа есть рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф. Кетер называется рош дэ-итлабшут, Аба вэ-Има – рош дэ-авиют и гуф называется ЗОН.

После того, как вышел парцуф катнут мира Некудим, происходит зивуг на авиют далет/гимель в пэ дэ-рош дэ-САГ. То есть уже не на Цимцум бэт, а на Цимцум алеф. И тогда свет от этого зивуга распространяется в место катнута мира Некудим, добавляет ему силы, и этот парцуф приходит к гадлуту. 10 сфирот в Кетер, 10 сфирот в Аба вэ-Има и 10 сфирот в ЗОН.

Вопрос: Разве решимо бэт/алеф ЦБ и решимо далет/гимель не противоречат друг другу? Ведь ЦБ говорит о том, что невозможно свету распространяться ниже парсы. Но решимо далет/гимель требует свет для гадлут, то есть до сиюма раглин.

М. Лайтман: Согласно решимот бэт/алеф ЦБ требуется только свет катнута, и поэтому он может распространиться только в место, где властвует свойство бины. Но решимот далет/гимель требуют свет гадлута. Свет гадлута дает силу экрану, и тогда можно по-настоящему совершить зивуг на далет/гимель. Когда есть сила экрана, свет может распространиться во все келим, которые находятся ниже табура.

Особенно, если до этого все келим парцуфа в катнуте наполнились светом хасадим, то, конечно же, можно продолжить свет хохмы, чтобы он распространился в свет хасадим.

Ученик: Но как это возможно, если там действует ЦБ?

М. Лайтман: Второе сокращение можно отменить. Это не ЦА, который действует вечно, когда нельзя получать ради получения, но здесь работа ради отдачи. Если есть экраны, силы можно получить ради отдачи даже в четвертую стадию.

Ученик: У меня есть как бы два требования: решимо бэт/алеф ЦБ и решимо далет/гимель? 

М. Лайтман: Это два состояния. 

Маленькому ребенку можно дать только какую-то кашку, не более. Но через десять лет ему уже можно дать почти всё. Через двадцать лет он пьет виски, ест стейк. Дай младенцу виски и стейк – для него это будет отравлением. То есть всё – согласно силам, согласно экранам.

Парцуф в катнуте с решимо бэт/алеф ЦБ получает только свет хасадим. Свет хасадим – это и есть молоко. Тогда как, если у него есть келим гадлута, так он уже может получать ради отдачи всё согласно своим келим. Нет проблемы, я не вижу никакого противоречия.

Вопрос: ЦБ ограничивает распространение света хасадим от парсы до сиюма?

М. Лайтман: Нет, на хасадим не было никакого сокращения. 

Ученик: То есть ограничение только на свет хохма? Но свет хохма уже был ограничен от табура до сиюма первым сокращением. Что изменилось?

М. Лайтман: После того как свет хасадим распространился ниже табура, возникает вопрос: можно ли там получать свет хохма?

Ученик: То есть из-за распространения Некудот дэ-САГ заново встает этот вопрос из-за раскрытия там малхут?

М. Лайтман: Конечно! Сейчас уже можно получать свет хохма от табура до парсы. Получай, нет никакой проблемы. Там власть хасадим. Тогда как ниже парсы властвует четвертая стадия.

Ученик: Так Некудот дэ-САГ - это только распространение света хасадим без хохмы?

М. Лайтман: Да, это природа парцуфа Некудот дэ-САГ.

Ученик: Только подготовка места? И тогда катнут дэ-Некудим – это уже свет хохма до парсы?

М. Лайтман: Нет! Катнут не может быть хохмой. Катнут может быть только хасадим.

Ученик: Так в этом и вопрос: в чём обновление?

М. Лайтман: Обновление в том, что есть всё-таки парцуф, который может распространиться под парсу, и внутри этого парцуфа есть свечение хохма, которое держит хасадим, ведь не может быть свет хасадим без света хохма. Свет хасадим приходит от сопротивления свету хохма, когда свету хохма предпочитают хасадим.

В катнуте мира Некудим распространяется света хасадим в келим Кетера, Аба вэ Има и ЗОН до парсы. А от парсы и ниже – пусто. Там буквально власть ЦБ, власть малхут.

В катнуте мира Некудим до парсы – свет хасадим Зэир Анпина, а не хасадим Бины. И поэтому, там есть свет хасадим, который наполняет келим первой стадии авиюта – бхины алеф, это уже получающие келим. Хотя наполняет снизу-вверх в отталкивании, в состоянии катнута, но все-таки это уже получающие келим. Тогда как, в келим парцуфа Некудот дэ-САГ, которые распространяются от табура до сиюма, нет получающих келим, только свет хасадим. И может распространиться во все десять сфирот до сиюма.

Ученик: Так тут есть какая-то добавка?

М. Лайтман: Да, это добавка, потому что мир Некудим – это не Некудот дэ-САГ. Он слабее, в нем раскрывается большее желание получать. И поэтому, хотя он и маленький, но требует уже свечения хохма, потому что – келим получения. И не может распространиться ниже табура, как зэир анпин, в котором до табура есть свет хасадим, а ниже табура – свечение хохма.

Это похоже на то, когда в парцуфе ЗА есть проблема – деление в его хазэ. Когда выше хазэ есть распространение высшей Имы, а ниже хазэ уже распространение корня его желания получать.

Вопрос: Почему распространение хасадим, бхины бэт ниже табура пробуждает бхину далет?

М. Лайтман: Они связаны вместе: бина и малхут, и поэтому есть здесь пробуждение малхут с помощью бины. Бина порождает малхут. Бина – это высшая гвура, малхут – нижняя гвура. Преодоление (итгабрут), которое есть в бине, и преодоление, которое есть в малхут, от одного корня. Что значит бина, которая хочет преодолеть? Она хочет добавки! Малхут тоже хочет добавки. Только в бине это выражается в том, что она не хочет свет хохма, останавливает его, а хочет своей собственной добавки, и это называется хасадим. Поэтому она все-таки второй уровень авиюта, по сравнению с первым уровнем авиюта хохмы.

И малхут тоже желает добавки, и добавка малхут приходит именно благодаря бине, только выражается в том, что она хочет свет хохма. Отдача бины по отношению к кетэру в том, что она желает хасадим, не желает получать свет хохмы. Отдача малхут по отношению к кетэру в том, что она желает свет хохма. Но в этом они подобны, и поэтому называются «высшее преодоление и нижнее преодоление», бина и малхут. Это первая «кей» и нижняя «кей».

Ученик: Я не понимаю, чем они подобны, ведь получение обратно природе отдачи?

М. Лайтман: Все зависит от того, в какой форме выражается отдача. Ты можешь отказаться от еды, которая стоит перед тобой. А он может навалиться и съесть её всю. Оба отдают Хозяину, каждый согласно своему пониманию, согласно своим условиям. (21:30) 

Вопрос: Как осуществляется связь между ГЭ разных уровней мира Некудим, если их АХАПы не действуют?

М. Лайтман: Через АХАПы!

Ученик: Связь – это АХАП дэ-алия?

М. Лайтман: Нет, без АХАП дэ-алия. Порядок парцуфов не меняется. Структура не меняется. Пользуются силой АХАПа, как она есть, или пользуются им как переходом. В катнуте пользуются АХАПом как переходом.

АХАПы существуют, они не перечеркиваются. Ты не можешь извлечь половину из десяти сфирот.

Ученик: Это значит, парцуф может передать дальше, не находясь в гадлуте?

М. Лайтман: Да, только передать. Быть как передаточное звено.

Вопрос: Рош дэ-САГ делает зивуг на решимо бэт/алеф ЦБ, и тогда распространяется катнут дэ-Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Зачем нужно еще две головы – Кетэр и АВИ – под табуром?

М. Лайтман: Зивуг произошел в рош дэ-САГ только для того, чтобы спустить эту ступень. Но сама ступень распространяется ниже табура, откуда пришли решимот.

До того, как распространяется АБ из Гальгальты, Гальгальта делает зивуг на внутренний АБ, и тогда из неё выходит и распространяется внешний АБ. То же самое САГ. Есть в АБ внутренний САГ, и тогда выходит и распространяется внешний САГ. Всегда делается зивуг в высшем ради нижнего, а затем эта ступень нисходит на место нижнего и там распространяется, с рош и гуф. Как АБ и САГ в Гальгальте, то же самое. Нет здесь ничего нового.

Ученик: В рош есть решение, до какого места можно распространяться, допустим, в АБ: рош решает, что можно распространиться до табура. А что решает рош Кетер и рош АВИ?

М. Лайтман: До какого места распространиться – только до парсы!

Ученик: Какое решение принимает рош дэ-САГ?

М. Лайтман: Зивуг в рош дэ-САГ происходит на весь катнут мира Некудим и низводит эту ступень вниз – в то место, откуда пришли решимот. (25:20)

Вопрос: Бина не ограничена, может быть повсюду, «свободная земля». Желание получить свет хохма приводит к проблемам – начинаются сокращения и ограничения.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так что является триггером этого процесса?

М. Лайтман: «Катнут» называется основным состоянием, а «гадлут» – только добавка, которая не обязательна. Ее нужно получать постепенно – до конца исправления, но это будет только как АХАП дэ-алия.

Ученик: Во многих первоисточниках рассказывается, что, когда человек приходит к малому состоянию, он хочет остаться в нем. «Мордехай сидит в воротах царского дворца». Кто или что заставляет получать свет хохма?

М. Лайтман: Клипот. Разве мы смогли бы сдвинуться с места, если бы не они? Все наше желание получать испорчено, Творец пробуждает нас через клипот. Вскоре мы будем изучать разбиение и тогда поговорим об этом больше. Нами управляют только посредством клипот, только плохими силами – силами зла.

Ученик: Но почему мы считаем, что клипот – это что-то плохое, ведь верно, что клипа (кожура) сохраняет плод?

М. Лайтман: Потому что вы хотите быть праведниками. (27:33) 

Ученик: Почему парса – это бина дэ-гуфа? 

М. Лайтман: Бина дэ-гуфа называется «тифэрет». Там завершаются отдающие келим парцуфа, и, от этого места и ниже, находятся получающие келим парцуфа. Поэтому парса, которая разделяет власть бины и малхут в парцуфе, находится в тифэрет или в бине дэ-гуфа. (29:01)

Вопрос: Можно вернуться к связи между решимо далет/гимель в рош дэ-САГ и ЦА? 

М. Лайтман: Далет/гимель приходят из соф Гальгальты, и поэтому действуют не согласно Цимцум бэт, а согласно Цимцум алеф. И когда они приходит в рош дэ-САГ как решимо, это обязывает экран опуститься из никвей эйнаим дэ-рош дэ-САГ в пэ дэ-рош дэ-САГ, произвести зивуг на далет/гимел и распространиться ниже табура. Это распространение отменяет парсу, света проходят под нее и приводят к разбиению.

Чтец: Пункт 79. (31:02) Подъем МА"Н и выход гадлута мира Некудим

79) А сейчас мы выясним, что такое 10 сфирот де гадлут де Некудим, которые вышли на МА"Н от решимот ЗО"Н де А"К ниже табура.

М. Лайтман: Гадлут мира Некудим вышел на решимот дэ-ЗОН дэ-АК, которые ниже его табура.

Чтец: До сих пор мы не говорили о подъеме МА"Н. Речь шла о подъеме масаха де гуф при его ослаблении из табура в пэ де рош высшего и о том, что на решимот, которые были включены в масах, произошел в рош зивуг де акаа, в результате которого возникли 10 сфирот нижнего парцуфа. Но сейчас поговорим о свете, который поднялся из-под табура де А"К в рош де СА"Г, то есть о тех решимот ЗО"Н де гуф мира А"К, которые и называются подъемом женских вод (мей нуквин), называемом "алият МА"Н". [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.79]

М. Лайтман: Это значит, что света, которые поднимаются снизу вверх от парцуфа к парцуфу, называются подъемом МАН (алият МАН). «Те света, которые поднялись из-под табура до АК в рош дэ-САГ, являются решимот ЗО"Н дэ-гуф дэ-АК, называются подъем МАН». Это значит, что решимот бхины далет, которые поднимаются в бину, а это САГ, бхина бэт, называются подъемом МАН, мей нуквин – воды нуквы, потому, что воды – это бина, нуква – это малхут. Малхут, которая поднимает свой хисарон, свои решимот, свое желание в бину, называется мей нуквин. Когда вода – бина впитывает хисарон малхут, нуквы.

Вопрос: МАН всегда выходит из гуфа?

М. Лайтман: МАН – это решимот малхут, которые поднимаются в бину.

80) И знай, что источником подъема МА"Н являются З"А и бина 10-ти сфирот ор яшар, то есть еще до Малхут Мира Бесконечности. Там между ними произошло следующее: бина, которая представляет собой ор хасадим и бхину бет, родив тиферет, или З"А (бхину гимел), снова соединилась с бхиной хохма, для того чтобы попросить ор хохма и затем передать его З"А, который состоит из ор хасадим и небольшого свечения ор хохма.

Таким образом, произошла связь между З"А и биной. Каждый раз, когда решимот З"А поднимаются в бину, она соединяется с хохмой и притягивает оттуда небольшое количество ор хохма для З"А. Такой подъем З"А в бину, который соединяет ее с хохмой, и называется подъем МА"Н. А без этого подъема бина сама не нуждается в хохме, ее суть - ор хасадим, и по отношению к хохме она всегда находится "ахор бе ахор" (спина к спине), что говорит о том, что ей лично от хохмы ничего не нужно.

И только просьба З"А создает в бине необходимость получить ор хохма для него, превращает ее в нукву, поэтому этот подъем получает название "женские воды" (то есть получающую сфиру) по отношению к хохме, разворачивая их из положения спина к спине в новое положение "паним бе паним" (лицом к лицу). [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.80]

М. Лайтман: Посмотрите на чертеж (чертежи 5/6; 39:29).

Кетер отдающий. Хохма дает свет хохма. Бина не желает получать этот свет хохма. Если З”А желает получить свет хохма, тогда бина поворачивает себя и обращается к хохме, желая получить свет хохма. Входит с хохмой в зивуг «паним бэ паним», и тогда свет хохма от кетера проходит через хохму и бину к ЗА. Есть здесь добавка.

Можно сказать, что есть у нас труба, посередине трубы клапан. Клапан – это зэир анпин. Зэир анпин определяет, будет ли поток от хохмы к бине. Он поднимает хисарон в бину и обязывает ее обратиться к хохме, и получить для него свет хохма. Скажем, ребенку нужно что-то купить. Его хисарон влияет на маму, мама обращается к папе, обязывает его заработать деньги, пойти купить, и он делает это, а затем дает маме, а она уже ребенку. То есть зэир анпин, хотя и стоит после бины, определяет связь между биной и хохмой (чертеж 7; 41:05). По сути, ЗА пользуется желанием бины и желанием хохмы отдавать. Хохма желает продолжить свет хохма, бина – хасадим. ЗА дает им такую возможность: «Делайте для меня». Поднимает хисарон, и они делают. Без его требования нет зивуга между хохмой и биной, потому что каждый желает отдавать, но некому.

У зэир анпина есть хисарон, он поднимает этот хисарон к бине, бина обращается к хохме, получает от хохмы свет и передает зэир анпину. 

(чертеж 8/9; 42:44) Поэтому я нарисовал это таким образом, что есть труба, и в ней клапан, который можно открыть или закрыть. Вот этот клапан и называется «зэир анпин». Он хочет – проход открывается, не хочет – проход закрывается, и нет связи между хохмой и биной. Решает зэир анпин.

Вопрос: Здесь в 80-м пункте, в первом предложении написано: «И знай, что источником подъема МАН являются ЗА и бина 10-ти сфирот дэ-ор яшар». Как может быть, что источник МАН – это ор яшар?

М. Лайтман: Источник – это пока не МАН, но источник находится там, связь находится там. Связь между биной, хохмой, зэир анпином и малхут – все связи находятся уже в четырех стадиях прямого света. Зеир анпин, когда хочет получать, вынуждает бину получить от хохмы.

Это раскрывается здесь, но связь между хохмой, биной и зеир анпином находится там, в четырех стадиях прямого света.

А здесь используют эту связь так, что если есть хисарон со стороны зеир анпина, хохма и бина начинают связываться между собой. 

Вопрос: Так зеир анпин определяет, какое свойство будет у бины?

М. Лайтман: Он может только вызвать связь между хохмой и биной!

Ученик: Но здесь же написано, что ЗА превращает бину в нукву.

М. Лайтман: Да, нукву относительно хохмы.

Ученик: До этого бина сопротивлялась свету хохма? А своим действием зеир анпин превращает ее в нукву?

М. Лайтман: Он делает бину нуквой по отношению к хохме.

81) Мы уже знаем, что парцуф А"Б является парцуфом хохма, а парцуф СА"Г - парцуфом бина. И определяются они по самому высшему своему свойству. Так, А"Б имеет авиют гимел и поэтому называется хохмой. СА"Г же имеет авиют бет и называется биной. 

М. Лайтман: То есть, хотя есть десять сфирот, разные части и системы, и они, согласно количеству частей и систем подобны друг другу, но по способу функционирования они разные, потому что – это парцуф Хохма, а это – парцуф Бина. (49:00)

Чтец: Когда решимот ЗО"Н де гуф (З"А и малхут), которые находятся под табуром, поднялись в рош де СА"Г (бину), этот процесс называют поднятием МА"Н в СА"Г, там происходит зивуг между СА"Г и А"Б (между биной и хохмой), в результате которого произошла передача ор хохма от А"Б к СА"Г.

Но после получения ЗО"Н "нового света" они снова спустились вниз под табур и осветили там 10 сфирот мира Некудим, что привело к возникновению 10-ти сфирот гадлут мира Некудим. Но, как мы потом узнаем, именно эти 10 сфирот де гадлут способствовали разбиению келим. [Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), п. 81] (50:10)

М. Лайтман: Мы говорили о том, что зэир анпин, обращаясь к бине, вынуждает бину связаться с хохмой и получить от нее свет хохма, чтобы этот свет перешел от хохмы к бине, а от бины к зэир анпину. И таким образом ЗА получает свет хохма. Бааль Сулам говорит: есть парцуф Зеир Анпин – «катнут мира Некудим», он обращается к Има, к бине, и желает от нее получить гадлут. Бина обращается к хохме, то есть САГ обращается к АБ, получает оттуда свет хохма и передает этому парцуфу, миру Некудим в состоянии катнут. И свет хохма, когда приходит к парцуфу, который называется «мир Некудим», наполняет его светом хохма. Хотя это приводит к разбиению парцуфа, но на данный момент это так работает. (55:57)

Вопрос: Какие решимот поднялись от ЗОН дэ-гуф?

М. Лайтман: Мир Некудим, который распространился в катнуте, это маленький парцуф. Затем пробуждается решимот далет/гимель.

Ученик: НЕХИ дэ-АК?

М. Лайтман: Да, НЕХИ дэ-АК, и говорит: я хочу получить гадлут. И тогда это решимо побуждает САГ связаться с АБ и передать свет хохма этому парцуфу.

Свет хохма приходит от АБ к САГ (это называется «зивуг АБ-САГ»), а затем к парцуфу, который называется «олам Некудим в катнуте» и делает из него гадлут. (чертеж 9/13, 0:57:14)

Решимо далет/гимель поднимается в рош дэ-САГ, от рош дэ-САГ к АБ, получают от АБ свет, который спускаеся к тому месту, где есть решимот, затем начинает распространяться в парцуфе Некудот дэ-САГ. И всё было хорошо до парсы. Когда свет начал распространяться под парсой, произошло разбиение келим.

Цимцум был в Некудот дэ-САГ, а затем на решимо дэ-катнут вышел катнут мира Некудим, а на решимо дэ-гадлут вышел гадлут мира Некудим. И здесь объясняется выход гадлута мира Некудим на решимо далет/гимель (чертеж 10/13, 0:59:10). Эти решимот, которые выходят и действуют, как они работают? Они задействуют САГ, САГ задействует АБ. Происходит зивуг АБ-САГ, приходит свет хохма в мир Некудим и делает из него гадлут, что приводит к разбиению.

Решимо гадлут относится к миру Некудим. Мир Некудим – это парцуф Зеир Анпин. Решимо бэт/алеф. И поэтому на это решимо бэт/алеф САГ производит зивуг с АБ, бина обращается к хохме и принимает свет хохма в себя, и ЗА получает. Но проблема в том, что в ЗА есть часть, в которую нельзя получать. Почему он думает, что можно? (Чертеж 10/13; 01:00:15) Почему Бина думает, что можно? Почему она позволяет ЗА разбиться?

Вопрос: Как может быть, что высший отвечает на решимот низшего и дает ему гадлут, несмотря на ЦБ?

М. Лайтман: ЦБ можно отменить! ЦБ говорит только одно – в части парцуфа, где нет силы получать свет хохма ради отдачи, может быть определенное сокращение. А если есть силы получить хохма ради отдачи, то ЦБ отменяется. Иначе как же будет полное исправление, Гмар тикун? Вся наша война именно за АХАП, за то, как его задействовать. Вот за этот участок от парсы до сиюма, там мы производим исправление. Потому что до парсы все парцуфы исправлены, они не относятся к нам, они относятся к силе отдачи. (01:04:46)

Вопрос: Что значит, что бина окружает хохму, что именно меняется в бине?

М. Лайтман: Бина поворачивается лицом (паним). Паним – это то, что важно. И Бине сейчас становится важно получить свет от хохмы, и тогда она поворачивается к ней паним, а потом поворачивается к зэир анпину и передает ему. Бина была как бы лицом вниз к зэир анпину, а он заставляет её повернуться к Аба и получить свет хохма. Бина поворачивается к Аба, производит с ним зивуг, получает от Аба свет хохма, разворачивается к зэир анпину, и передает ему свет хохма.

Бина была с Аба паним бэ ахор, потому что Аба хочет давать хохма, а Има не хочет получать хохма. Аба находится в паним, а Има в ахор. Но поскольку ребенок требует, она поворачивается к Аба и получает от него хохма, затем поворачивается к ребенку и передает ему хохма. Таким образом зэир анпин получает свет хохма. Так мы работаем в мире Ацилут, исправляя разбиение. Сейчас мы изучаем разбиение келим, потом будет разбиение душ, а разбиение душ – это уже про нас. Все наши молитвы – подъем МАН – для того, чтобы повернуть бину к хохме.

Решимот для поднятия МАН – это далет/гимэл. Подъем МАН – это требование света хохма. Свет хасадим не надо требовать, он и так имеется.

Вопрос: Что означает «во время подъема»?

М. Лайтман: В это время, в этом состоянии!

Ученик: Что такое «мохин»?

М. Лайтман: «Мохин» – это обычно свет хохма.

Ученик: Что такое паним и ахораим парцуфа?

М. Лайтман: Паним – важно, ахораим – не важно. Каждый раз, может быть что-то другое.

Ученик: Как может быть, что нижний хочет больше, чем высший?

М. Лайтман: Нижний хочет свет хохма! А высший не хочет света хохма, он находится в хасадим, ему этого достаточно.

Ученик: Младенец хочет больше, чем родители?

М. Лайтман: Мать хочет давать, но только согласно желанию ребенка.

Вопрос: Я хочу спросить по чертежу(чертеж 10/13; 01:09:50). Между САГ и АБ есть такая красная стрелка, что это?

М. Лайтман: Это подъем МАН, подъем решимот. Решимо поднимается к САГ, от САГ – к АБ, чтобы получить свет хохма и передать свет хохма парцуфу Некудим.

Ученик: Откуда исходит эта просьба, и каким образом воспринимается в АБ?

М. Лайтман: САГ обращается не к АБ, он обращается к САГ пними, который находится внутри АБ, потому что он родился от этого внутреннего САГ. АБ после того, как очистился, производит зивуг на оставшиеся решимот, и выстраивает внутренний САГ. Из этого внутреннего САГ – САГ пними, который он создал в себе, он выстраивает САГ внешний. Поэтому есть связь между САГ и АБ, ведь внутри АБ находится САГ.

АБ выстраивает парцуф САГ внутренний. А затем он производит зивуг дэ-акаа, исходя из этого внутреннего САГ – САГ дэ-АБ – на САГ внешний. Так происходит во всех парцуфах. (01:11:49)

Ученик: Каким образом они общаются?

М. Лайтман: Через внутренний парцуф САГ дэ-АБ. Ты обращаешься к чему-то, что находится от тебя в высшем. Ты спустился сверху по всем ступеням, есть решимот, твоя тропинка. Поэтому тебе есть к кому обратиться – к твоей части в высшем. Как ребенок, который обращается к матери. Он знает, что может обратиться, потому что он находится в ней. Он обращается к своему решимо внутри матери, иначе она не поймет его. Если стереть решимо ребенка внутри матери, она не поймет, что он от нее хочет, для нее – это вообще не ее ребенок. И в этом всё дело – мы всегда обращаемся к нашему образу внутри Высшего (01:13:06).

Вопрос: Когда бина передает свет хохма зэир анпину – значит надо ожидать разбиения?

М. Лайтман: Бина не знает, что произойдет разбиение.

Ученик: Как может быть, что она не знает этого, если сказано, что вся система выстроена?

М. Лайтман: Это будем изучать. (01:14:13)

Вопрос: Я не понимаю, что такое свет хохма? Свет хасадим я могу понять – это желание уподобиться высшему: ОН отдает – я отдаю, ОН не получает – я не получаю. А что такое свет хохма?

М. Лайтман: Свет хохма – это свет цели творения. Всё желание получать, которое создал Творец как «сущее из ничего», Он хочет наполнить светом хохма, то есть это – свет присутствия Творца внутри творения. Но творение ставит условие: этот свет может наполнить его только при условии, что это приведет его к слиянию с Творцом.

Ученик: Когда творение начинает задействовать систему – что оно просит? 

М. Лайтман: Слияния. 

Ученик: Уподобление и есть слияние? Или это разные вещи? 

М. Лайтман: Нет, это одно и то же.

Ученик: Когда творение желает уподобиться Творцу – это называется свет хасадим, а что тогда свет хохма?

М. Лайтман: Желание уподобиться – это свет хасадим, но, чему именно уподобиться – это уже получение света хохма. Хасадим – это еще не отдача, только желание уподобиться, а отдача – это только тогда, когда оно получает свет хохма. (01:15:52)

Вопрос: Если в АБ возникает САГ пними при исхождении света, почему тогда должен возникнуть внешний САГ?

М. Лайтман: Потому что главное в выходе парцуфов – это когда они находятся каждый сам по себе: каждый выражает авиют, который относится к нему. И так любой парцуф. Ты можешь посмотреть в «Сефер аИлан», книге чертежей, которые нарисовал Бааль Сулам.

Когда ты идешь выполнять какое-то действие – сначала подготавливаешь его своими силами на своей ступени: как это будет выглядеть, до какой степени, но пока это еще не отдача Высшему – это только подготовка к отдаче. А потом, когда сделал все подготовки – это называется, скажем, САГ пними – тогда уже можешь построить внешний САГ.

Ученик: Это как план здания и уже построенное здание?

М. Лайтман: Да, именно так.

Вопрос: Почему свет, возвращающий к источнику, называется именно светом АБ-САГ?»

М. Лайтман: Свет АБ-САГ включает в себя всё, что хочет выразить кетэр, потому что кетэр включает всё. Но он может проявиться и управлять нижними только с помощью хохмы и бины. Мы должны понять, что келим получения начинаются с хазэ дэ-зэир анпин. От хазэ дэ-зэир анпин и ниже до малхут – это получающие келим, а кетэр, хохма и бина до хазэ зэир анпина – это еще отдающие келим. Вся наша работа с получающими келим. И там мы все находимся.

Вопрос: Что такое верхняя бхина в парцуфе?

М. Лайтман: Верхняя бхина – высшее свойство парцуфа – это его основное решимо, решимо авиюта: далет, гимэль, бэт. Основное свойство парцуфа.

Вопрос: В чем разница между решимот НеХИ дэ-АК далет/гимел и решимот дэ-ЗОН, которые ниже АК?

М. Лайтман: НеХИ дэ-АК и ЗОН дэ-АК – это одно и то же.

Если Бааль Сулам пишет НеХИ дэ-АК, он говорит обо всем АК, а если пишет ЗОН дэ-Гальгальта, имеет ввиду только парцуф Гальгальта. (01:21:05)

82) Мы уже знаем, что в мире Некудим есть две головы: кетер и Аба ве Има. Когда новый свет хохма (А"Б-СА"Г) от рош де СА"Г по просьбе ЗО"Н Гальгальты начал светить в десять сфирот мира Некудим, то он сначала входит в рош кетер через табур мира А"К. Мир Некудим заполняет рош кетер светом ГА"Р и поднимает сфирот бина и ЗО"Н (то есть АХА"П) кетера, которые до этого момента были в рош Аба ве Има.

М. Лайтман: То есть кетер дэ-Некудим получил гадлут.

Затем свет А"Б-СА"Г входит в рош Аба ве Има мира Некудим через есод де А"К, заполняет их светом ГА"Р и поднимает наверх сфирот бина и ЗО"Н де Аба ве Има, которые находились в ГА"Р де гуф. Таким образом, обе головы кетер и Аба ве Има приходят в состояние гадлут. [Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), п. 82]

М. Лайтман: Есть два источника, чтобы привести к гадлут мира Некудим. Кетер получает гадлут через табур дэ-АК. Аба вэ-Има получают гадлут через есод дэ-АК. Кетер облачается на табур, получает свет гадлут, Аба ве-Има облачаются на есод дэ-АК, получают гадлут.

83) Прежде всего выясним, что такое гадлут, переходу к которому способствовало распространение нового света (А"Б-СА"Г) в десять сфирот мира Некудим. 

М. Лайтман: Что происходит, когда приходит свет гадлут? 

Чтец: Необходимо отметить, что ступени кетер и Аба ве Има мира Некудим были на уровне ВА"К, потому что имели авиют алеф. Но ранее мы говорили, что при спуске Некудот де СА"Г (бина) под табур они смешались там с бхиной далет/гимел НеХИ"М Гальгальты, а значит, в масахе, который поднялся в пэ де рош, есть и решимо далет. Следовательно, после такого зивуга в рош де СА"Г там должны были возникнуть десять сфирот мира Некудим уровня кетер со светом ехида, а не ступень ВА"К де бина, как это произошло на самом деле.

М. Лайтман: Почему бхина далет не требует, чтобы был гадлут на бхину далет? Ведь бхина далет подействовала на Некудот дэ-САГ. Посмотри на чертеж ( Чертеж 1/13; 01.29.33). Я здесь нарисовал, что далет повлияла на Некудот дэ-САГ. Некудот дэ-САГ получили бхину далет? Они сократились из-за бхины далет? Так что они сейчас просят? Они просят сейчас о бхине далет? Или нет? Это то, что спрашивает Бааль Сулам.

Дело в том, что при включении бхины далет в бину в никвей эйнаим, сама бхина далет в зивуге как бы не участвует, она как бы аннулируется по отношению к бине, кроме того, зивуг произошел не в пэ де СА"Г, а поднялся выше - в никвей эйнаим, туда, где произошел Ц"Б на бет де итлабшут и алеф де авиют, что является сутью масаха бины. На этот зивуг вышли две ступени: одна ВА"К де бина (бет де итлабшут), а вторая законченный ВА"К (алеф де авиют, уровень З"А.) [Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), п. 83]

М. Лайтман: То есть бет де-итлабшут и алеф де-авиют. Бааль Сулам спрашивает, почему бхина далет не требовала, чтобы сразу вышел гадлут бхины далет?

84) Сейчас, после того, как ЗО"Н мира А"К, которые находятся под табуром, с помощью подъема МА"Н вызвали новый свет от А"Б-СА"Г,

М. Лайтман: То есть вызвал гадлут.

Чтец: этот свет осветил рош мира Некудим, 

М. Лайтман: Рош Некудим – это и Кетер, и Аба ве-Има..

аннулировав при этом Ц"Б из-за отсутствия какой-либо связи парцуфа А"Б с Ц"Б (его происхождение связано с Ц"А), при этом бхина далет де А"К под табуром, которая поднялась в никвей эйнаим после Ц"Б, сейчас снова спустилась в пэ де рош, как это было при Ц"А.

Поэтому сосуды АХА"П в рош де СА"Г, которые из-за Ц"Б спустились со своего уровня под экран, сейчас снова поднялись наверх и заняли свое прежнее положение под сосудами Г"Э, а место зивуга спустилось с никвей эйнаим в пэ де рош, бхину далет. Когда бхина далет очутилась на своем прежнем месте, это привело к появлению парцуфа с уровнем кетер и со светом ехида. Таким образом, с помощью нового света парцуф выиграл еще три вида света хохма: нешама, хая и ехида и сосуды бина и ЗО"Н, отсутствовавшие у него в состоянии катнут. [Введение в науку каббала. Птиха. п.84]

Вопрос: Бааль Сулам говорит: «Новый свет». Что нового в этом свете АБ-САГ? 

М. Лайтман: Прежде всего, этот свет новый, потому что вызван требованием нижнего. Скажем, Гальгальта притянула свет АБ не ради отдачи, а для себя, САГ – тоже для себя, а здесь есть парцуф, который просит, исходя из хисарона других парцуфим: «Хочу получить ради отдачи. Дайте им, пожалуйста». И это – новое действие. По-настоящему новое. И они притягивают свет ради отдачи. Это уже огромное исправление.

Ученик: Свет хохма, свет хасадим, сейчас новый свет. Почему Бааль Сулам говорит так, как будто есть изменения в свете? Как кли чувствует, что это новый свет? 

М. Лайтман: Ты хочешь получить. Приходишь и требуешь. Это нечто новое. Это твое желание, твое наполнение. Ты поднял МАН, потребовал, сейчас получаешь. Ты это делаешь – доставляешь наслаждение. А до этого предыдущие парцуфим не доставляли наслаждение Творцу. Гальгальта, АБ, САГ - они великие, большие. Но они что-то сделали? Нет. Каждый был произведен с помощью Высшего. А сейчас уже сам парцуф поднимает МАН и говорит: «Я хочу получить силу экрана, чтобы получать ради отдачи Тебе». Впервые происходит самостоятельное действие – от творения к Творцу. Хотя это еще не творение, лишь некий прототип, но это то, что произойдет позже в душах.

Ученик: Если поднимается хисарон, МАН, являющийся сочетанием бины и малхут (мэй нуквин), то наполнение МАН и есть этот новый свет, включающий и свет хохма и свет хасадим?

М. Лайтман: Не только это. Когда просят экран, это уже новый свет. Ведь требуют силу отдачи – этим они доставляют наслаждение Творцу! «Я хочу расти! Я хочу быть как Ты! Дай мне эту силу! Получил – прекрасно, а теперь я из себя сделаю подобие Тебе и получу ради отдачи Тебе. И как, Ты наслаждаешься или нет?» Творение начинает общаться с Творцом – это называется «подъем МАН»!

Мы изучаем действия, которые потом будут происходить в душах. Это элементарные вещи, но так как они не находятся в природе желания получать, то каждое слово просто выкручивает человека изнутри. Требуется много времени.

Я помню, как Рабаш объяснял, а я смотрел на него, как собака смотрит на человека, и не понимал ни слова: что, когда, где? Если бы это была обычная наука – физика, химия, я бы принял, так как входит в тебя, а здесь – нет. Казалось бы, ну что здесь такого? Но это относится к душе, и требуются другие келим. Поэтому нужно радоваться тому, что мы уже видим, насколько духовные понятия не облачаются в материальные желания. (01:38:28)

Вопрос: Согласно чертежу (чертёж 10/13; 1:40:00) получается, что всё проясняется с помощью ЗА, когда он просит, и вызывает взаимодействие между хохмой и биной: бина поднимается к хохме. А где малхут в этой картине?

М. Лайтман: До сих пор еще нет малхут. Мы пока изучаем, как ЗА обращается к бине, когда хочет получить свет хохма. А бина обращается к Аба, получает и передает ЗА.

Изучайте материал в такой форме: это отдельно и это отдельно. А потом, когда ты соединишь это с этим, будет у тебя свобода, так как ты будешь знать, когда и как действует каждый элемент системы, как он может быть связан с другими элементами. И тогда у тебя будут некие кубики, которые ты можешь крутить так и сяк, и создавать из них, скажем, поезд, карету, машину, здание – неважно, это все те же кубики, то есть те же основы. Мы сейчас изучаем именно эти основные элементы, а затем ты увидишь, как они работают в том или ином соединении. Как в химии, например, сколько у тебя есть основных элементов, сто? И знаешь, как они между собой соединяются, связываются. Смотри, сколько есть всяких видов материалов с разными свойствами. Поэтому не стоит нам учить больше того, чем дает нам Бааль Сулам. Именно в точности так, как он дает, чтобы это потом дало возможность быть свободным.

Ты видишь во всем, особенно в нашей работе, что мы должны собрать все эти оставшиеся после разбиения части, чтобы они работали друг с другом в гармонии, равновесии. Тогда ты будешь знать, как каждый способен работать с хохмой, с биной, с малхут и так далее, вместе и по отдельности. И тогда будет у тебя в руках свобода, как у собирающего конструктор лего. (01:42:55)

Ученик: Мы находимся сейчас в преддверии Девятого Ава. Хорошо ли изучать Птиху в в этот период?

М. Лайтман: В это время хорошо изучать что-то имеющее отношение к разуму, а не к чувству, потому что чувство притуплено.

Вопрос: На чертеже (чертеж 10/13; 01:44:53) не достает парцуфа МА элион.

М. Лайтман: Это не имеет отношение к тому, что мы изучаем. Но если хочешь, пожалуйста, можно нарисовать здесь этот парцуф. Пэ дэ-рош дэ-САГ, от него и вниз – МА элион. От его пэ и ниже – БОН элион (высший БОН) (чертёж 11/13).

Ученик: В тексте написано, что зеир анпин поднимает просьбу, а на чертеже вы нарисовали, что далет/гимэль поднимают просьбу.

М. Лайтман: Решимо дэ-гадлут требует МАН, а не парцуф. Решимо дэ-гадлут в ЗА. Мир Некудим – это Зеир Анпин. Но он просит гадлут на решимо далет/гимэль, поэтому далет/гимэль пробуждает МАН. Из какого парцуфа? Из парцуфа Зеир Анпин! К какому парцуфу? К парцуфу Бина! (01:47:16)

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6NjSOGo3?language=ru