Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 мая 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар, пункт 22

Чтец: Мы начнем урок с избранных отрывков на тему «Подход к изучению науки каббала».

М. Лайтман: Да, чтобы у нас был вход такой для всех вместе, это главное. А потом мы уже войдем в это Введение, о котором мы говорили. 

Так, пожалуйста. Кто-то готовит нам эти отрывки, а мы каждый раз постараемся перед уроком читать один из отрывков – то, что товарищи находят и рекомендуют нам. Пожалуйста. (00:55)

Чтец: 1-й отрывок, из Предисловия к ТЭС, 155-й пункт.

1. Почему обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала? Однако же кроется в этом великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала, и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души. [Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, п. 155] (01:37) 

Повторное чтение отрывка (01:39-02:18)

М. Лайтман: Это очень особые слова. Потому что в других местах мы тоже читаем, что каббалисты, которые учились, потом молились, чтобы забыть, что они учили. То есть не хотели постижения, не хотели понимания, ничего − то есть начинать с нового листа, с чистого листа, хотя так много прилагали усилий, чтобы понять и поумнеть. 

И вдруг после того, что учат, есть какое-то действие, что они хотят забыть всё, начать заново, как будто нет ничего − сейчас родился, сейчас пришел на первый урок в науке каббала и так далее. Почему? Потому что всё приходит из хисарона, и насколько хисарон более чистый (то есть нет у него ничего, не понимает и не чувствует), а насколько Творец пробуждает его, так он действует, в более правильном виде. 

И поэтому мы не должны стараться не забывать то, что было, вспоминать разные вещи, которые мы учили. А главное – это устремление, чтобы оно было простым, прямым, от сердца, чтобы привлечь на нас свет, возвращающий к Источнику. Вот и всё. Если вместе мы это сделаем, то мы преуспеем по-крупному. 

И перейдем к самому материалу. 

Чтец: Мы переходим к Введению в книгу Зоар, 108-я страница в книге «Труды Бааль Сулама», 22-й пункт. (04:33)

Чтец: 22) И после всего этого нам осталось выяснить все те материальные образы, которые объясняются в книге Зоар в виде десяти сфирот, такие как: выше и ниже, подъем и падение, уменьшение и расширение, катнут и гадлут, разделение и соитие, и числа, и тому подобное, – которые нижние своими хорошими или плохими действиями вызывают в десяти сфирот.

И, на первый взгляд, эти вещи непонятны: разве может быть так, что божественное само придет в движение и примет подобные изменения из-за нижних? И [это остается непонятным,] даже если ты разрешишь одну часть дилеммы, говоря, что эти вещи сказаны, не дай бог, не о самом божественном, которое облачается и светит в сфирот, а лишь о келим этих сфирот, которые не являются божественными, будучи обновленными вместе с сотворением душ, чтобы скрывать или раскрывать степень постижения в мере и объеме, подобающем для душ, чтобы привести их к желаемому Конечному Исправлению.

Как сказано выше в п. 7 в аналогии с зеркалом, у которого есть четыре цветных стекла четырех цветов: белого, красного, зеленого и черного. Так же и с белым [полем] книги и материалом букв этой книги. Ведь всё это возможно в трех мирах БЕА, где находятся келим сфирот, сотворенные и не являющиеся божественностью. Однако это совершенно не оправдывает, как это можно понять в мире Ацилут, где и келим десяти сфирот тоже являются абсолютной божественностью, находясь в одном свойстве с пребывающим в них божественным светом, как сказано в Тикуней Зоар: «Он, и света Его, и келим Его – едины».

1. «Он» 'Иху' означает суть сфирот, то есть Бесконечность.

2. «Света Его» 'хаюи' есть свет, который светит в сфирот и называется «свет хая», так как весь мир Ацилут есть свойство хохма, а свет хохма называется «свет хая», и потому сказано: «хаюи» («оживление Его»).

3. «И келим Его» 'гармуи' означает келим этих сфирот.

Получается, что всё это божественность и абсолютное единство. А в таком случае, как же можно понять там эти вышеупомянутые изменения, вызванные там нижними? И вместе с тем следует понять: если в том мире всё является божественным и в нем нет ничего, относящегося к созданным творениям, в таком случае, откуда же можно выделить три категории, упомянутые в Тикуней Зоар: Он, света Его и келим Его – ведь они представляют собой абсолютно простое единство? (08:07)

М. Лайтман: Это пока что только вопросы. Как может быть, что если это − абсолютная Божественность и приходит к нам от Творца, как вдруг мы вводим её в какие-то определения? Это света, звуки разные, изменения между ними, различия, что есть Он, и есть имя Его… Это всё ведь приходит к нам и раскрывается, как одно. Вообще − не приходит, а мы находимся в этом. Как это происходит, что мы разделяем это на так много элементов, связей между нами, и это всё − наука каббала? Как творения получают раскрытие Божественности, которая едина и не разделяется на части, и не изменяется?

Чтец: 23-й пункт 

23) И для того, чтобы понять это, нужно, чтобы ты помнил то, что выяснилось выше в п. 17, где объясняется, что сущность Обязательно Существующего есть суть. И она не постижима нами – даже и в материальных сутях, и даже в сути нас самих, тем более в Обязательно Существующем.

И мир Ацилут есть форма.

А три мира БЕА есть материя.

А свечение Ацилута в [мирах] БЕА есть форма, облаченная в материю.

И отсюда пойми, что слово «Бесконечность», которое мы используем, совершенно не является названием сути Обязательно Существующего, ведь «то, что мы не постигли – как можем мы определить его именем или словом?» А поскольку фантазия и пять органов чувств не предложат нам ничего в отношении сути даже и в материальном, как возможна мысль и слово о ней, а тем более о самом Обязательно Существующем?

Однако следует понимать название «Бесконечность», как это определено для нас в третьем ограничении: что всё, о чем говорится в книге Зоар, точно направлено на происходящее с душами (как сказано выше в п. 21). Так, что название «Бесконечность» ни в коем случае не относится к свойству Обязательно Существующего как такового, а относится к тому, что все миры и все души включены в Творца в замысле творения в свойстве «конец действия в изначальном замысле». И это та связь, которой всё творение целиком, вплоть до Окончательного Исправления, связано с Творцом, которая называется «Бесконечностью». (11:18)

М. Лайтман: То есть всё всё-таки возвращается к Бесконечности, и туда мы приходим, и все наши действия приходят туда, и там по сути дела и начало, и конец. Мы по сути дела – какая-то связь по дороге, которая охватывает всё и возвращает. 

Чтец: И это то, что мы называем выше в Предисловии [к книге Зоар], в п. 13, словами «первое состояние душ», когда все души существуют в Творце, будучи наполненными всем наслаждением и благом на окончательном уровне, который они получат в Окончательном Исправлении. Изучи там внимательно, ибо не следует приводить это дважды. (12:09)

М. Лайтман: Да, действительно трудно, потому что приводят нас к очень многим вопросам, и пока что мы не можем точно заниматься ими. Но несколько вещей мы должны знать наверняка. Первое − что всё, что приходит к нам, приходит к нам от Бесконечности. Приходит от Бесконечности, то есть мы должны пройти эти вещи, реагировать на них каким-то образом, приблизиться к правильной реакции всё более и более, пока не придем к состоянию, когда понимаем, что мы существуем в Бесконечности в первом виде. И также мы существуем в Бесконечности в Окончательном Исправлении, в окончательной форме.

И мы должны только (благодаря двум этим формам, которые мы «закорачиваем» через себя) быть между двумя этими полюсами и стараться быть, как переход между этими двумя, то есть между Творцом, который до творений, и Творцом, когда Он сформирован творениями.

Вопрос (Киев-1): В предыдущем отрывке, в начале, написано, что нам осталось выяснить все те материальные образы, которые объясняются в книге Зоар в виде десяти сфирот, … которые нижние своими хорошими или плохими действиями вызывают в десяти сфирот. Что это за действия? И как мы, как творения, можем вызвать что-то вообще в десяти сфирот, какие-то изменения?

М. Лайтман: Ну конечно, мы это делаем, потому что мы − малхут этих десяти сфирот. Все девять первых – это воздействие Творца на нас в разных видах, а мы как малхут принимаем это, объединяем это и возвращаем это обратно к Творцу в наших намерениях. Мы замыкаем на самом деле весь круг. 

И поэтому наша работа, хотя и называется «работа нижних» (потому что это в малхут), но мы этим зажигаем свет, пробуждаем свет во всех сфирот − и сверху-вниз и снизу-вверх. Потому что мы раскрываем путь свету − и прямому свету, и отраженному свету. И поэтому наша работа – самая важная, и от нас зависит, как Творец раскроется всему творению, потому что без того, что мы сделаем это, нет Творца и нет творения.

Ученик: А можно немного уточнить то, что Вы сказали: что мы − как малхут, и мы каким-то образом можем ответить на воздействие Творца. Во-первых, как нам стать этой малхут, а во-вторых, как нам ответить на воздействие Творца?

М. Лайтман: Прежде всего то, что мы – малхут, это понятно, потому что мы − малхут прямого света. Мы должны поднять себя в состояние, когда малхут прямого света становится кетэром отраженного света, и этим мы зажигаем свет во всех мирах. Потому что мы производим отраженный свет, а в отраженном свете все сфирот прямого света светят, начинают светить в той мере, в которой отраженный свет зажигает их, то есть дает сокращение, экран, отраженный свет. И тогда прямой свет светит, а без этого – нет. Поэтому «нет Творца без творения». 

Творение – имеется в виду работа нижних, которые стараются преодолеть свое эго и дать отношение к Творцу, как Творец им, и тогда получается, что прямой свет начинает светить внутри отраженного света. И поэтому мы доходим здесь до уровня Творца, а Он передает нам «ключи», «вожжи», чтобы управлять всем мирозданием. Он создал всё мироздание, а потом передал нам. И мы в той мере, в которой можем правильно организовать отношения между прямым и отраженным светом, раскрываем Творца всем. Поэтому, как нет творения без Творца, нет и Творца без творения. (17:33)

Вопрос (Хайфа-1): Возможно, Бааль Сулам обращает наше внимание, что наши естественное свойства – относиться к тому, что мы видим, и мы не относимся к тому, что нам позволено увидеть?

М. Лайтман: Я не знаю.

Ученик: То есть, черное на черном – я бы ничего не увидел, а я вижу буквы на белом фоне. А белое на белом? Как, скажем, свет хохма?

М. Лайтман: Допустим, есть что-то в том, что ты говоришь. Но я не вижу это здесь.

Вопрос (Петах-Тиква-35): В десятке возник вопрос: что такое Замысел творения?

М. Лайтман: Замысел творения – это намерение Творца перед творением. Когда Он хочет создать творения для того, чтобы насладить их, потому что в природе Доброго творить добро.

Ученик: Во всех состояниях, которые мы получаем в наших связях, можем ли мы сказать, что это исходит из Замысла творения?

М. Лайтман: Потому что нет другого Источника, кроме Творца, для всего творения.

Чтец: 24-й пункт. 

24) И я приведу тебе аналогию из реалий этого мира. Возьмем в качестве примера человека, который хочет построить хороший дом.

В первоначальном замысле он видит пред собой роскошный дом со всеми его комнатами, деталями и т.д., таким, каким он будет в конце своего строительства.

А после этого он разрабатывает план реализации [строительства,] включающий все детали и позволяющий объяснить их рабочим – каждую деталь в свое время и в свой срок, включая дерево, камень, железо и т.п.

А после этого он приступает к практическому строительству дома, вплоть до его завершения, как он представлялся ему в первоначальном замысле.

И знай, что Бесконечность есть упомянутый выше первоначальный замысел, когда всё творение уже представилось Ему в своем окончательном совершенстве.

Однако аналогия не полностью отражает предмет, ибо для Творца будущее и настоящее равны, и мысль у Него завершает [действие], и Он не нуждается в средствах практической реализации, как мы. И потому для Него это является практической реальностью.

А мир Ацилут подобен мысленному плану во всех его деталях, которые должны будут раскрыться впоследствии, когда начнется практическое строительство дома.

И пойми, что на этих двух [стадиях], то есть в изначальном замысле,...

М. Лайтман: Мир Бесконечности.

Чтец: …являющимся Бесконечностью,...

М. Лайтман: Мир Ацилут.

Чтец: …и также в мысленном плане, включающем [все] детали практической реализации по времени, еще нет абсолютно ничего, относящегося к творениям. Ведь оно всё еще находится в потенциале, а не в практической реализации.

[Это] подобно тому, как [происходит] с человеком – несмотря на то что он думает обо всех деталях из дерева, камня и железа, которые нужно будет сделать во время практической реализации, у него пока еще нет ничего, кроме базовой мысленной материи. И у него нет настоящих дерева и камня, даже и чуть-чуть. А вся разница в том, что у человека мысленный план не считается настоящей реальностью, однако в божественной мысли это настоящая реальность, несравнимо превосходящая реальность самих настоящих творений.

И вот выяснилось, что такое Бесконечность и мир Ацилут, – что всё, что говорится о них, сказано только в связи с созданием творений, однако пока они еще в потенциале и не проявили себя абсолютно ни в чем. Это подобно приведенной нами аналогии с человеком, разрабатывающим план реализации [строительства], в котором нет еще ничего ни от дерева, ни от камня, ни от железа. (22:36)

М. Лайтман: То есть всё, что говорится в науке каббала (в каждом слове, в каждой строчке, во всём, что каббалисты понимают, постигают, хотят передать нам), это всё говорится только относительно людей, относительно душ людей. От Бесконечности − как это нисходит и приходит к нам, и только то, что относится к нам. То, что не относится к нам, – не говорится нигде ни одним словом. 

Прежде всего, вопрос: можем ли мы воспринять что-то, что не относится к нам? Это может быть другая реальность, которую мы не можем представить себе. Но как бы то ни было, мы должны только понять. Поэтому то, что написано, − мы можем исследовать, мы можем понимать, чувствовать, но выше этого нам нечего делать. 

Почему он хочет сказать нам это? Он хочет ограничить, дать границы нашему воображению, всему нашему занятию в духовном, то, что выше нас. И то, что мы не постигнем в наших келим, не будем называть словом или именем. То есть главное для нас – это обрести экран, отраженный свет. Насколько мы получаем таким образом, это наше, выше этого – нет. 

Что такое «нет», как я буду развиваться? Увеличь экран, увеличь отраженный свет, и то, что ты получишь в них – это твое, в этом у тебя нет никаких ограничений. Но вне сокращения, экрана и отраженного света нет у тебя никакой возможности постичь что-то, и поэтому не вырывайся из всех этих границ, это главное предостережение. Потому что ты не получишь никогда ничего истинного – будут вещи, которые относятся к твоей фантазии, и всё. (24:54)

Вопрос (Москва-1): Что значит − собрать замысел в нашем мире в минимальной форме, чтобы он превосходил реальность самих творений? 

М. Лайтман: Ты всегда спрашивай немного выше, чем то, что мы постигаем, и это хорошо. Но мы делаем это внутри наших границ. То есть я стараюсь видеть свое будущее − если, допустим, мы будем больше объединены в десятке, насколько мы чувствовали бы больше, постигали Творца. То есть я не выхожу из границ постижения по всем этим правилам постижения, а все-таки хочу продвигаться в них, увеличивать кли.

Вопрос (Тель-Авив-1): Я спрашивал об этом прежде. Когда что-то происходит в мире, у нас есть для этого слова и понятия, а здесь у нас нет никакой ориентации. Как к этому относиться?

М. Лайтман: Не понял, что ты сказал. 

Ученик: Вы говорите, что в сути у нас нет никакого постижения. То есть − есть слово «суть», а с другой стороны нет ничего. Когда я говорю «собака», я знаю, что такое собака, я знаю, как к этому относиться. А как мне относиться к этому?

М. Лайтман: Просто знай, что нет у тебя никакого постижения. И это тоже граница твоего постижения, что дает тебе какую-то ориентацию, формирует тебя в каком-то состоянии.

Ученик: Как такой якорь?

М. Лайтман: Да, да. (27:07)

Чтец: 25-й пункт.

25) А три мира БЕА и этот мир…

М. Лайтман: …который относится к миру Асия, как правило...

Чтец: …есть переход из потенциала в практическую реализацию. Подобно человеку, который действительно на практике строит свой дом и привозит дерево и камень, и рабочих, – вплоть до завершения строительства дома.

Так же и с божественным, которое светит в [мирах] БЕА: в той мере, которую души должны получить, чтобы оно могло довести их до завершения их [развития], оно облачается в десять келим КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ, являющихся настоящими келим для божественности Творца. То есть они не являются божественными, а [лишь] создаются ради душ. (28:09)

М. Лайтман: То есть у нас есть кетэр, мир Бесконечности, и есть мир Адам Кадмон, (неважно, как это читать, как это называть), и есть мир Ацилут, который на самом деле является корнем всего. И от него распространяются миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия и ниже уже находится нижний. То есть мы говорим, что мир Ацилут, свет хохма светит в мирах БЕА, в нижних. И хотя эти миры БЕА являются божественным, но свет из мира Ацилут распространяется в них, и о нем мы говорим.

Вопрос (Киев-1): Эта картина, которую сейчас описывают Бааль Сулам: мир Ацилут, миры БЕА, наш мир – это картина, которую каббалисты постигают как бы целиком, либо они постигают это какими-то там отдельными ступенями?

М. Лайтман: Как правило, человек постигает это в общем, а потом в чем-то частном из всего, с каждого. Но и то, и другое постигает в частном и в общем, потому что всё включает в себя всё. Всё включает в себя всё. Ты не можешь постичь какую-то сфиру − ты постигаешь десять сфирот и определенную сфиру внутри десяти сфирот. И в таком виде это происходит.

Ученик: То есть можно сказать, что когда мы постигаем десять сфирот в нашем объединении в десятке, то мы как бы в этом постигаем всё мироздание: и мир Ацилут, и миры БЕА?

М. Лайтман: Верно, верно. Ты в этом начинаешь чувствовать больше, больше и больше всё мироздание. Конечно, ты не чувствуешь это в деталях, но ты чувствуешь это в общем, насколько ты присутствуешь. То есть в том, что ты постиг какое-то духовное качество, ты в этом также получаешь впечатление от всего мироздания, потому что всё связано со всем. И просто это дает нам возможность говорить вообще обо всём мироздании, хотя мы постигаем от него только что-то. Да, так это. (30:59)

Чтец: 26-й пункт. 

26) Изучи эту аналогию и найдешь, как три свойства задумавшего строительство дома связаны друг с другом в виде причины и следствия. Где корень их всех есть первоначальный замысел, ибо никакая деталь в его мысленном плане не возникнет иначе, чем из «конца действия», который появился у него в первоначальном замысле.

М. Лайтман: Строим Творца, а Творец начинает с конца. Он создал перед собой окончательную картину – это то, что Он хочет, чтобы было в творении. А потом из этой окончательной картины, якобы (так мы объясняем согласно нашей логике, нашему здравому смыслу), и согласно этому Он начинает уже строить из конца начало. Поэтому нет ошибок (если мы так можем сказать о Творце), нет ошибок, нет никаких проблем, потому что от конца Он идет к началу, и описывается, что начало целиком, на 100%, обязано во всех своих деталях прийти к концу.

Чтец: Аналогично, он не сможет реализовать во время строительства ничего, чего не было бы в деталях, представленных в его мысленном плане.

М. Лайтман: И поэтому написано: «Конец действия в изначальном замысле».

Чтец: И отсюда пойми [происходящее] в мирах – что не может быть даже маленького обновления в мирах, которое не исходило бы из Бесконечности. То есть из первого состояния душ, когда они находятся там во всем своем совершенстве Конечного Исправления в свойстве «конец действия в изначальном замысле», как сказано выше. И получается, что там включено всё, что раскроется до Конечного Исправления. (33:20)

М. Лайтман: Отсюда мы видим, насколько мы находимся в нашем мире в состоянии бедном, маленьком, что всегда мы, в каждый момент времени, можем ошибиться и понять, что ошиблись, и исправить ошибку, и сделать шаг вперед. И мы не знаем в каком направлении − снова ошибиться, снова исправить ошибку, и не знаем, как продвигаться, и так далее. Всякий раз, всякий раз. 

Но мы постигаем при этом келим и света, непонимание и понимание, отсутствие постижения и постижение, уровень творения и уровень Творца. Именно потому, что Он это сделал в таком виде, что мы можем быть на двух крайностях в мироздании: и на месте творения, и на месте Творца, и это действительно так. Мы относимся так же и к детям, так мы строим и игры для детей и разные вещи − чтобы они ошибались и понимали, где «да», где «нет», правильно или нет, и так продвигались. 

То есть мы должны найти сами правильное решение и исполнить его. В маленьких вещах это не очень понятно, но в творении… И сейчас, когда мы видим в реальности, что происходит − войны, проблемы, рождаются-умирают, страдают, что происходит с нами? Тысячи лет страданий и ошибок, и поисков, и всё еще мы не находимся в состоянии, когда мы знаем, что хорошо, и что плохо, и как делать, и повсюду находимся сомнениях, и так далее. Всё это – чтобы выяснить нам конечное состояние, к которому мы постепенно продвигаемся. Мы еще поговорим об этом. Продолжай пока. (35:49)

Чтец: И вначале [обновление] нисходит из Бесконечности в мир Ацилут – как в аналогии, где мысленный план исходит из изначального замысла. А из мира Ацилут каждый элемент нисходит в миры БЕА – как в аналогии, в которой из мысленного плана вытекают все детали в то время, когда они действительно реализуются на практике при строительстве дома.

Таким образом, нет малого элемента, сотворенного в этом мире, который не исходил бы из Бесконечности в смысле первого состояния душ. А из Бесконечности он нисходит в мир Ацилут, то есть в частное отношение, связанное с сотворенным на практике в этом мире.

А из мира Ацилут сотворение нисходит в три мира БЕА, в которых сотворение действительно раскрывается на практике. И там оно переходит из свойства божественности в свойство творения.

И в [мир] Ецира, и в Асия. Пока не приходит к нижнему, находящемуся в этом мире.

И пойми это как следует, и уподобляй всё происходящему при строительстве дома материальным человеком. И тогда ты поймешь это как следует. И выяснилось, что не может быть никакого сотворения, возникающего в этом мире, которое не исходило бы от своего общего корня в Бесконечности и от своего частного корня в Ацилуте. А потом оно проходит через [миры] БЕА и принимает свойство творения. А потом оно возникает в этом мире. И пойми это как следует. (37:43)

Вопрос (Петах-Тиква-24): Мы впечатляемся от этого, что у Творца всё совершенно, у Него нет времени, Он разбил и исправил, и всё у Него в совершенстве. А мы… Тора говорит нам: «Языком людей говорила Тора», то есть мы как бы исправляем и как бы делаем какие-то вещи, хотя всё уже исправлено. Мой вопрос: где мы должны поставить наш хисарон на самом деле – в исправлении неисправленного в наших глазах, не в глазах Творца? Или наш хисарон − в состоянии, которое Творец видит, что мы уже исправлены там, и туда стремиться?

М. Лайтман: И в этом, и в этом, и в этом. Я должен видеть себя как совершенный, и как неисправленный, и как производящий исправления, и совершающий ошибки. И всё, что я делаю, – это всё только лишь для того, чтобы оправдать творения, оправдать действия Творца, которые я, как творение, только и хочу делать.

Ученик: Когда Вы говорите «оправдать творения», имеется в виду, что это необходимо? Конечно, творение не исправлено. Вы имеете в виду «оправдать его», что оттуда мы должны вырасти? Мы должны оправдать неисправленные творения?

М. Лайтман: Конечно. Благодаря тому, что Творец разбил творения, Он дал возможность собрать его, как ребенок, который собирает машинку, скажем, из разных кубиков. И тогда благодаря этому мы собираем творение и таким образом составляем Творца. Как говорится: «Вы сделали Меня», и так мы продвигаемся.

Ученик: То есть мы должны, Вы сказали, сочетать и то, и другое: и уже исправное состояние и не исправленное?

М. Лайтман: Да. Мы должны быть, как маленькие дети, выстраивать творения, с одной стороны. С другой стороны, должны быть немного чуть больше: понимать, что Творец сделал нам это намеренно, и нет ничего в нашей жизни реального, а всё это призвано приблизить нас к постижению Творца, к пониманию Творца, оправданию Творца. 

Оправдывать Его в каждой детали, в каждой мелочи, с которой мы сталкиваемся в нашей жизни, что бы там ни было, чтобы мы смогли сказать обо всём: «Благословен Творец, который создал это и дал мне это». И я исправляю свое отношение к этому, хотя оно изначально было испорченным, и в итоге я благословляю Его, и с помощью этого мы приближаемся к ступени Творца. (40:56)

Вопрос (Италия-4): В чем разница между действием, которое является святым, и действием, которое нечистое, которое может привести нас к более высокой ступени объединения? Какая разница между этими действиями?

М. Лайтман: Смотри, всё сделано так, что мы не можем просто так ошибиться, а всё это приходит от Высшего управления, которое организовывает нас и дает нам ошибаться, проходить все эти вещи в разных видах, и нам кажется, что это случайно. И это всё для того, чтобы еще и еще дать нам возможность включаться в правильную и самостоятельную форму всего этого процесса, который Творец создал для нас. 

И поэтому всё зависит от того, насколько мы придерживаемся нескольких принципов, что это десятка, учеба, соединение «Израиль, Творец и Тора – едины». То есть человек с десяткой и с Творцом старается выстроить эту систему и всё время пытается находиться в ней. И если он не выходит из нее, насколько возможно, то он действительно продвигается, и продвигается прямо и правильно. А если нет, то его проводят через такие действия, когда он ошибается, заблуждается. И, ошибаясь, он начинает видеть, что правильно, − либо исходя из того, что он хочет как-то сократить свои страдания, или исходя из того, что он хочет понять больше и так далее, это уже зависит от характера души. Понятно?

Вопрос (Тбилиси): Скажите пожалуйста, может быть такое, что Творец может тренировать? То есть всё время есть такое чувство, что Он требует отмены во всём, не только в группе. То есть раньше получалось нормально, а сейчас такое чувство, что Он требует отмены во всём.

М. Лайтман: Да, может быть. Может быть. Я не могу тебе сказать «да», потому что я не знаю, что там с тобой происходит. Но Он требует от тебя на каждом следующем этапе понять Его, почувствовать Его, соединиться с Ним более тесно.

Вопрос (Италия-1): Как творение может воспринять замысел творения, который происходит от Бесконечности, Ацилута? Ведь это мысль выше миров БЕА, к которым относится творение. Как мы придем к этому, через фантазию?

М. Лайтман: Нет. С помощью воображения мы не постигаем ничего. Но из Эйн Соф это приходит в Ацилут, и в мире Ацилут, хотя у нас и нет восприятия, но это уже выстроено согласно сфирот и парцуфим. Как мы учим, в мире Адам Кадмон свет уже входит в кли, и он упорядочен внутри кли, хотя мы пока не можем этими келим управлять. Но в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия свет уже ближе к келим, хотя Ацилут – это всё свет (это свет хохма, который действует), а в мирах БЕА – это больше... Насколько мы можем быть в свете хасадим, потому что эта сила миров БЕА (Брия-Ецира-Асия), там, в свете хасадим… Насколько мы можем быть в свете хасадим, в отдаче ради отдачи, так мы достигаем включения в мир Ацилут, в получение ради отдачи. И так мы и постигаем. То есть всё это – согласно определениям и законам десяти сфирот. (46:28)

Вопрос (Петах-Тиква-33): Если можно в продолжение ответа, который Вы ранее дали. Так кто я, и кто мы? Я – ребенок, который впечатляется тем, что не может составить лего, или я цемент, который сейчас растворится в воде и должен радоваться, что потеряет свою форму и станет бетоном?

М. Лайтман: Ты – элемент творения, который хочет представить внутри себя, что такое творение и выстроить в себе модель, образ всего творения, и ты хочешь взаимовключиться со всеми творениями и с Творцом, и сформировать эту форму, этот образ. Поэтому − не думай, что ты, как ребенок. Даже когда ты чувствуешь себя ребенком, ты умный и смышленый ребенок, который хочет построить что-то большое, как говорится: «маленький большим станет». 

Ученик: То есть – как работник, а не как материал?

М. Лайтман: Да-да, конечно, действующий. Творец требует быть от нас партнерами, Он начал творение, а мы завершаем творение.

Вопрос (Петах-Тиква-6): Вы еще сказали, что мы должны быть активной частью творения, до этого Вы сказали, что мы должны оправдывать. Как мне оправдывать? Что это значит, что это за действие по оправданию, что надо делать?

М. Лайтман: Действие оправдания заключается в том, что ты принимаешь то, что есть, если можно так сказать, в свете хасадим, и продолжаешь выстраивать из этого уже правильную реакцию. Ты принимаешь власть Творца, Его управление, и ты хочешь только через десятку уподобиться Ему. И из этого ты научишься, что делать дальше.

Ученик: Принять власть Творца – это значит… Всё начинается с того, что я уже не согласен, то, что я вижу. И я должен начать…

М. Лайтман: Да, допустим.

Ученик: И тогда какой следующий этап?

М. Лайтман: Следующий этап – что ты видишь, что ты не согласен, и не хочешь, и ты против Творца, а сейчас ты понимаешь, что эти вещи исходят не от тебя, а от силы, которую Творец пробуждает в тебе (это называется «злое начало», это как бы вторая сторона), и ты должен здесь сделать что-то. И как ты делаешь? Как ты действуешь против этого желания, которое не приводит тебя к цели, а призвано как бы сбить тебя с пути? Но через это отстранение, через обратное направление, Он тебя как будто бы направляет, и ты в соответствии с этим действуешь против этого желания и стараешься, может быть, насколько возможно. 

Но если ты уже умудренный и понимающий, то ты действуешь не против него, а обращаешься к Творцу и просишь у Него, чтобы Он сделал тебе эту работу, потому что ты уже знаешь, что ты относительно своего злого начала очень слаб, и ты просишь Творца, чтобы обеспечил тебе этот успех против злого начала. И тогда ты прикрепляешься к Творцу не только через доброе начало, но и через злое начало. И так, как говорится: «Ангел смерти становится святым ангелом». И он тоже приводит тебя к святости, к Творцу, к отдаче.

Ученик: Конец действия – это эта точка, или конец действия – это что-то, что облачается в мое ощущение и вдруг я почувствую, что Творец прав, и это было нормально?

М. Лайтман: И это верно. Конец действия – это слияние. (51:20)

Вопрос (Тель-Авив-4): Так в чем ошибка человека, если по сути дела всё уже в Замысле творения совершенно?

М. Лайтман: Ошибка человека в том, что он отрывается от корня, что он забывает, что есть кто-то, кто управляет им во всех его состояниях: и хороших, и плохих. И это единственная ошибка – отрыв от корня.

Ученик: То есть эти состояния тоже Творец вызвал?

М. Лайтман: То, что делает Творец, – оставь так Его, конечно, всё это – Он, но мы должны видеть, как мы действуем правильным образом. А правильный образ начинается с того, что я соединяюсь с корнем и говорю о том, что «нет никого кроме Него», что «Он – Добрый, Творящий добро», и с этого я начинаю свое возвращение к духовному осознанию.

Ученик: То есть все действия на самом деле – только в реакции?

М. Лайтман: Мы всегда остаемся творениями, и мы всегда поэтому реагируем.

Ученик: Вопрос: как бы невозможно избежать ошибок, верно?

М. Лайтман: Я не вижу в этом ошибки, я вижу в этом исправление. Если мы говорим о процессе, который мы проходим, то это всё − только исправление. И «человек не выполняет заповедь…», как написано?

Ученик: «…если не преуспел в ней».

М. Лайтман: Да, «… если он не преуспел в ней».

Ученик: То есть… Можно еще вопрос? То есть, есть исправление и есть Цель творения, Замысел творения, которые уже совершенны?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что соединяет их?

М. Лайтман: Ошибки, как раз. Когда ты начинаешь, то ошибаешься, и это возвращает тебя к исправлению. Человек не может выполнить заповедь, не нарушив её, не совершив в ней ошибку.

Ученик: И это то, что возвращает к Цели творения?

М. Лайтман: Из этого ты строишь свет и кли. Ошибка – это элемент, или необходимое состояние на каждом шаге.

Вопрос (Бразилия-2): Мой вопрос связан с темой, я надеюсь, что правильно спрашиваю. Это касается подготовки. Например, здесь у нас есть возможность соединиться с мировым кли в подготовке. Мы видим, что мы где-то ошибаемся, упускаем что-то, что мы должны делать, и природа заставляет нас делать исправления, не мы делаем исправления. Какова важность подготовки?

М. Лайтман: У подготовки есть важность. Без подготовки у тебя нет правильной «тропы» достичь окончания. Подготовка должна пробудить тебя и направить: пробудить в нынешнем состоянии и направить на состояние, которого ты должен достичь.

Вопрос (Балтия-4): Так мы должны как бы радоваться тому, что Творец позволяет нам ошибаться и осознать, что мы здесь ошибаемся?

М. Лайтман: Конечно. Мы должны радоваться и ошибкам, потому что это всё приходит от Творца. И каждую секунду, которую я получаю, − я понимаю, что эту секунду я получил от Творца, и наверняка я должен благодарить за нее, и от нее и далее продвигаться, и неважно, что я ощущаю. Неважно, что проходит по мне: я должен принимать это, как то, что должно произойти со мной. И так я иду и продвигаюсь к цели. (56:32)

Вопрос (Николаев-Сочи): Подскажите − есть такой подход, что всё временно. Но когда приходят какие-то состояния − вроде они от Творца, но тебе кажется, что они навсегда. А как можно научиться подходу, что «всё проходит, и это пройдет», это временная ситуация. Или это попытка избежать как бы молитвы в настоящем обращении?

М. Лайтман: Не будь ребенком. Всегда ты будешь входить в новые состояния, которые будут казаться тебе, может быть, страшным состоянием или, может быть, хорошим состоянием. И когда ты находишься в этом состоянии, ты находишься в нем – полностью, с головой. И поэтому ты не можешь быть готовым и наблюдать со стороны за каждым состоянием, которое ты проходишь, а это всегда будет так. Может быть, ты спрашиваешь… Группа, которая стоит рядом с тобой, − она может быть для тебя как основа, может ухватить тебя, помочь тебе, уберечь тебя, поднять тебя. Группа, которая рядом с тобой, но ты сам – ноль.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Есть форма мысли того, кто строит и планирует дом, и это уже существует, и как Он начинает – от конца в начало. Что из этого примера мы можем взять, чтобы быть подобными Его форме мысли?

М. Лайтман: Строить и надеяться, что мы строим правильно.

Ученик: С таким же ясным планом, как у Него?

М. Лайтман: План прост: построить десятку, как можно больше и больше, пока к ней не присоединятся еще другие десятки. И так будет одно кли Адама Ришона.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Мы учим, что цель всего процесса, чтобы в конце мы раскрыли Творца, первое состояние, в 620 раз большее. В примере с домом, что мы раскрываем в 620 раз больше?

М. Лайтман: Его элементы. Каждая наука зависит от количества элементов, на которых строится эта наука.

Ученик: То есть еще-еще детали дома для еще большего раскрытия?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Внутри этого мы раскрываем Его желание наслаждать, то есть насколько каждая деталь дома…?

М. Лайтман: Верно. Всё зависит от количества составляющих того принципа, который изначально не меняется. Понятно?

Вопрос (Интернет, Азия): Два вопроса. Отраженный свет может исходить от человека и в действиях, когда человек не понимает по-настоящему, что он возвращает свет? Или это всегда происходит только в полном осознании человека?

М. Лайтман: Нет. Даже без полного осознания.

Вопрос (Интернет, Хайфа-2): По поводу видения мироздания. Вы объяснили, что можно видеть его только через экран, и что мы должны остерегаться, не впадать в фантазии. Вопрос: что делать, когда мы понимаем, что находимся в жизни эгоизма и нет сейчас экрана? Как же смотреть на это состояние? Мы что – как мертвые?

М. Лайтман: Через десятку вы не ошибетесь. Даже если делаете глупости, но если делаете вместе, это называется правильным. (01:00:56)

Вопрос (Тбилиси): Если я Вас правильно понял − если мы не приходим к осознанию зла и, соответственно, к реальному хисарону, нам нечего просить. Как к этому прийти?

М. Лайтман: Это всё возможно только через работу в группе, уважаемый. У тебя нет никакой другой возможности найти правильный ответ того, где ты находишься, а это можно только через то, что ты действуешь в группе. В группе ты получишь все эти вещи, в группе ты будешь работать, и в группе ты обратно отошлешь все свои ответы к Творцу. Всё – в группе. Если ты выходишь из нее, ты как будто бы в воздухе.

Вопрос (Болгария-1): Записал, что постижение ощущается после сокращения, в ор хозэр. А как во время урока мы можем приблизиться к сокращению?

М. Лайтман: Во время урока мы должны объединиться между нами, насколько возможно, как можно больше, и не разъединяться. Потому что именно во время урока мы хотим (каждый) быть со своим разумом, со своим чувством, а здесь как раз мы должны быть все вместе, насколько возможно. 

Поэтому всё изучение науки каббала – всегда в группах. И всегда было в группах, начиная с группы рабби Шимона и до сих пор, и так мы должны оставаться. И чем больше мы проявляем усилий быть в объединении между нами во время урока, это называется «правильной учебой». Даже если мы учим немного, но мы прилагаем усилия оставаться в объединении. 

И перейдем к женщинам.

Чтец: Говорят − нет женских вопросов.

М. Лайтман: Ну, прекрасно. Если так, продолжим еще немного.

Чтец: Продолжаем Введение. 27-й пункт. (01:03:59)

27) И вместе с тем пойми, что все эти изменения, описанные в мире Ацилут, имеются в виду не по отношению к божественному, то есть Творцу как таковому, а лишь по отношению к душам в той мере, в которой они получают от Ацилута через три мира БЕА. А действительность того мира находится в таком же отношении, как мысленный план к изначальному замыслу, то есть к Бесконечности.

Однако в них обоих, как в Бесконечности, так и в мире Ацилут, всё еще нет ничего, относящегося к душам, – так же, как с мысленным планом человека, который задумал его [то есть этот план], ведь в мозгу [человека] нет абсолютно никакого реального дерева, или камня, или железа.

А существование душ начинает проявляться в мире Брия. И потому также и келим десяти сфирот, которые, на самом деле, практически и отмеряют меру и объем для душ, обязательным образом являются не божественными, а сотворенными. Ибо в божественном совершенно невозможны ни изменения, ни исчисление.

И потому мы связываем с келим десяти сфирот, существующих в БЕА, три цвета: красный, зеленый, черный. И нельзя даже помыслить, чтобы они относились к божественности, ибо в ней, ни в коем случае, нет никакого сотворения. Однако свет, облаченный в десять келим, существующих в БЕА, является божественностью и простым единством без какого-либо изменения хоть в чем-то. И даже свет, облаченный в нижнее кли [мира] Асия, является простой божественностью, без какого-либо, страшно сказать, изменения. Ведь сам по себе свет един, а все изменения, которые произошли в свечении Творца, произошли из-за келим сфирот, которые не являются божественностью. И, в общем, у них есть три упомянутых цвета, а в частном, из этих трех цветов произошло великое множество изменений, которым нет числа. [Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар] (01:06:32)

М. Лайтман: Как в нашем мире. Из нескольких цветов (семь основных цветов, которые есть у нас) есть целая палитра и весь спектр цветов, весь набор цветов. Я слышал, что в компьютере есть 15 миллионов разных цветов (такие цифры, не знаю откуда они их берут).

Но, что же я вижу перед собой? Что вдруг у нас есть Вумен Интернет, они все-таки хотят вернуться к нам? Хотели убежать от нас?

Вопрос (Ж Интернет, USA): Бааль Сулам пишет, что 'Иху' означает суть творения, то есть Бесконечность, то есть это значит, что суть всех вещей – та же суть, то есть − есть та же суть у всего?

М. Лайтман: Всё исходит из света Бесконечности, который содержит в себе всё.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): В чем разница между Творцом до того, как творения постигают Его, и Творцом после того, как творения постигают Его? То есть, что изменилось в Нем?

М. Лайтман: Мы не можем говорить о Творце без постижения творения, и слово «Творец», Бо у-рэ (приди и увидь), говорит о том, как мы достигаем этого образа внутри нас, как наше внутреннее кли − чувства, мысли впечатляются от чего-то, что называется «Творец». И так мы говорим о Нем: «нет Творца без творения». То есть Творец – это что-то, что обновляется, записывается, проявляется в человеке. Нет Творца без человека. А каким образом Он еще может существовать, скажите мне? Только то, что мы можем представить, то есть как творение выстраивает Его, формирует Его.

Вопрос (Ж Интернет, Германия): Что такое «сырье» для построения духовного кли, как дерево, кирпичи, железо в примере?

М. Лайтман: Наше сырье – это желание получать, которое создано из ничего. Из этого материала под воздействием света на него вот это «созданное из ничего» обретает разные формы. Но откуда эти формы в нем есть? Из того, что свет постепенно воздействует на него, изменяет его немного, снова воздействует, изменяет его еще больше, и снова воздействует, изменяет еще больше, – пока не проходит по четырем этапам, достигает такого состояния, когда достигает противоположного тому, что было в первой точке. И тогда называется, что вот эта последняя форма − она и есть творение, противоположная Творцу. Отсюда и далее мы можем говорить о том, как это творение проходит исправление, как оно приводит себя в соответствии с Творцом. И в этом всё дело.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Что значит «обрести экран»? (01:10:04)

М. Лайтман: «Обрести экран» называется, что я хочу быть выше своего эгоизма, то есть соединиться с Творцом в чем-то, быть как Он в чем-то. И это я могу при условии, если я соединяюсь с товарищами относительно себя, против себя, когда я отрываюсь от самого себя и прилепляю себя к товарищам. И это всегда находится передо мной в группе как возможность, которая находится в моем распоряжении. И тогда, если я каждую секунду хочу объединиться с товарищами в противоположность тому, что я хотел бы делать сам, тогда мои действия являются правильными. (01:11:07)

Вопрос (Ж Интернет, Latin 1): Бааль Сулам пишет, что всё это – Божественность и совершенное единство. Тогда как можно понять все эти изменения, к которым приводят нижние? Вы можете объяснить, как это происходит?

М. Лайтман: Всё это полная, законченная Божественность, но это не то, как мы это видим, а нам надо сказать: «Да, мы находимся в мире Бесконечности, в Творце, в свете Бесконечности». И мы на самом деле, действительно находимся в такой замечательной, чудесной, высочайшей форме. Но это − не в соответствии с тем, что мы видим, а в соответствии с тем, что нам необходимо так раскрыть себя. Это то, что нам нужно стараться видеть. И как мы это делаем? Только с помощью слияния.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-20): Что значит «постичь меру», духовную меру?

М. Лайтман: Духовная мера, духовные свойства – это значит, что я в чем-то отключаюсь, отрываюсь от себя, от своего эгоизма, поднимаю себя на более высокий уровень через мой эгоизм, то есть как будто бы ничего не хочу для себя. 

И тогда я начинаю делать расчет: как я включусь в товарищей так, что они тоже отрываются от себя. И насколько мы вместе можем держать друг друга за руки и отрываться от нашего личного эгоизма (эгоизма каждого из нас). И таким образом через то, что мы соединяемся, мы объединяемся в том, что общее между нами. А это – Творец. 

Его нет, но в той мере, насколько мы отрываемся от себя и хотим соединиться между собой, мы строим такой образ, такое особое определение, которое будет называться «Бо у-рэ». И тогда вдруг через этот поиск, когда мы спрашиваем: «Что называется, что "мы отрываемся от себя"? Что значит, что мы соединяемся между собой в чем-то общем между нами?», – мы обнаруживаем Его. Вдруг мы находим, что − да, такое существует, наш общий корень. Так вот − мы нашли Творца.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): Есть ли разница между кли и душой? 

М. Лайтман: В этом много всего, я не хочу даже начинать сейчас. Келим и душа… Кли – это желание, предназначенное для получения света, а иначе это не кли, не сосуд. Душа – это желание, которое выстроено уже с помощью сокращения, экрана и в отраженном свете находится в подобии со светом, свет уже наполняет его в чем-то. И тогда это желание будет называться «душой».

Вопрос (Ж Интернет, WH): Почему нам необходим материальный мир со всеми этими давлениями и впечатлениями?

М. Лайтман: Мы находимся в этом мире до Конца Исправления, потому что мы всегда в каждом духовном выяснении должны стоять на точке эгоистического желания, на точке, с которой мы начинаем. Каждое желание, которое раскрывается в нас, – это новое эгоистическое желание, которое не было раскрыто прежде, и поэтому нам необходимо всегда начинать с точки этого мира и достигать до Бесконечности.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-7): Что значит «оправдать Творца» практически? Есть какой-то процесс, который должен произойти, для того чтобы прийти к оправданию?

М. Лайтман: Конечно. Прийти к оправданию Творца – это огромный процесс, когда мне необходимо почувствовать себя, почувствовать Творца, выстроить себя таким образом (как сказать?), что я отрываюсь от себя, должен почувствовать себя на месте Творца. А потом я снова возвращаюсь к себе, и увидеть тогда, кто же я. Я начинаю сравнивать свое состояние с состоянием Творца – это малхут и бина, бина и малхут. 

И пока я не прихожу из всех этих форм, связей и противостояний к состоянию, когда и малхут, и бина помогают мне подняться в кетэр… И там я уже раскрываю свое слияние с Творцом, и насколько в этом слиянии есть много деталей и составляющих, и все они приходят, как сам предмет и противоположность (нет кетэра без малхут и малхут – без кетэра), – то, как они поддерживают друг друга. (01:16:25)

Вопрос (Ж Интернет): Как мы проходим этот процесс практически между нами?

М. Лайтман: В ненависти и в любви – насколько мы находимся в группе. Это как группа рабби Шимона: сначала хотели поубивать друг друга, потом объединились и постигли высший Зоар, высшее сияние. Так мы и продвигаемся. 

Вопрос (Ж Интернет, MAK Исраэль-1): Можно ли увидеть в помехах этого мира материал для построения работы в десятке?

М. Лайтман: Конечно! Конечно так, да. Если раскрывается что-то на всех ступенях, во всех мирах, и уж тем более в этом мире – это только для того, чтобы мы, каждый из нас, впечатлился обязательным образом и отреагировал на своё исправление. Поэтому всё, что происходит сейчас в каждом, и насколько этот мир еще воздействует на нас, насколько мы впечатляемся им – всё это для того, чтобы мы знали, как сформировать себя в направлении Конца Исправления.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): Находятся ли в Замысле творения все состояния, которые мы проходим, включая исправления, или там находятся только уже исправленные состояния?

М. Лайтман: Все состояния должны быть. Ни одно состояние не исчезает, «нет исчезновения в духовном», и всё – духовное, материального нет. И поэтому всё, что мы проходим, всё включается в Бесконечность, и выстраивает нас в нашем окончательном виде.

Вопрос (Ж Интернет, PT-2): Если все идет по замыслу Творца, зачем же необходима молитва со стороны человека?

М. Лайтман: Вообще, есть вопрос: если всё установлено заранее, тогда зачем мы, что такого есть в нас? В нас есть согласие, когда я склоняю свою голову (так вот) и готов принимать всё, что есть надо мной сверху, – это первое. Второе – я проверяю это и вижу, насколько я противился бы этому, всем этим вещам, как и со стороны силы получения, так и со стороны силы отдачи, как и со стороны желания получать, так со стороны желания отдавать. И тогда я как бы делю себя на четыре состояния. А потом я отменяю себя и отношу себя только к принятию Творца, чтобы Он проявился, чтобы пребывал, чтобы наполнял меня всей своей властью полностью. И так мы приходим к слиянию. (01:21:25)

Вопрос (Ж Интернет, WH): Можно ли сократить количество ошибок в процессе пути?

М. Лайтман: Написано, что человек не может исполнить заповедь иначе, как сначала провалиться там. Заповедью называется действие от слова «указание», то есть Творец указывает нам делать вот так, и мы пытаемся сделать.

Так вот, в нашей попытке произвести действия по отдаче, мы, конечно же, сначала обнаруживаем, насколько мы находимся в желании получать. Мы в первую очередь хотим получить, хотим производить различные действия «против», ошибаться… Ну, вот так и идем. Потом мы видим, что это неправильно, начинаем жалеть об этом: сердимся на себя, на Творца, на весь мир, на всех, – пока не приходим к состоянию, когда соглашаемся. И вот из согласия приходят и объединение, слияние. И так мы исправляем состояние.

Вопрос (Ж Интернет, МАК Исраэль-1): Так несогласие с тем, что происходит со мной – это недостаток моего исправления?

М. Лайтман: Нет согласия – да, это часть исправления. Это называется, что человек не может выполнить заповедь. И сначала он не потерпит неудачу: «Не хочу! Не хочу ничего делать!» И вообще всё против, действую как бы против Творца. А потом в конечном счете постигает, что Творец прав. И он тогда склоняет себя и действует вместо Творца, на месте Творца, как Творец.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-7): Как способность оправдать Творца зависит от нашего объединения?

М. Лайтман: Возможность оправдать Творца, способность такая, может быть только внутри десятки, когда мы можем давать примеры друг другу. И получается так: что никто из нас не хочет, но когда дают примеры, то тогда каждый из стыда (посмотрите, насколько это работает обратным образом), каждый из стыда работает как бы более правильным образом. То есть он стыдится показать, что он ничтожен и вообще никакой, неудачник − перед товарищами. И тогда, таким вот образом, мы постепенно начинаем подталкивать друг друга к действиям по отдаче. (01:24:29)

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-3): Как мы сможем стать партнерами Творца, если никогда не постигаем Его суть?

М. Лайтман: Мы партнеры Творца по действиям: «сделай свое желание, как Его желание», а не в сущности. Вообще «суть Творца» – я даже не знаю, что это такое. Он представляется, рисуется во мне (передо мной или во мне) как сила отдачи, любви, объединения, отдача. Но «кто Он?» и «что Он?», мы никогда это не постигаем. Есть еще такие ступени − я не знаю, что там происходит, но в принципе написано: «Из действий Твоих познаю Тебя». Будем делать действия, как Он, и отсюда будем понимать (хоть кто-то, что-то), кто Он. Но всё равно это еще не Он, потому что Его сущность гораздо выше всего этого.

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Как можно совместить то, что мы должны оправдать то, что происходит, с тем, что нужно обратиться к Творцу, чтобы Он исправил?

М. Лайтман: Мы обращаемся к Творцу не с тем, чтобы Он исправил мир. Мы обращаемся к Творцу, чтобы Он исправил нас, – если мы говорим о науке каббала. То есть не как «люди на улице», которые верят как-то и действуют так, что молятся Творцу, чтобы Он изменил реальность, − мы молимся Творцу, чтобы Он изменил нас. 

Из того, что мы занимаемся наукой каббала, наукой восприятия, мы почувствуем и раскроем, что все действия, которые мы видим в нашем мире, – это совсем другие действия, совсем не так, как это видится нам (что это гнусные, ужасные действия: тут люди убивают, насилуют и чего только не делают − крадут, еще там чего-то делают) – нет-нет. Мы обнаружим, что это не так, потому что мы изменим наши келим. «Каждый судит по своим недостаткам», и поэтому всё зависит только от наших келим.

Исправим наши келим − увидим мир Бесконечности. Мир изменится? Да, изменится, потому что мир – это то, что человек ощущает внутри своих келим. Исправим его келим − он увидит всё это по-другому. Поэтому «ангел смерти станет святым ангелом».

А как такое может быть, если Он наделал всё это − эти ужасные вещи, и всё так близко мне? А ты увидишь, что это будет тебе видеться по-другому, что нет никакого зла в мире с самого начала творения и до конца, включая всех ангелов смерти. И все вот эти самые худшие ситуации − там не сделано ничего плохого, все только выполняли указания Творца самым наилучшим, прекрасным образом, и всё это было только светом Бесконечности, который управляет всем мирозданием.

Надо эти вещи переварить и постепенно усвоить. Но все-таки смотреть таким вот образом на реальность, на действительность – очень поможет нам включиться вместе и продолжать наше направление.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-17): Так можно дать пример, как в духовном виде мы видим все эти мерзости материального мира?

М. Лайтман: Есть вопрос реальности, а есть вопрос выше этой действительности. То есть, с одной стороны, если ко мне пришли, чтобы меня убить, я должен встать и убить первым. Да, ты должен его опередить и убить первым, защищать свою жизнь − с одной стороны. А с другой стороны, ты должен все-таки продвигаться к состоянию, когда ты увидишь, что всё исходит от Творца. 

Мы еще не находимся в этих состояниях, чтобы связать их вместе. Есть тут вопрос времени, движения, есть тут много состояний – это то, что мы видим здесь и сейчас, то, что происходит. Будем учить, будем учиться тому, как это делать. Поймете все и почувствуете это все, и увидите, что в наше время как раз вот эти состояния проходят очень-очень быстро. Очень быстро, достаточно быстро. (01:29:42)

Вопрос (Ж Интернет, WH): Как мы знаем: ошибаемся ли мы, или мы правильно продвигаемся в духовном пути?

М. Лайтман: Вы не можете пока это видеть. Может быть, чуть-чуть − из того, что понимаете больше, ощущаете больше, соединяетесь больше, понимаете друг друга хоть в чем-то. Женщины – это особый материал творения. Действительно, Творец сначала создал Адама – силу отдачи (ну то, что в материальном), а потом из него уже женщину – получающую силу мироздания. Поэтому мы можем многому учиться от этого. Еще будем это изучать, я просто боюсь путаницы.

Вся педагогика, весь правильный подход к учебе – это разделить и давать, как маленькому ребенку: правильными порциями по количеству, по температуре, по консистенции – в соответствии со всеми этими вещами. Вы же понимаете, это как новорожденному, да? Вот ребенок, который растет: всё ему надо давать в свое время и в тех условиях, когда он может всё принять и укрепляться.

То же самое и у нас – становиться сильнее. Так и мы в нашей учебе: мы растем, входим в высший наш мир, и поэтому мы должны быть очень осторожными в тех шагах, которые мы делаем.

Вопрос (Ж Интернет, МАК 40): Мы очень молодая десятка, и мы только первый раз учим «Введение в книгу Зоар», и мы пришли к выводу, что мы ничего не понимаем в этом Введении. Говорит ли это о том, что нам еще рано учить, нужно перед этим еще какие-то материалы выучить?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Написано, что мозгами мы учимся. Это означает, что не когда тот, у кого есть мозги, он учится, может учиться, а учеба – для того, чтобы мы могли отменять себя, чтобы мы могли объединиться между собой и захотели получить что-то свыше. А то, что мы читаем в книге − даже вообще, может быть, читать не умеем, языка не знаем. И уж тем более не знаем, что написано, не понимаем этих вещей. 

Ну, расскажи мне, а кто понимает-то? Ну, кто понимает? Понимает так, как он это писал здесь, − тот, кто находится на уровне Бааль Сулама. И тогда этот человек может сказать: «Да, я понимаю то, что он хотел сказать». Но кроме этого… Да нет такого! Поэтому − зачем это? Для того, чтобы мы отменяли себя. И тогда свет, который появляется от Творца через каббалиста, через вот этот текст к нам, когда мы не понимаем, но мы отменяем себя, − свет на нас действует. И так мы постепенно начнем заполнять себя высшим воздействием. Высшим воздействием − не разумом, а то, что это воздействует на нас. 

Ну, как маленький ребенок начинает развиваться. Он просто чувствует – снаружи что-то на него воздействует, разные вещи: звуки, какие-то отношения, прикосновения, и так вот он развивается. Так и мы. Поэтому написано: «…не мозгами учимся», это не через разум заходит в нас. Понимание, осознание, продвижение − не через мозги, а через различные, я бы сказал, альтернативные каналы, как бы сторонние. И поэтому, чем больше мы будем объединяться вместе, как больше будем хотеть вместе… Вот это главное − насколько мы больше будем хотеть вместе, мы из этого придем к состоянию, когда свет будет воздействовать на нас, и через это мы будем развиваться, будем понимать, почувствуем, постигнем. 

Я не понимаю, но это действительно то, что происходит с нами. Женщины сначала говорят: «Не о чем спрашивать». А теперь бесконечные вопросы. (01:35:10)

Реплика: (Ж Интернет): Это моя была проблема, я не был готов вовремя. 

М. Лайтман: Поэтому ты их представитель.

Вопрос (Ж Интернет, WH 10): Когда действие считается действием через группу?

М. Лайтман: Когда они объединились, даже хоть чуть-чуть. Даже еще не объединились, но они понимают, что они не объединены, и жалеют о том, что не объединены, и хотят хоть в чем-то быть соединенными, и уже есть у них хисарон от того, что они не объединены. И вот этот хисарон – это есть кли, и они получают в это кли что-то сверху, высшее свечение. Это значит, что если я даже изучаю науку каббала и не хочу учиться, но я говорю, всё время говорю: «Да, не хочу учиться», − я буду получать. 

Это, как РАБАШ мне говорил. Женщина говорит своему мужу: «Ты мне не нужен, но всё равно, садись рядом со мной и слушай». – «Ну зачем, зачем мне тогда сидеть-то рядом с тобой?» – «Сиди и слушай, что ты мне не нужен». Вот так. Вот это отношение к Творцу, к науке должно быть. Неважно − положительное, отрицательное, это то, что Он задействует: неважно, какое отношение, главное − чтобы было отношение и связь. Поэтому, если есть ссоры, это лучше, чем безразличие и равнодушие. 

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): Как женские десятки могут объединиться, если женщина – она вся малхут, она принимает, получает? 

М. Лайтман: Да, но одна не похожа на другую. У женщин огромная разница между ними, даже у мужчин не так. Смотри, даже дети: дети играют между собой, у них никаких проблем нет играть вместе. Так ведь? Ты же никогда не видел, чтобы женские группы занимались, я не знаю, баскетболом или футболом? Это только в последнее время женщины зашли в спорт. Но обычно две, три… Когда чуть больше – всё, уже начинается что-то там уже быть не так. Не могут много женщин быть вместе, а если только между ними появляются мужчины, тогда мужчины могут соединять уже, объединять женщин, потому что каждая женщина – она отталкивает, отвергает другую. Поэтому надо понимать, что нам тоже так надо себя вести − и в наших группах, и в группах женских. 

Мы еще поговорим об этом, мы еще даже не начали подниматься по миру, выходить из себя в мир. Тогда уже будем говорить о природе творения, с точки зрения мужчин и женщин, и как нам надо выстроить весь этот мир, как с женской стороны, так и с мужской стороны, чтобы это было правильно, как Адам и Хава. (01:39:15)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Так могут ли женщины объединиться, двое или трое? Почему тогда мы организованы в десятке?

М. Лайтман: Это я еще сам пока не знаю. Мы во многих случаях идем как бы вслепую, инстинктивно. Говорят нам так, так мы и делаем. А потом – «из действий Твоих, мы познаем Тебя», что называется.

Вопрос (Ж Интернет, WH): Мое желание (женское) связи с Творцом даже через десятку – это эгоистическое желание?

М. Лайтман: Это неважно. Все начинают со своего эгоизма, с разбитых келим. Главное, чтобы это желание было всё больше и больше, чтобы было потом, что исправлять.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Какая связь между экраном и согласием?

М. Лайтман: Экран, он против согласия. Согласие – это «я согласен». Может быть, из-за бед, проблем, несчастий, или наоборот − каких-то там наград, неважно. Но я согласен. А экран – он вопреки согласию, он вопреки моему желанию. Когда я встаю и действую противоположным моему желанию образам – это экран.

Скажем, я не хочу объединиться со своей подругой. Но потому, что мне сказали, что я должна быть с ней в одной десятке, − тогда я приближаюсь к ней и делаю всё для того, чтобы дать ей, помочь ей и присоединить ее, и присоединиться самой к ней. Именно так я действую. Почему? Потому что это путь к Творцу.

И я должна поэтому прийти к соединению, к объединению – это Творец поставил мне условие. В конечном счете я должна быть объединена, я должен быть объединен (мужчины, женщины, неважно) со всеми людьми в мире. Постепенно, конечно же, но в конечном счете мы придем к состоянию, когда весь мир будет соединен. И почувствуем всех, что они относятся к одной, единственной высшей силе, и это сила любви. 

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Что значит «сильная десятка», которая влияет на все остальные десятки?

М. Лайтман: Она дает пример, насколько они объединены, насколько они поддерживают друг друга, насколько они могут в их объединении подняться выше различий между ними, выше конфликтов, которые раскрываются между ними. Огромные конфликты, ссоры и отличия огромные, а они всё равно просыпаются, поднимаются над этим.

Нам надо сделать перерыв и перейти к следующей части. Но еще посмотрим, у нас сегодня еще и днем есть урок, пожалуйста. (01:43:08)

Песня (01:43:12-01:46:25)

Набор: Э.Ларош, В.Пак, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, Т.Курнаева, Т.Фрайс, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Панкова, Л.Нагинская, Л.Саакова, А.Модель, И.Воронина

Редакция: И.Слепухина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6HL30MTH